初學凈土應從哪里下手？

初學凈土應從哪里下手？

　　學習凈土法門，對一般的信眾來說，或者一般沒有接觸佛教的人，還是要有一定的善根的，因為他猛的一聽、不容易相信，就是西方極樂好像不可琢磨，虛無飄渺。

　　再加上我們受的這種現(xiàn)實教育，常常是對彼岸的東西，宗教性的一種東西，和那些封建迷信掛上鉤，所以在這樣一個心態(tài)之中談凈土，大家首先在信心的方面會遇到一個挑戰(zhàn)，他第一念就是表示懷疑，信心不能產(chǎn)生，這時候又加上現(xiàn)在這些生存壓力很大，世間的事業(yè)就夠他忙乎的，哪有閑工夫管這些。他甚至會覺得你弄這些東西是吃飽了飯沒事干。對生命本有的關懷，他不一定能上升到這個層面。

　　那么生命當中這個當務之急是什么，他會本能的認為當務之急是解決我的吃喝住行的問題，但是在圣賢的眼里可能就不只是這樣，你比如說孔子跟子貢的一個對話，在治理國家當中有三個要素，一個是足食，一定要有物質生活，第二是足兵，要有國防力量，第三是民信。信譽，帶著道德的力量，那這三種力量如果同時俱足當然很好，如果三者去掉一種首先去掉什么？這是子貢問的�？鬃诱f那就去掉足兵，去掉國防留下足食和民信，那子貢進一步說，如果在足食和民信之中還要去掉一個，要去掉那個？這就是很嚴峻的選擇了，孔子回答是去掉足食，去掉足食就等于說飯都沒得吃，會餓死的。一般人肯定說，我在餓死的情況下還講什么道德不道德？還講什么信不信人、無信不立？但是這種道德的力量，心性的價值，道德的價值是超越肉體的，所以說是民無信不立。

　　這是圣人價值觀的確立，我們凡夫價值觀的確立經(jīng)常是鼠目寸光，對生命本體的關懷一下子是提升不了的。那么凈土首先是要講最終極的關懷問題，就好像一個人出差去城里，首先要解決一個住的地方，所以安心立命在什么地方，生從何來、死向何去，我們的生命在無量流轉的過程當中用什么樣的狀態(tài)來應對，所以修習念佛是在一切生命要素里面是最重要的一件事情，就像離不開陽光一樣，離不開空氣一樣，但這種認知可能只有佛菩薩來告訴我們，凡夫他不可能有這種認知。所以一般在生存壓力很緊張時候，他就覺得他沒有時間和精力來做這些事情，但是無論信與不信，跟他去講都是有必要，也有價值的，這個南無阿彌陀佛他聽進去了就是一顆金剛種子，遲早能夠破土而出長出菩提樹的，生命就有一個本質上的飛躍。