什么是三性三無(wú)性?

　　什么是三性三無(wú)性?

　　三性是瑜伽行派和法相唯識(shí)宗關(guān)于諸法的三種存在形態(tài)或?qū)哟蔚睦碚搶W(xué)說(shuō)。三性亦名三自性、三相、三自相等，具體指遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性，是唯識(shí)理論體系的核心觀念之一。佛教一直對(duì)存在問(wèn)題予以充分的關(guān)注，并將人生痛苦的根源歸結(jié)為無(wú)明，也就是對(duì)存在真實(shí)狀態(tài)的無(wú)知。中觀學(xué)派，運(yùn)用“離四句、絕百非”的雙遣辯證的中道空觀契入實(shí)在，卻未能回答存在之空何以在人們的經(jīng)驗(yàn)上呈現(xiàn)為有的問(wèn)題。唯識(shí)學(xué)派的興起，從某種意義上來(lái)說(shuō)，就是要解答這些問(wèn)題，分析存在的性質(zhì)，替各種存在找尋存有之根。三自性就是唯識(shí)學(xué)派提出的剖析存在的三個(gè)概念。

　　一、遍計(jì)所執(zhí)性，意謂世界萬(wàn)法并非真實(shí)的存在，而是人們周遍計(jì)度、虛妄分別而執(zhí)有實(shí)我、實(shí)法的結(jié)果。猶如繩本非蛇，人們妄執(zhí)為蛇。《成唯識(shí)論》卷八中說(shuō)：“周遍計(jì)度，故名遍計(jì)，品類眾多，說(shuō)為彼彼。謂能遍計(jì)，虛妄分別，即由彼彼虛妄分別，遍計(jì)種種所遍計(jì)物，謂所妄執(zhí)蘊(yùn)、處、界等，若法、若我自性差別。此所妄執(zhí)自性差別，總名遍計(jì)所執(zhí)自性。如是自性，都無(wú)所有。”意思是，眾生對(duì)種種因緣和合的事物，計(jì)執(zhí)為“實(shí)我”、“實(shí)法”，以為心外有實(shí)體存在。從唯識(shí)學(xué)的角度來(lái)看，這種將名言概念所表示的現(xiàn)象視為各有自性差別的客觀實(shí)在的世俗認(rèn)知是錯(cuò)誤、不真實(shí)的。

　　二、依他起性，這里的“他”，指眾緣，即因緣、等無(wú)間緣、所緣緣和增上緣等四緣，特別是指作為因緣的阿梨耶識(shí)種子及其能夠引起心識(shí)變現(xiàn)萬(wàn)法的活動(dòng)。依他起，就是“依他眾緣而得起”，意謂世界萬(wàn)法雖非真實(shí)，但也不是絕對(duì)的空無(wú)，作為“假有”還是存在的，如繩依麻等因緣而生�！冻晌ㄗR(shí)論》卷八中說(shuō)：“眾緣所生心、心所體，及相、見(jiàn)分，有漏、無(wú)漏，皆依他起，依他眾緣而得起故。”唯識(shí)學(xué)的理論側(cè)重點(diǎn)決定了依他起性是特別針對(duì)心、心所有法而言的。

　　三、圓成實(shí)性，意謂于“依他起性”上遠(yuǎn)離“遍計(jì)所執(zhí)性”的謬誤，破除妄執(zhí)，便能體悟到萬(wàn)法既無(wú)“人我”又無(wú)“法我”的真實(shí)本性，如繩亦空，由此顯示的真如實(shí)性即為“圓成實(shí)性”。圓成實(shí)性，其實(shí)就是諸法實(shí)相的別名，它既是認(rèn)識(shí)的極致，也是實(shí)踐的依據(jù)。

　　瑜伽行派和法相唯識(shí)宗強(qiáng)調(diào)，“三性亦不離識(shí)”。眾生的“識(shí)”是變現(xiàn)萬(wàn)法的根源，“內(nèi)識(shí)生時(shí)，似外境現(xiàn)”，因而“實(shí)無(wú)外境，唯有內(nèi)識(shí)”。依他起指的主要就是諸法依識(shí)而起。諸識(shí)生起時(shí)，現(xiàn)似“見(jiàn)分”與“相分”，意識(shí)于是周遍計(jì)度，執(zhí)著為“能”與“所”，此即遍計(jì)所執(zhí)；而遠(yuǎn)離有、無(wú)二執(zhí)，我法俱空，便顯萬(wàn)法唯識(shí)，此即圓成實(shí)。

　　三性可以被理解為認(rèn)識(shí)由謬誤而達(dá)真實(shí)的三個(gè)步驟，這是從現(xiàn)象“存在”或“有”的角度展開(kāi)的。如果從現(xiàn)象“非存在”或“無(wú)”的角度看，瑜伽行派又提出了“三無(wú)性”作為三性的補(bǔ)充說(shuō)明。一方面進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)世俗認(rèn)識(shí)的虛妄，另一方面也是為了破除人們對(duì)“三性”的不正確執(zhí)著�！冻晌ㄗR(shí)論》中云：“即依此三性，立彼三無(wú)性，故佛密意說(shuō)，一切法無(wú)性。”依三性而立的三無(wú)性為：一、相無(wú)性，此依“遍計(jì)所執(zhí)性”而立，意謂世俗認(rèn)識(shí)把因緣所生法妄執(zhí)為“實(shí)我”、“實(shí)法”，其實(shí)，“此體相畢竟非有，如空華故”；二、生無(wú)性，此依“依他起性”而立，意謂依他起的萬(wàn)法乃“托眾緣生”，如幻如化，只有假相，而無(wú)妄執(zhí)自然之性；三、勝義無(wú)性，此依“圓成實(shí)性”而立，意謂“圓成實(shí)”這一勝義性已經(jīng)“遠(yuǎn)離前遍計(jì)所執(zhí)我、法性故”，此即遠(yuǎn)離世俗認(rèn)識(shí)所達(dá)到的“諸法真如”，也就是“唯識(shí)實(shí)性”。唯識(shí)實(shí)性說(shuō)明了遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí)的實(shí)我實(shí)法而顯的諸法實(shí)相，真如于一切位常如其性�！冻晌ㄗR(shí)論》引《唯識(shí)三十頌》說(shuō)：“此諸法勝義，亦即是真如；常如其性故，即唯識(shí)實(shí)性。”上述“三無(wú)性”被認(rèn)為是佛的“密意說(shuō)”，而非“了義說(shuō)”。之所以如此，是因?yàn)?ldquo;三性”中的后二性乃“假說(shuō)無(wú)性，非性全無(wú)”。也就是說(shuō)，在瑜伽行派看來(lái)，真正“無(wú)”的只有“遍計(jì)所執(zhí)性”，至于依他起性，雖無(wú)實(shí)性，但有假相，故非“全無(wú)”，而圓成實(shí)性，更是真有、實(shí)有，非“性全無(wú)”了。假說(shuō)為無(wú)，只是為了否定世俗所執(zhí)持的那種實(shí)性而已。三無(wú)性其實(shí)是從另一個(gè)角度對(duì)三性思想的表述。

　　(摘自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著)