初學(xué)凈土應(yīng)從哪里下手？

初學(xué)凈土應(yīng)從哪里下手？

　　學(xué)習(xí)凈土法門，對(duì)一般的信眾來(lái)說(shuō)，或者一般沒有接觸佛教的人，還是要有一定的善根的，因?yàn)樗�猛的一聽、不容易相信，就是西方極樂好像不可琢磨，虛無(wú)飄渺。

　　再加上我們受的這種現(xiàn)實(shí)教育，常常是對(duì)彼岸的東西，宗教性的一種東西，和那些封建迷信掛上鉤，所以在這樣一個(gè)心態(tài)之中談凈土，大家首先在信心的方面會(huì)遇到一個(gè)挑戰(zhàn)，他第一念就是表示懷疑，信心不能產(chǎn)生，這時(shí)候又加上現(xiàn)在這些生存壓力很大，世間的事業(yè)就夠他忙乎的，哪有閑工夫管這些。他甚至?xí)�覺得你弄這些東西是吃飽了飯沒事干。對(duì)生命本有的關(guān)懷，他不一定能上升到這個(gè)層面。

　　那么生命當(dāng)中這個(gè)當(dāng)務(wù)之急是什么，他會(huì)本能的認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是解決我的吃喝住行的問(wèn)題，但是在圣賢的眼里可能就不只是這樣，你比如說(shuō)孔子跟子貢的一個(gè)對(duì)話，在治理國(guó)家當(dāng)中有三個(gè)要素，一個(gè)是足食，一定要有物質(zhì)生活，第二是足兵，要有國(guó)防力量，第三是民信。信譽(yù)，帶著道德的力量，那這三種力量如果同時(shí)俱足當(dāng)然很好，如果三者去掉一種首先去掉什么？這是子貢問(wèn)的�？鬃诱f(shuō)那就去掉足兵，去掉國(guó)防留下足食和民信，那子貢進(jìn)一步說(shuō)，如果在足食和民信之中還要去掉一個(gè)，要去掉那個(gè)？這就是很嚴(yán)峻的選擇了，孔子回答是去掉足食，去掉足食就等于說(shuō)飯都沒得吃，會(huì)餓死的。一般人肯定說(shuō)，我在餓死的情況下還講什么道德不道德？還講什么信不信人、無(wú)信不立？但是這種道德的力量，心性的價(jià)值，道德的價(jià)值是超越肉體的，所以說(shuō)是民無(wú)信不立。

　　這是圣人價(jià)值觀的確立，我們凡夫價(jià)值觀的確立經(jīng)常是鼠目寸光，對(duì)生命本體的關(guān)懷一下子是提升不了的。那么凈土首先是要講最終極的關(guān)懷問(wèn)題，就好像一個(gè)人出差去城里，首先要解決一個(gè)住的地方，所以安心立命在什么地方，生從何來(lái)、死向何去，我們的生命在無(wú)量流轉(zhuǎn)的過(guò)程當(dāng)中用什么樣的狀態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)，所以修習(xí)念佛是在一切生命要素里面是最重要的一件事情，就像離不開陽(yáng)光一樣，離不開空氣一樣，但這種認(rèn)知可能只有佛菩薩來(lái)告訴我們，凡夫他不可能有這種認(rèn)知。所以一般在生存壓力很緊張時(shí)候，他就覺得他沒有時(shí)間和精力來(lái)做這些事情，但是無(wú)論信與不信，跟他去講都是有必要，也有價(jià)值的，這個(gè)南無(wú)阿彌陀佛他聽進(jìn)去了就是一顆金剛種子，遲早能夠破土而出長(zhǎng)出菩提樹的，生命就有一個(gè)本質(zhì)上的飛躍。