什么是十二因緣?

　　什么是十二因緣?

　　“十二因緣”，梵文為Dvadasa—astange，也稱“十二緣起”或“十二緣生”，是佛教關于三世輪回的基本理論。緣起，如前所述，是佛教最基本的理論，也是全部佛法的理論基礎，它的意思是“諸法皆由因緣而起”。因緣，即關系與條件。佛教認為，一切事物或現(xiàn)象的生起，都是一種相互依存、互為因果、互為條件的關系。原始佛教主要關注人生問題，因而其緣起論也主要用于分析生老病死等人生現(xiàn)象。“十二因緣”即佛教為解釋現(xiàn)實人生痛苦的原因以及消除人生痛苦的方法而構建的一種理論。它把人生分為彼此互為條件或因果聯(lián)系的十二個環(huán)節(jié)，用“三世兩重因果”來說明生死輪回的道理，這就是“十二因緣”。它包括無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二個部分，又稱“十二支”或“十二有支”。十二因緣的內(nèi)容及相互關系具體如下。

　　1．無明：又名“癡”或“癡愚”，特指對佛理的愚昧無知。佛教認為，無明是無始以來就有的，是一切生死痛苦的總根源，生死輪回之所以會發(fā)生，都在于無明的作用。

　　2．行：指由于無明而引起的各種世俗的思想和行為，包括身、口、意三個方面，有好壞、善惡之分。佛教認為，“無明緣行”，即人們的各種行為都是由于無明而導致的。

　　3．識：指托胎時的心識，它是先于形體而存在的精神統(tǒng)一體，是由“行”的影響力(業(yè)力)而引起的。佛教常說的“行緣識”，指有了人們行，才使“識”投身于與“行”的相應處。

　　4．名色：名指心，即精神；色指形體、肉體。名色就是指胎中已具身心的生命體。佛教認為，“識緣名色”，就是說，有了識投胎，才有胎兒的身心發(fā)育。

　　5．六處：又名“六根”或“六人”，指眼、耳、鼻、舌、身、意，即五種感覺器官再加思維器官。眼、耳、鼻、舌、身五根分別以色、聲、香、味、觸為對象，意根則具有對五根所受進行綜合的作用。在“十二因緣”中，“六處”主要指具備了身心的胎兒進一步發(fā)育出各種認識器官，處于即將誕生的階段。佛教認為，“名色緣六處”，意思就是胎兒正常發(fā)育成長，必然產(chǎn)生各種感覺器官。

　　6．觸：即接觸，指胎兒出生后六種認識器官與外界事物相接觸，相當于幼兒階段。佛教認為，“六處緣觸”，即有感覺器官的胎兒出生后，必然要與外界接觸；之所以能接觸外界，緣于人們有感覺器官。

　　7．受：即感受，指六種認識器官與外界接觸后獲得的苦、樂、不苦不樂三種感受，相當于童年階段。佛教說，“觸緣受”，意為人們有了感覺和認識器官，就會與外界接觸，與外界接觸，就必然會引發(fā)不同的感受。8．愛：即貪愛，主要指由感受而引起的物質貪欲與男女情愛等，相當于青年階段。佛教認為，“受緣愛”，意為人們有了苦、樂等不同的感受以后，自然會產(chǎn)生各種各樣的欲望、渴望和貪愛。

　　9．取：指追求執(zhí)取，即貪愛而引起的對可供享受之物的追求執(zhí)取，相當于成年階段。佛教說，“愛緣取”，意思是說，人成年后，由于各種貪愛，必然會引發(fā)種種追求執(zhí)取的行為。

　　10．有：指思想和行為的實有。貪愛與執(zhí)取，即身、口、意所造之業(yè)，必然會招致相應的果報，就其能招致果報而言，名之為“有”。佛教強調(diào)“取緣有”，就是為了說明，只要有思想或行為，它作為招致果報的業(yè)，就永遠不會消失的，以此來確立業(yè)報輪回的必然性。

　　11．生：即誕生。這里指由于愛、取、有而產(chǎn)生的果報，導致了來世的再生。佛教說的“有緣生”，主要是強調(diào)人的生死輪回都是自我過去之業(yè)的結果。

　　12．老死：有生就有死，來世之生仍將趨于老死。佛教說，“生緣老死”，就是認為生是死之因，有生必有死；不死，只有不生。所以佛教的目標就是要達到無生無滅的涅盤解脫。

　　“十二因緣”與過去、現(xiàn)在、未來三世的輪回說聯(lián)系在一起，即成“三世兩重因果”。三世指過去世、現(xiàn)在世、未來世。無明與行二支作為“過去因”，識、名色、六處、觸、受五支則成為“現(xiàn)在果”；愛、取、有三支作為“現(xiàn)在因”，生、老死二支則成為“未來果”。三世兩重因果概括了人的整個生命過程中的因果關系�，F(xiàn)實的人生就是上述十二個互為因果的環(huán)節(jié)所構成的流轉過程。這十二環(huán)節(jié)可由順、逆兩種次序來觀察。從無明到老死，是由原因到結果的順觀。若從結果推其原因，則可由老死逆觀至無明，即把無明視為人生一切痛苦的最終總根源；眾生由于無明而淪于生死輪回的苦海之中不得解脫。既然找到了人生痛苦的總根源，那么，消除其總根源，人生的痛苦也就能從根本上得到解除了。從十二因緣來看，每一個環(huán)節(jié)的出現(xiàn)都有它的原因，尋找到它的原因并消除之，作為原因的結果當然也就不會出現(xiàn)了。這樣層層順觀反推，逐次消除因果，最后就能從生死輪回的苦海之中解脫出來。通過消滅無明而最終消滅了苦。所以，十二因緣分析人生現(xiàn)象，最終目的就是為了幫助人明白生死輪回的道理，以便確立對佛教的信仰，信奉并修持佛法。

　　佛教提出“十二因緣”，一方面是強調(diào)一切眾生由于無明而造業(yè)，從而淪于生死輪回的苦海之中，根據(jù)因果報應在“六道”中不斷流轉，以解釋人生痛苦的原因；另一方面又為現(xiàn)實人生指出一條解脫生死輪回痛苦的途徑與方法，引導人們信奉佛法，努力去體悟佛教的四諦、五蘊、八正道等教義，不斷地為善去惡，以消除無明，斷滅生死輪回。十二因緣是原始佛教緣起論的主要內(nèi)容，從中可見，原始佛教的緣起論主要是針對人生問題來談的，是以生死為基點觀察并分析人生而推演得出的。

　　“十二因緣”說在緣起論的基礎上對人生現(xiàn)象進行了生動細致的、概括，為佛教信仰的確立奠定了理論基礎。佛教傳入中國以后，“十二因緣”也為佛教各家所繼承，并有所發(fā)揮。例如，天臺宗立思議生滅、思議不生不滅、不思議生滅、不思議不生不滅四種十二因緣，并將其與藏、通、別、圓“化法四教”相配合，說三因佛性。法相唯識宗在《成唯識論》卷八中則設立了二世一重因果說，以無明到有的十支為因，以生和老死二支為果，此十因二果，必不同世。如從過去和現(xiàn)在二世來看，十因為過去世，二果為現(xiàn)在世；如從現(xiàn)在和未來二世來看，十因為現(xiàn)在世，二果為未來世。這都在一定程度上促進了十二因緣說在中國的流傳。

　　(摘自《佛學問答》洪修平、許穎 著)