什么是二諦？

什么是二諦？

　　二諦是佛教關(guān)于認(rèn)識和真理標(biāo)準(zhǔn)的重要學(xué)說，曾對佛教的傳播起了巨大的作用。二諦，指兩種真實(shí)或?qū)嵲诘牡览�，它包�?a href="/remen/zhendi.html" class="keylink" target="_blank">真諦和俗諦。真諦指佛教的真理，又稱“勝義諦”或“第一義諦”，般若類經(jīng)典在談到真諦時，一般有兩層意思，一是指諸法性空，二是指超言絕相。俗諦即常人所理解的道理，又稱世諦或世俗諦，也可理解為佛陀為眾生說法所行的方便。

　　大乘佛教興盛之前的一些佛教典籍中就已經(jīng)出現(xiàn)了對二諦的討論。小乘佛教的《俱舍論》和《成實(shí)論》對二諦都有明確的論述�！毒闵嵴摗肥切〕苏f一切有部的著作，它關(guān)于二諦的主張是“彼物未破析時，以世想名，施設(shè)為彼。施設(shè)有故，名為世俗。依世俗理說有瓶等，是實(shí)非虛，名世俗諦。若物異此，名勝義諦。謂彼物覺，彼破不無，及慧析余，彼覺仍有。應(yīng)知彼物，名勝義諦”。意思是說，將一時因緣和合之物，如瓶等，當(dāng)作實(shí)有的觀點(diǎn)，叫做俗諦，認(rèn)識到將因緣和合之物解析后，仍無法解析的東西，叫做真諦�！冻蓪�(shí)論》是一部受到大乘思想影響的小乘論書，其二諦觀的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為對“真諦”或“第一義諦”論述的不確定。一方面，《成實(shí)論》依據(jù)說一切有部聚合體假有、構(gòu)成因?qū)嵲诘挠^點(diǎn)，說“真諦謂色等法及泥洹，俗諦謂但假名，無有自體，如色等因緣成瓶，五陰因緣成人”，另一方面，又指出“第一義者，所謂色空無所有，乃至識空無所有”，表達(dá)了“畢竟空”的真諦義。無論上述哪一種觀點(diǎn)，真俗二諦都仿佛是截然對立的，沒有圓融地調(diào)和在一起；反映在現(xiàn)實(shí)中，則表現(xiàn)為佛教自身教義與世俗觀念之間的矛盾。這一狀況直到大乘佛教中觀派出現(xiàn)之后，才得以解決。

　　中觀派是佛教思想史上較全面闡發(fā)二諦內(nèi)容和意義的學(xué)派，其核心理論是“二諦相即”，代表論著是龍樹的《中論》。《中論》中明確提出：“諸佛依二諦，為眾生說法。一以世俗諦，二第一義諦，若人不能知，分別于二諦，則于深佛法，不知真實(shí)義。”龍樹將真諦與俗諦擺在相等的位置上來探討，真諦并不是高于俗諦的更重要的東西，二者都是佛為眾生說法之所依。只有在二諦不二的基礎(chǔ)上，才有可能進(jìn)一步談?wù)摱�諦的相即與合一。二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是中觀學(xué)派所倡導(dǎo)的“中道觀”。例如，從俗諦來說萬法是有，從真諦來看，萬法是空。但世俗有即畢竟空，畢竟空存在于世俗有之中。只有既看到假有，又看到性空，有無相即，真俗不二，這才是中道。真俗二諦既根本對立，又相互統(tǒng)一，二者相輔相成，缺一不可，所謂“若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃”。青目的解釋更為明了：“第一義皆因言說，言說是世俗，是故若不依世俗，第一義則不可說。若不得第一義，云何得至涅槃。是故諸法雖無生，而有二諦。”真諦本來是無法用名言概念來表達(dá)的，因?yàn)榉灿墒浪椎拿�言概念所獲得的認(rèn)識，都屬俗諦。正所謂“言雖不能言，非言無以傳”，為了使人把握真諦，就必須“依俗諦而說真諦”或者“為真諦而說俗諦”，佛就是依此二諦來為眾生說法的。

　　瑜伽行派也有二諦理論，雖然這方面的內(nèi)容在該派的地位不如在中觀學(xué)派中那樣顯要。在瑜伽行派的理論體系中，俗諦是依一般世俗觀念建立的人的意識活動，真諦則是依佛教的道理和智慧提出的學(xué)說或認(rèn)識活動。無著造《顯揚(yáng)圣教論》中說：“世俗諦者，謂名句文身及彼義一切言說，及依言說所解了義，又曾得世間心及心法，及彼所行境義”，“勝義諦者，謂圣智及彼所行境義，及彼相應(yīng)心心法等”。相對于中觀學(xué)派從帶有中道義的諸法性空角度立論，瑜伽行派的二諦理論更偏重于從認(rèn)識出發(fā)，也就是從識變的角度去解釋二諦的內(nèi)涵。

　　佛教傳入中國后，二諦說得到許多佛教思想家的重視。三論宗創(chuàng)始人吉藏繼承了中觀學(xué)派對二諦的解釋，并把它作為把握諸法實(shí)相的方法與途徑，對二諦義作出了進(jìn)一步的闡發(fā)。他一方面強(qiáng)調(diào)二諦為眾經(jīng)的綱要，另一方面指出二諦皆屬言教，只有假名，并無實(shí)體。為了破除對二諦本身的執(zhí)著而令眾生通過真俗二諦去把握超越言教的諸法實(shí)相，他專門撰寫了《二諦義》，提出了四重二諦說。所謂“四重二諦”指的是，以有為俗諦，說空是真諦，此為第一重；以亦有亦空為俗諦，說非有非空是真諦，此為第二重；以空有為二，非空非有為不二，這是俗諦，非二非不二，這是真諦，此為第三重；以上三種二諦，皆是俗諦，言忘慮絕，無所依得，方是真諦，此為第四重。這里，每一重的真諦皆否定其俗諦，而后一重的真諦又否定前一重的二諦，若用語言概念來表述，其實(shí)還可以繼續(xù)“重”下去，就在這重重否定之中去體悟“無所得”的諸法實(shí)相之理。如果有一重言教施設(shè)有所執(zhí)著，就墮于有所得的邪見了。吉藏對二諦所作的發(fā)揮，從根本上說還是為了論證真俗不二，不可執(zhí)著。通過真俗不二，他實(shí)際上也就把世間的“俗”化為“真”了，只有真不離俗，俗不離真，真即是俗，俗即是真，才是“菩薩無得無礙義”。其實(shí)，吉藏所發(fā)揮的并非“他家無此義”的獨(dú)家之說，而是“世間法出世間法不二”的大乘根本精神。

　　二諦理論在佛教發(fā)展史上曾起過重要作用。一方面，二諦理論的提出極大地緩和了佛教學(xué)說和世俗社會生活的矛盾沖突。真俗不二的觀念，在堅(jiān)持佛教作為宗教的神圣性和出世性的同時，為佛教徒參與社會生活提供了重要理論依據(jù)。另一方面，二諦理論也起著調(diào)和佛教內(nèi)部不同理論學(xué)說的作用。佛教的理論體系不是一成不變的教條，而是一個歷史發(fā)展的產(chǎn)物。不同派別、不同思想家，在不同的歷史時期形成的觀點(diǎn)必然存在不一致或相矛盾的成分，二諦理論正好用來解決這一難題，將紛紜復(fù)雜的各種觀點(diǎn)學(xué)說劃分成不同層次的理論。從某種意義上來說，二諦學(xué)說的應(yīng)用可以視為對于中國佛教十分重要的“判教”理論的前身。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著）