什么是五時八教

什么是五時八教？

　　五時八教是第一個中國佛教宗派天臺宗的判教理論。所謂判教，是“教相判釋”的略稱�！斗ㄈA玄義》中說：“教者，圣人被下之言也；相者，分別同異也”，就是說對佛陀所說的各種教法予以分別與評判，判定其不同的意義與地位。判教思潮發(fā)端于印度佛教部派分裂之時，在中國佛教發(fā)展中具有特別重要的意義，是宗派得以形成的基本條件之一。南北朝時期，隨著大量佛典的傳人，為調(diào)和大小、空有之爭并作出于已有利的安排，各學派也紛紛建立起自己的判教體系。如，劉宋時道場寺慧觀受當時頓漸之爭的啟發(fā)，依據(jù)《大般涅槃經(jīng)》牛乳五味說，首先建立了“二教五時”的判教體系。到了智顗時代，當時有影響的判教，已有“南三北七”十家之多。南方盛行三種教相的判釋：一頓（華嚴）、二漸（般若）、三不定（勝鬘、金光明等），諸家區(qū)別僅在于對漸教的判釋有異，于中或開為三時，或開為四時，或開為五時。北方七家則較為復(fù)雜，并沒有像“南三”那樣有一個大致統(tǒng)一的構(gòu)架。天臺智顗五時八教的判教體系就是對上述各家作的批判整合。

　　“五時”之說，一般以《涅槃經(jīng)》的牛乳五味喻為依據(jù)�！赌鶚劷�(jīng)·圣行品》以牛乳制作過程中依次形成的五種味道——乳、酪、生酥、熟酥、醍醐為比喻，與各種佛經(jīng)相配，認為從牛出乳，譬如佛陀在成道后十二年內(nèi)所說的三藏有相教；從乳出酪，譬如其后所說的《般若》無相教；從酪出生酥，譬如《維摩》、《思益》等褒揚大乘、貶抑小乘的褒貶抑揚教；從生酥出熟酥，譬如會三歸一的《法華》同歸教；從熟酥出醍醐，譬如明法身常住的《涅槃》常住教。持這種觀點的主要是南方的成實師。智顗對這種以五味譬五時的觀點提出了責難，認為這種約佛陀一代時教的次第高下，僅于漸教中作五時分判是不確切的，并不符合經(jīng)文的原意。

　　智顗認為，《涅槃經(jīng)》的“五味”首先是從根性上來說明的。因眾生有信解行證的差別，故而佛陀開示種種方便說教，其目的都是為了使修行者轉(zhuǎn)凡成圣。比如，以《華嚴》為乳，以三藏為酪，是因為說《華嚴》時，于凡夫無益，其見思惑未轉(zhuǎn)。而說三藏時，卻反而能斷其見思，不能因為于小機有益，就認為三藏高于《華嚴》，這里沒有次第高下之別，只是約逗機而言。而從根本上說，五味都能獲得醍醐、見得佛性，如《涅槃經(jīng)》所言，置毒乳中，乃至醍醐，遍五味中，悉能殺人，這顯然是與《法華》會三歸一的思想相一致的。智顗在約根性說明“五味”義的同時，也提出了自己的“五時”教說，其主要根據(jù)是晉譯《華嚴經(jīng)·性起品》的“日出”喻。該經(jīng)卷三十四云：“譬如日出，先照諸大王山，次照一切大山，次照金剛寶山，然后普照一切大地。”此喻表明，釋尊一代時教，可依說法的先后次第，分為以下五個時期。

　　第一華嚴時，謂釋迦成道之初，首先為慧根菩薩說《華嚴》圓頓之教，令速悟人，如日出先照高山。第二鹿苑時，謂佛為根機較淺不堪領(lǐng)受《華嚴》大法的初學者，于鹿野苑等地，講說小乘四《阿含》，宣說苦、集、滅、道四諦之理。第三方等時，謂對已有小乘基礎(chǔ)者，佛陀進而為說大乘《方等》類經(jīng)典，令其恥小慕大。第四般若時，謂佛陀為明諸法皆空、顯中道實相之理而廣說《般若》類經(jīng)典，此有通別之分，通即共般若，為三乘共學，別即不共般若，為菩薩獨進。以上三時，從說法形式看，俱為漸教。第五法華、涅槃時，此為佛陀最后的說法，直明一佛乘真實之教，從說法形式看，屬于非頓非漸教。其中《法華》開權(quán)顯實，會三歸一，方便引導十界眾生歸于究竟佛乘，大智之人如舍利弗等稟此即可受記見性。

　　智顗判教的理論基礎(chǔ)是他的教觀一致論。他以頓、漸、不定三種教相來歸納諸經(jīng)教義，并認為此三教各可約教門與觀門而分別作二解。就教門而言，第一是頓教，智顗并不僅僅把《華嚴》歸屬該門，在他看來，如《維摩》、《大品》、《涅槃》等大乘經(jīng)中顯示該教相的內(nèi)容也都歸屬該門，換言之，他是純粹以教相來做分判的，而不僅僅機械地作教部的歸類，如南方諸家所作的那樣，簡單地把某經(jīng)置于某一部類。第二是漸教，指上述《涅槃經(jīng)》所說的“五味”次第。第三是不定教，即不為頓、漸二門所攝的教門，佛以一音演說法，眾生約根性的不同，于五味之中，能處處得見佛性，并不一定要按照五味的先后次第。智顗有時也把不定分為顯露不定與秘密不定，但他主要是以顯教來做判釋的，秘密不定可直言為密教，基本不在他考察的范圍之內(nèi)。就觀門而言，三種教相正好與智顗所傳的三種止觀，即圓頓止觀、漸次止觀與不定止觀相配合，從而構(gòu)成了他的教觀一致論。

　　“八教”之說，是智顗弟子灌頂在智顗三種教相與四教義基礎(chǔ)上所作的總結(jié)。灌頂開始持“化儀四教”的說法，并與“化法四教”相結(jié)合而構(gòu)成所謂的“八教”。所謂“化儀”，乃“化之儀式，譬如藥方”之義，也是根據(jù)佛陀化導眾生的方式而作的分判�；瘍x四教是對三種教相的進一步發(fā)展，即將不定中顯露不定與秘密不定開而為二，合頓、漸兩教而為四教。顯露不定又稱“不定教”，秘密不定又稱“秘密教”，兩者的區(qū)別在于，佛以一音說法，“同聽異聞，互不相知，名秘密教；同聽異聞，彼彼相知，名不定教”（《天臺八教大意》），這里頓、漸兩教也不再單純從教相上分判，而是主要就“五時”立言，即以《華嚴》為頓，《阿含》、《方等》、《般若》為漸，《法華》、《涅槃》為非頓非漸。

　　如果說“化儀四教”是治病的藥方，那么藏、通、別、圓的“化法四教”就是實際的藥味；據(jù)佛陀化導眾生的內(nèi)容而言。“藏教”，以《阿含》為主的小乘經(jīng)、律、論三藏，以小乘為對象，傍化菩薩，以生滅四諦為教理，認為有苦可舍、有集可斷、有道可修、有滅可證，在觀法上則是通過析空觀，斷見、思二惑，證得偏空之理而人于無余涅槃。“通教”，通前藏教，通后別圓，為三乘共稟，其經(jīng)典以《般若》為主，亦包括大乘《方等》類經(jīng)典；此教以菩薩為對象，傍通二乘，以緣起性空的無生四諦為教理，認為諸法如幻如化，當體即空，故四諦生即無生，在觀法上則是通過體空觀，由假人空，是大乘的初門。“別教”，不共二乘、專為菩薩所說的法門，以因緣假名的無量四諦為教理，在觀法上則由空人假，進一步認識四諦的無量行相，上根之人，還能因此由假人中，不過，由于三諦隔別而觀，即它是“次第三觀”而非圓頓的“一心三觀”，因此所見證的是與空、假不融的“但中之理”。“圓教”，以不可思議的無作四諦為教理，所謂“陰入皆如，無苦可舍；無明塵勞即是菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證”，它以圓頓的“一心三觀”為觀法，所見證的是即空即假即中的性具實相。

　　在智顗看來，《法華》原始終要中，唯論如來設(shè)教之大綱是最圓滿、最究竟的法門，暢如來出世之本懷，開示真實一乘，故能遍攝一切眾生，而其他佛典都是化導不同眾生的方便權(quán)說，具有不同的教相。智顗的判教在全面安排與系統(tǒng)調(diào)整各類佛經(jīng)的基礎(chǔ)上，突出了《法華經(jīng)》的崇高地位。

　�。ㄕ�自《佛學問答》洪修平、許穎 著）