什么是即心即佛

什么是即心即佛？

　　即心即佛是惠能南宗禪學(xué)的解脫論。這種解脫論主要說明人的解脫，一般不涉及宇宙的生成或構(gòu)成問題�；菽苣献诘慕饷撜撌菄�繞自心的迷悟而展開的，其修行實(shí)踐建立在識心見性、頓悟成佛的解脫修行觀之上。就惠能南宗對宗教實(shí)踐的重視和對心的解脫的強(qiáng)調(diào)而言，它確實(shí)要比佛教的其他一些宗派更接近釋迦時(shí)代佛教的精神，但又并不是簡單地向原始佛教的復(fù)歸。它的禪學(xué)理論與禪行實(shí)踐深受傳統(tǒng)思想文化的熏陶，形成了許多與傳統(tǒng)禪學(xué)相異的中國化的特色。

　　“心”是惠能南宗整個(gè)解脫論的理論基石，而且集中體現(xiàn)了惠能以空融有、空有相攝的禪法特色。在佛教中，“心”一向有多種含義。宗密的《禪源諸詮集都序》在述及心的“名同義別”時(shí)，曾將佛教中的心的不同含義概括為最基本的四種：一為肉團(tuán)心，二為緣慮心，三為集起心，指第八識，四為真心。從《壇經(jīng)》的有關(guān)記載來看，惠能所言之“心”的含義也是十分復(fù)雜的，其中比較多的是指“妄心”、“迷心”、“邪心”，或“善心”、“正心”等，這些“心”大體上與宗密所說的緣慮心相當(dāng)，主要指一種心念活動(dòng)或心理狀態(tài)，可正可邪、可凈可不凈。所謂“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華”，就說明了這一點(diǎn)。這個(gè)可正可邪、可凈可不凈的心，實(shí)際上指的是人們當(dāng)下的一念之心，于此心上除卻各種邪心、妄心，就叫“凈心”。凈心以后，心不起任何執(zhí)著，自然任運(yùn)，便能“心地常自開佛知見”，獲得解脫。所以惠能又說：“世人心正，起智惠觀照，自開佛知見”；“悟者自凈其心……隨其心凈，則佛土凈。”可見，當(dāng)下的一念之心，同時(shí)也是眾生的解脫之心�！秹�經(jīng)》中常說的自心迷、自心悟，實(shí)際上都是就眾生當(dāng)下的一念之心而言的�；菽芩�言之心顯然既非“真心”也不以“真心”為體性。在她那里，具有真心意義的心，一般稱作“本性”或“自性”。對心的不同理解是南北禪宗禪學(xué)理論的根本區(qū)別之所在，其他包括修行實(shí)踐在內(nèi)的各種差別都可以在這里得到解釋。

　　在惠能的禪學(xué)思想體系中，真心與妄心本質(zhì)上其實(shí)是一回事，都統(tǒng)一于人們的當(dāng)下之自心。這看起來與《大乘起信論》的一心二門說十分相似，細(xì)究起來卻又有很大差別�！洞蟪似鹦耪摗返囊恍亩�門論，重點(diǎn)在于闡述心真如與心生滅的關(guān)系，以說明不變的真如隨緣而生萬法，真妄和合的阿梨耶識通過熏習(xí)而復(fù)歸清凈本心的所謂大乘法門。其立論的基礎(chǔ)是真如、真心，眾生心實(shí)際上是真心的代名詞。而惠能則把真心與妄心又拉回到現(xiàn)實(shí)眾生當(dāng)下的心念上來，他注重的是當(dāng)下活潑潑的眾生之人格而不是一個(gè)抽象的精神實(shí)體，他關(guān)心的是眾生當(dāng)下的解脫而不是真如與萬法的關(guān)系�；菽艿乃枷胫�所以表現(xiàn)出與《大乘起信論》的不同，關(guān)鍵就在于惠能用般若實(shí)相說對“真心”加以了會(huì)通。從傳統(tǒng)佛教的心性論來看，惠能所言的當(dāng)下之心是真心佛性與般若實(shí)相相結(jié)合的產(chǎn)物。作為真心，它具足一切功德；作為實(shí)相，它又不可修，不可守，無可執(zhí)著。這也就決定了惠能雖然主張人人皆有佛性，卻是從識心見性、自成佛道的解脫論的角度提出來的，而不是從緣起論的角度來展開對世界的來源或構(gòu)成的論述�；菽茉诮饷撜撋鲜且粋�(gè)佛性論者，而在哲學(xué)世界觀上卻并不是一個(gè)真如緣起論者，這正體現(xiàn)了其禪學(xué)理論中國化的一大特點(diǎn)，也表現(xiàn)出他關(guān)心人的自我拯救的禪師的本色。

　　惠能在把佛性拉向人心的同時(shí)，也把佛拉回到了人自身。他所說的解脫成佛之“佛”不再像小乘佛教認(rèn)為的那樣，只是釋迦牟尼一個(gè)人的“專利”，也不再是大乘佛教所虛構(gòu)的那種具有“三十二相”、“八十種好”的神通廣大、佛法無邊的“神”，而是人心的自在任運(yùn)，是每個(gè)人本來面目的自然顯現(xiàn)：“見一切法，不著一切法，遍一切處，不著一切處，常凈自性，使六賊從六門走出，于六塵中，不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。……悟無念法者，見諸佛境界，悟無念頓法者，至佛位地。”可見，惠能所說的解脫成佛，實(shí)際上是自我在精神上的完全超脫，是人性在自我體悟中的充分實(shí)現(xiàn)，是自心擺脫內(nèi)外一切束縛的自然顯現(xiàn)，也就是心靈的自我解脫。

　　惠能即心即佛、生佛不二的思想還突出地表現(xiàn)在對心、佛與眾生的解說上�；菽苷J(rèn)為，眾生與佛的差別僅在于自心（性）迷悟的不同：“自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即佛。”這就是說，眾生與佛的不二，是以心（性）為中介的。把眾生與佛都?xì)w于一心，本是佛教經(jīng)論與天臺、華嚴(yán)等宗派共同具有的思想。但惠能的不同之處在于，他并不是就“理”而言，而是就“人”立論的，他的著眼點(diǎn)始終是人的當(dāng)下解脫，因而他所說的“心”既不是性體清凈的真心，也不是具含一切善惡的真妄和合之心，而是直指人們的當(dāng)下之心。無論是真心還是妄心，都不離自己當(dāng)下的一念心。起心即妄，任心即真。真心不可求，不可得，本自具有，求之則失。在無念無憶無著之中，清凈本心自然顯現(xiàn)。就惠能的當(dāng)下一念之心即具善惡而言，似與天臺宗的性具說相近；就惠能的妄心不起，真心即顯而言，則又接近了華嚴(yán)宗的性起說。實(shí)際上惠能所說與性具、性起說都不同，他主張的是眾生自心本性的自然顯現(xiàn)：眾生依持自心。不假思慮，不假修持，當(dāng)下即成佛道。在惠能看來，任何對心的思慮或執(zhí)著都會(huì)失卻本心；本心者，心之本然也，有本來面目、本來狀態(tài)之義，任何語言文字的描繪都無法把握此心此境，只有靠個(gè)人在行住坐臥之中體悟。一惠能把眾生與佛都拉向人們當(dāng)下的一念之心，認(rèn)為“前念迷即凡，后念悟即佛”。眾生與佛本無二，眾生本來是佛，離眾生別無佛。眾生之所以未成佛道，“只緣心迷，不能自悟”，而自心的覺悟就是自心般若智慧性的自然顯現(xiàn)，因此，惠能特別反對“百物不思”的絕念和種種有所執(zhí)著的觀心看凈，強(qiáng)調(diào)人心念念相續(xù)、念念無著的自然任運(yùn)，自在解脫。正是由于惠能的“即心即佛”把佛性拉向了人心，把佛拉回人自身，他所說的自在解脫才成為人心的自然任運(yùn)，人于當(dāng)下生存中的自性覺悟，而不是傳統(tǒng)佛教所謂的“出世解脫”。

　　惠能即心即佛的解脫論以當(dāng)下的自在解脫為主要特征，將佛教的修行和理想的目標(biāo)落實(shí)到了人們的現(xiàn)實(shí)生活之中。據(jù)《壇經(jīng)》記載，法海初參惠能，就問怎么理解“即心即佛”�；菽芑卮鹫f：“前念不生即心，后念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。”見法海還似懂非懂，就又作偈一首：“即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝習(xí)性，用本無生，雙修是正。”惠能這里強(qiáng)調(diào)了眾生與佛的差別只在自心的一念之中，自心邪念不起，正念不斷，不執(zhí)著任何幻相，便自然與佛不二。他將即心即佛比作定慧等持，說明“即心即佛”不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題，只有在宗教實(shí)踐中才能對它有真正的體悟。據(jù)說法海“言下大悟”，也以作了一首偈日：“即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，雙修離諸物。”表明他已明白，要用中道正觀來超越二元對立以達(dá)到對即心即佛的體認(rèn)，不再向心外去作任何求覓，以真正實(shí)現(xiàn)自成佛道，自我解脫。從即心即佛的自在解脫論出發(fā)，惠能南宗在如何解脫成佛、解脫的途徑與方法、解脫的步驟與階次等諸多問題上，都提出了一系列與傳統(tǒng)佛教相異的思想與主張，形成了其獨(dú)具特色的識心見性、頓悟成佛的修行觀。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著）