凈土宗的主要思想及信仰特點(diǎn)是什么?

　　凈土宗的主要思想及信仰特點(diǎn)是什么?

　　凈土宗因?qū)Ｐ?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生阿彌陀佛凈土法門而得名。該宗倡導(dǎo)簡(jiǎn)易的念佛法門，故又有“念佛宗”之稱。凈土宗奉為主要經(jīng)典的有“三經(jīng)一論”，即《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》和世親的《往生論》。這些經(jīng)論都宣揚(yáng)阿彌陀佛西方凈土是一個(gè)極樂(lè)世界，眾生只要信仰阿彌陀佛，并稱念其名號(hào)，臨終便可往生清凈佛土。

　　凈土信仰有其印度之源。原始佛教時(shí)期，由念天生天的思想引出求生彌勒凈土，由佛的本生故事引發(fā)出佛的本愿力，由原始佛教中的念佛法門演變?yōu)樾〕?ldquo;十念”修行法中的“念佛”，由本界一佛凈土演進(jìn)為他方多佛凈土。大乘佛教時(shí)期，凈土思想得到大力弘揚(yáng)。諸多大乘經(jīng)典，如般若類、法華類、華嚴(yán)類等，都十分重視念佛三昧與求生凈土的思想。許多著名的祖師，如馬鳴、龍樹、世親等，在其論著中多有稱贊阿彌陀佛與指歸西方的文句，凈土信仰的理論框架基本成立。印度的凈土信仰，主要有彌勒菩薩的兜率凈土、阿閦佛的東方妙喜凈土和阿彌陀佛的西方極樂(lè)凈土等。

　　漢魏至兩晉，隨著凈土經(jīng)典的大量譯出，彌勒信仰與彌陀信仰幾乎同時(shí)開(kāi)始流行。高僧們的凈土信仰系統(tǒng)分明，如道安之奉彌勒，慧遠(yuǎn)之信彌陀，但在民間乃至一般僧眾那里，二者的區(qū)別則并不明顯。

　　凈土宗的成立與念佛法門息息相關(guān)。念佛法門本有多種，主要有：實(shí)相念佛，即觀佛的法身非有非空中道實(shí)相的道理；觀想念佛，即在靜坐之中觀佛的相好功德；稱名念佛，即口中稱念佛的名號(hào)。早期的念佛法門主要是以禪定的形式出現(xiàn)的。相傳東晉慧遠(yuǎn)曾在廬山邀集僧俗十八人成立“白蓮社”，發(fā)愿往生西方凈土，慧遠(yuǎn)因而被尊為凈土宗初祖�；圻h(yuǎn)所倡導(dǎo)的凈土法門主要是“觀想念佛”，這與后世凈土宗所倡導(dǎo)的“稱名念佛”不完全相同。直到東魏的曇鸞首倡難行道與易行道之說(shuō)，突出彌陀他力本愿，稱名念佛與觀想念佛并重，為后世凈土宗的發(fā)展與普及奠定了理論基礎(chǔ)。

　　凈土宗屬于以實(shí)踐為主的佛教宗派，不以理論思辨見(jiàn)長(zhǎng)，其用以指導(dǎo)修行實(shí)踐的理論主要有二道二力，正雜二行等。

　　二道二力說(shuō)是早期凈土學(xué)說(shuō)的核心，其中二道說(shuō)又可被視為凈土宗的判教理論。“二道”指的是“難行道”與“易行道”，“二力”指的是“自力”與“他力”。曇鸞認(rèn)為，在五濁惡世，僅僅依靠個(gè)人修行，很難克服各種障礙達(dá)到正定聚(必定證悟)和阿鞞跋致(不退轉(zhuǎn))階位。修行者難得斷惑證真，如陸路步行，十分辛苦，這種依靠自力修行之路稱為“難行道”。而信仰阿彌陀佛，以此因緣愿生西方，便可依仗阿彌陀佛的愿力，死后被接引至極樂(lè)世界，達(dá)到正定聚和不退轉(zhuǎn)的階位，有如走水路乘船則樂(lè)，這種靠他力(佛力)救度的，稱為“易行道”。二道說(shuō)的來(lái)源其實(shí)是龍樹在《十住毗婆沙·易行品》中泛論求阿鞞跋致有難行與易行二道，曇鸞則用來(lái)專門論證彌陀凈土信仰易行，把龍樹的二道說(shuō)改造成凈土法門的判教理論。中國(guó)佛教的判教之風(fēng)到隋唐時(shí)期已經(jīng)發(fā)展得十分精致與豐富。這些判教學(xué)說(shuō)在評(píng)述各派時(shí)，雖然抱著貶低他宗，抬高自宗的目的，總還是要為其他宗派保留一定的地位，唯獨(dú)凈土宗不然。它橫掃所有佛教宗派，認(rèn)為在末法之時(shí)，其他各派都是不合時(shí)宜的難行道，不論大乘小乘，禪教律密，一概是難行、自力，難以成佛，唯有念佛往生凈土才是契合眾生根機(jī)，通往佛國(guó)，獲得解脫的易行道。

　　正雜二行是凈土宗的修行論。在唐代善導(dǎo)之前，各個(gè)經(jīng)論和祖師的著作中散見(jiàn)的凈土修行法門，重點(diǎn)不一，比較雜亂。善導(dǎo)楷定古今，將經(jīng)論所說(shuō)的諸善萬(wàn)行判為正雜二行，為凈土宗制定了一條規(guī)范易行的修行方法。所謂“正行”，就是依凈土三部經(jīng)所說(shuō)，一心專誦三經(jīng)、一心觀察憶念彼國(guó)、一心專禮彼佛、一心贊嘆供養(yǎng)、一心稱念佛名。其余所行諸善皆為雜行。在諸正行中，善導(dǎo)特別提出持名念佛為正中之正，所修念佛之業(yè)為正業(yè)，其余諸行為助業(yè)。從曇鸞、道綽以至善導(dǎo)，稱名念佛從念佛三昧的附屬地位中獨(dú)立出來(lái)，占據(jù)了主要地位，并成為凈土宗修習(xí)的正統(tǒng)方法。

　　凈土宗的歷代祖師與其他佛教宗派的傳法有所不同。他們并非都有傳承關(guān)系，而是根據(jù)本人對(duì)弘揚(yáng)凈土法門所作的貢獻(xiàn)，由后人推定，因此常出現(xiàn)他宗中人因有功于凈土宗門而被立為宗祖的情況。一般認(rèn)為，凈土宗的實(shí)際創(chuàng)始人是唐代的善導(dǎo)，他系統(tǒng)闡述了念佛理論，較完備地組織了凈土宗的宗義與行儀，將稱名念佛作為凈土宗的根本法門確立下來(lái)，凈土宗作為一個(gè)佛教宗派開(kāi)始形成。由于凈土信仰教義簡(jiǎn)單，法門易行，因而很快在社會(huì)上流傳開(kāi)來(lái)。唐武宗滅佛后，一些依賴寺院經(jīng)濟(jì)和章疏典籍的佛教宗派相繼式微，而凈土信仰卻依然在社會(huì)上廣為流傳。凈土宗后與禪宗合流，禪凈雙修成為唐宋以后中國(guó)佛教發(fā)展的基本特點(diǎn)之一。

　　凈土宗在唐代傳人日本，形成了日本凈土宗、凈土真宗、時(shí)宗、融通念佛宗等。他們發(fā)展了中國(guó)凈土宗理論，各具特色。其中凈土真宗的導(dǎo)師親鸞，將凈土宗的他力性、簡(jiǎn)易性和民眾性特點(diǎn)發(fā)揮到極致，尤其引人注目。

　　(摘自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著)