為什么同一個(gè)問題有兩種不同的分判，應(yīng)該以哪一種說法？

　　居士問：善導(dǎo)大師在觀經(jīng)四帖疏里是以凡夫發(fā)心大小分判，而藕益大師是以念佛功夫淺深分判，為什么同一個(gè)問題有兩種不同的分判，應(yīng)該以哪一種說法？

　　大安法師答：善導(dǎo)大師對于九品往生的身份的分析，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候隋唐之際，有各宗各派的注經(jīng)師，對觀經(jīng)九品往生的身份有種種不同的說法，其中有一種說法，基本上是抬高了往生的身份，比喻說上品上生，上品上生所表達(dá)的那種境界---臨命終時(shí)，阿彌陀佛、觀音菩薩，大勢至菩薩以及無量圣眾來接引，放出大光明，這時(shí)候神識到蓮臺中，彈指一念間到了極樂世界，一去就能花開見佛，一見佛就能分身他方世界供養(yǎng)無數(shù)諸佛，在無量諸佛處聞佛授記，得無量陀羅尼，花開見佛得悟證無生，這樣的一種功德是八地以上的水平，于是就有一些注經(jīng)家認(rèn)為，往生以后是八地以上，那種往生的身份一定要登地菩薩才能夠往生，或者是四地到七地的菩薩一往生得到八地菩薩那樣的功德。

　　那中品上、中往生是不是要阿羅漢的水平才能夠往生呢？都把往生位格提得很高，這樣一來，上品上生是圣人的事，不是凡夫的事，凡夫沒有這種資格，就在這種情況下，善導(dǎo)大師站在凈土宗本位，以他楷定古今的氣慨告訴我們，九品往生都是凡夫，跟圣人沒有關(guān)系，上三品是遇緣的差異，是看他遇到什么緣來分判他往生的差異。遇到大乘佛法的緣念佛就上三品往生；遇到小乘佛法的緣念佛就中三品往生；遇到惡緣---不信因果，不信輪回，斷滅見等等，身口意就造惡是下三惡道的，所以下三品是下三惡道的眾生，他遇到了這種惡緣，但是在這種情況下，聞信了凈土法門，信愿念佛往生，就是下三品往生，實(shí)際上我們這些人在見濁時(shí)代，都屬于下三品的范圍，所以我們要理解善導(dǎo)大師在九品往生突破了通途教理從功夫上去判的這種情況，完全是從信愿發(fā)心的大小來分判他往生品位的高低，應(yīng)該說這是一個(gè)凈土宗純正的本位的立場來判的，是很精辟到位的。

　　藕益大師實(shí)際說在往生這一點(diǎn)跟善導(dǎo)大師沒有差異，所以藕益大師說，得生與否，全由信愿之有無，對一個(gè)念佛行人來說，最關(guān)心的是往生問題，核心問題解決了，往生品位的高低和念佛的功夫還是有關(guān)系的，念佛念的比較清凈、比較多和念佛念的少的，（如一天念5萬聲和一天只念100聲），往生品位那肯定是有差別的，祖師大德看問題、詮釋一個(gè)經(jīng)文，是從不同的角度，不同的修學(xué)時(shí)空背景，給于不同的理解是正常的，也應(yīng)該是這樣的，就像看恒山一樣，橫看成嶺，側(cè)成峰，看的角度不一樣，但看的山還是那個(gè)山，這些祖師的詮釋、弘法都是應(yīng)那個(gè)時(shí)代眾生的根基，加以側(cè)重點(diǎn)不同的宣說，但宣說的核心理念和圣言量是沒有差別的。