修禪要訣

　　一卷。北天竺僧佛陀波利(覺(jué)愛(ài))略說(shuō),唐·明恂隨錄,慧智傳譯。收在《萬(wàn)續(xù)藏》第一一○冊(cè)。系以問(wèn)答體的形式,記載佛陀波利于唐高宗儀鳳二年(677)所說(shuō)的禪法要義。內(nèi)容包括結(jié)跏趺坐的坐法、禪與戒、四威儀與修禪、小乘、外道之修禪與大乘止觀之差別、入證的頓漸、定之諸相,及魔事的遣除等。并謂行者如能發(fā)起慈悲心、永舍報(bào)怨之念、此心恒持非求非不求,則可以進(jìn)入無(wú)相等觀。

　　◎附《修禪要訣》(摘錄)

　　問(wèn):比見(jiàn)學(xué)禪者,多有失心,令既已無(wú)所復(fù)用,因廢萬(wàn)行,虛度一生。下情以此,但欲余修,且不修禪,得不?

　　答曰:不也。禪是六度之第五,亦是三學(xué)中定學(xué),安得不修?亦既有人因食噎死,豈即不食耶!其失心者,只是不善方法耳。若解方便,千萬(wàn)無(wú)失。幸勿疑怖,決定須修。北天竺有一僧,每習(xí)多聞而不學(xué)定。彼時(shí)讀誦經(jīng),忽有天來(lái)掩其口,而語(yǔ)曰汝聞思足矣!何不習(xí)禪以之驗(yàn)之?縱修余行而不學(xué)定者,于佛法中未為全得。

　　問(wèn):性多散亂者,學(xué)定何由可得?

　　答:獼猴尚能坐禪,況乃人而不得也?學(xué)定難者,只為前生未曾習(xí)耳。今復(fù)不學(xué),于未來(lái)何可得?豈令彌歷長(zhǎng)久而不得耶,更期何時(shí)?經(jīng)曰聞思尚如門外,禪行始似入門。修禪下至一念,福尚無(wú)量,豈一生殊可不學(xué)也?未能全學(xué)者,幸可兼修。講說(shuō)之人雖復(fù)廣議禪法,且如說(shuō)食而未入口。至于禪行,始如飽美食也。昔有國(guó)王,聞禪之益,雖理國(guó)務(wù),兼復(fù)習(xí)禪。況出家之人,落發(fā)屏緣,息心無(wú)事,而不少學(xué),豈是人哉?

　　問(wèn):學(xué)禪但唯坐耶?

　　答:是何言也?有待之身,要須四威儀中易脫而互修,寧得唯坐。唯坐多招魔事。

　　問(wèn):此方相傳為右手等多動(dòng),坐者要令左壓右。今乃與彼碩反,未審何故耶?

　　答:西方諸佛從佛以來(lái),相承坐法皆如是也,并是印法。此方擅改,吾所未詳。

　　問(wèn):坐禪時(shí)倚物,身或俯仰等,任性坐得不?

　　答:必須正身端坐。身若倚曲即生病痛。

　　問(wèn):謹(jǐn)聞坐矣!行法云何?

　　答:行即經(jīng)行也。宜依平坦之地,自二十步以來(lái),四十五步以上,于中經(jīng)行。經(jīng)行時(shí),覆左手,以大指屈著掌中,以余四指把大指作拳然。覆右手,把左手腕。即端坐少時(shí),攝心令住。謂住鼻端等也。乃行。行勿太急太緩,行只接心。行至界畔,即逐日回身,還向來(lái)處。住立少時(shí),如前復(fù)行。行時(shí)即開目,住即輒閉。如是久行,稍倦,即休經(jīng)行。唯在晝夜不行也。

　　問(wèn):多人同處經(jīng)行得不?

　　答:稍須相離,令近不得。

　　問(wèn):行審其如是,往哲寧悉不言?幸乞指事委陳,庶令自我作古。

　　答:烏萇國(guó)有佛經(jīng)行處,及彌勒菩薩經(jīng)行處。并雕石以為界畔,今猶宛然,見(jiàn)者皆遙禮無(wú)敢踐其所。菩薩行處,人或入中,然欲度其修短,或延或促,竟無(wú)有能定其步數(shù)。諸國(guó)屢亦有斯跡耳。經(jīng)行之事,蓋是尋常。今古顯然,無(wú)宜致惑,吁哉小事,此地猶迷。

　　問(wèn):繞塔行道與經(jīng)行何別?

　　答:經(jīng)行者,直往直來(lái),豈同旋繞耶!又塔是多人往來(lái)處,不可于中經(jīng)行。

　　問(wèn):此方有逆日行道,稱為右旋者,未知是不?

　　答:西方旋塔并逐日轉(zhuǎn),曾無(wú)逆行(此條相乘而起非此正宗)。

　　問(wèn):謹(jǐn)聞行矣!住法云何?

　　答:住即端身攝心正立也。兩手一如行時(shí),如是久立,稍覺(jué)勞倦,或雙足如離地之狀,覺(jué)如是等,即宜且休,住余坐等。

　　問(wèn):諸威儀中所有軌則并是印法耶?

　　答:如上習(xí)禪行住坐臥、屈申進(jìn)止、手足左右等,一一皆是印法。

　　問(wèn):如上威儀修禪之法依何乘耶?

　　答:依摩訶衍。

　　問(wèn):用四威儀修禪之法,小乘外道豈可無(wú)乎?

　　答:此之禪法小乘始無(wú),外道寧有耶?邪宗本期受苦,翹足倒懸。正法為遣勞疲,威儀易脫。小乘進(jìn)或可分有,外道全無(wú)。

　　問(wèn):外道及與三乘皆有禪定,息心遣境未審何殊?

　　答:外道執(zhí)我以習(xí)禪,小乘計(jì)法而修定,大乘止觀人法雙除,此其別也。

　　問(wèn):將欲學(xué)禪,以何方便為先?

　　答:先起大慈悲心,永舍報(bào)怨之念,方得習(xí)禪。貪嗔設(shè)起,速還除懺,如杖擊水,暫開還合也。惡念相續(xù),不可學(xué)禪。

　　問(wèn):創(chuàng)初學(xué)禪即觀無(wú)相得不?

　　答:須以方便漸次而入,吾未見(jiàn)頓現(xiàn)無(wú)相者。

　　問(wèn):漸次云何?

　　答:如是間學(xué)者,令心先住長(zhǎng)安一城之中,但勿令出外。如是漸住一寺、一房,乃至鼻端,心若不住,還攝令住。

　　問(wèn):鼻端云何?

　　答:想于鼻端如一滴垂露,住心觀此。

　　問(wèn):此想成已,復(fù)何所觀?

　　答:次想臍中如沙里細(xì)泉。此想若成,或見(jiàn)光明及腹中諸事。次觀頂上狀如甕口,直下貫身,徹于下地中也。既此想已,次觀頂上想。已觀頂上,去頂四指,令心住此。從是以后身漸自在,次乃得入無(wú)相等觀。從淺至深,狀若登梯之漸也。

　　問(wèn):亦有從想鼻端超越,即得無(wú)相觀不?

　　答:譬似有人于沙土中本求銅鐵,因或得金,此亦然也。從緣鼻端或入頂想,或入火光定,或得無(wú)相等,如是超次中間不定。

　　問(wèn):經(jīng)云若心有住,則為非住。或云心依境界,是動(dòng)非禪。若緣鼻端等,豈非有住耶?

　　答:鼻等想成輒便舍之,更觀余相才得尋舍,何成住耶?

　　問(wèn):緣鼻端等積想乃成,久積想心,其必難舍,寧輒舍鼻,次得緣臍?

　　答:本作要期,得而不住,及想成已,自有厭心,厭心既生,舍之甚易。

　　問(wèn):如圣教說(shuō)初入道者,先教五停心等。今何不爾?

　　答:五停心及鼻端等各是一途,吾所稟承,但依此也。

　　問(wèn):有圣教云若不先學(xué)多聞,不許修定。其少聞?wù)叩眯薅U不?

　　答:如吾和上懶黎相承一途,直爾學(xué)禪,無(wú)問(wèn)多聞少聞也。先多聞?wù)咦顬榈谝?或多聞?wù)叩挂娓∩?固有順定多聞及不順者也。

　　問(wèn):聞思修慧次第相生,多聞聞慧既無(wú)禪定,修慧寧起?

　　答:設(shè)使有人一字不識(shí),但解禪法亦是多聞,非要廣尋文句等也。周利般陀誦箕忘帚,成大羅漢,此豈多聞耶?且成斯證,未必一切皆然。

　　問(wèn):其有持戒及破戒者,并得學(xué)禪不?

　　答:無(wú)問(wèn)持戒破戒,并得學(xué)禪,先凈持戒,尤是第一。

　　問(wèn):圣教云尸羅清凈、三昧現(xiàn)前,破戒之人何得修定?

　　答:(中略)小乘犯重即便永棄,何得修禪。尸羅不凈、定不現(xiàn)前者,據(jù)此說(shuō)也。若大乘中但能息心,即真懺悔。真懺悔故,障滅戒生,故得禪定。示有先入方等懺悔,得滅罪相,更修戒品,方始習(xí)禪者也。

　　問(wèn):以何法修令心速定?

　　答:速求定者反是懈怠,慎勿求速。但能離念,息諸攀緣,非求非不求得定。若不得但勿計(jì)念者,是大精進(jìn)也。烏萇國(guó)有一僧,久坐不能得定,遂廢業(yè)。忽有天化為人,來(lái)其前,磨一鐵錘。僧問(wèn):何用?答曰:欲以作針。僧曰:何由可成?天曰:不休即成。僧遂體悟,還復(fù)習(xí)禪。因得道果,后復(fù)住滅定。住滅定故,迄今猶在。但以離念為勤,得定何慮不速乎!

　　問(wèn):定中有何相耶?

　　答:定相極多,且舉三五�；蝾^似丈夫之狀,或覺(jué)身上多諸垢穢膩,此等是有障之相,即宜改易威儀,或且休止�；蛴X(jué)身上如蟲蟻行,或復(fù)如云及白疊等,從背上起,并勿怪亦勿手觸,或如滴油從頭面下,或見(jiàn)所坐處明,此等并是定前相也�；蚓米�立身有勞倦,傍聞彈指聲或觸門等聲者,即直出定或?qū)嬒⒌?此是諸天善神善知人勞倦來(lái)相警耳�；蛴X(jué)身有輕舉而亦樂(lè)者,是神足前相;或輕舉而苦者,是風(fēng)大增也�；蛏砩嫌刑師嵴�,是火光定相;或見(jiàn)一室明者,是初禪之前相。或聞奇妙香氣,世間無(wú)比者,此是定成之相。如是等類不可具述,但覺(jué)如是違順等相,皆勿取相以生憂喜,但緣本境安靜其心。

　　問(wèn):坐禪者既不用違強(qiáng),身心若覺(jué)如上蟲蟻行等,抑情不觸豈不違強(qiáng)耶?

　　答:未得定時(shí),不用違強(qiáng),漸既在定,違強(qiáng)無(wú)失。

　　問(wèn):將從定出時(shí)節(jié)等云何?

　　答:初學(xué)定者先作要期,或若干時(shí),或鳴鐘,或一時(shí)一更等當(dāng)須出定。如是期已,然后入禪必須然也。其有入定或經(jīng)劫數(shù),或一二七日等者,并隨其心,有此修短耳。欲出定時(shí)先從心動(dòng),心動(dòng)已即氣脈漸通,然后徐徐動(dòng)身而起。故經(jīng)云世尊從禪安詳而起。

　　問(wèn):若有魔事云何遣除?

　　答:但解四威儀中易脫而修,即無(wú)魔事,慎勿勉強(qiáng),以自生苦。道從樂(lè)生,不同外道受諸苦法。解此消息,魔事自除。猶不除者,即宜舍置�；蜃x誦經(jīng)論,乃至入諸市肆游目放心,魔事必遣。但有禪病,宜依經(jīng)教以禪法治,非但針?biāo)幍人�能療耳�?/p>

　　問(wèn):坐禪有預(yù)防魔事法不?

　　答:凡欲學(xué)禪先起悲愿,我今修定,必取菩提,廣利群物,唯愿三寶諸天神等,宜■其身使無(wú)災(zāi)障。每斯誓已,然后習(xí)禪。然于禪堂內(nèi)四壁邊上,多畫圣僧形像,并作跏趺坐禪定狀。其圣僧像稍宜大作,仍以花香供養(yǎng)。近下復(fù)畫諸凡僧像,稍宜小作,大小如人,亦作禪狀。然后于中學(xué)禪,可得預(yù)防魔事。

　　問(wèn):佛堂中坐禪得不?

　　答:坐禪宜于靜室、樹下、冢間及露坐等,不須在于佛堂中也。

　　問(wèn):多人同處坐禪得不?

　　答曰:得。然各面他背坐,不得相向,若有多人,夜中燃一燈燭,人少不須用。

　　問(wèn):學(xué)禪者一切時(shí)常攝念耶?

　　答:除大小便,余時(shí)常須攝心。

　　問(wèn):定心名止,止中即有觀不?

　　答:但只勿學(xué)臨時(shí)自當(dāng)知。

　　問(wèn):坐禪人兼得持經(jīng)、講說(shuō)等不?

　　答:力所堪者皆得兼修。然諸業(yè)中禪業(yè)最勝,是以西方上房上供先給禪師,經(jīng)律等師與其中下。

　　問(wèn):有禪業(yè)者,命終之際能排惡趣不?

　　答:如極邊險(xiǎn)不持弓矢,逢賊必危。身亦如是。既處無(wú)常,不預(yù)修禪,臨終必亂心,舍命多生惡趣。定心自在,臨終無(wú)顛倒。無(wú)顛倒故,隨心受生善所。即此生中尚期果證,何況臨終不排惡趣乎。亦有一生學(xué)禪而不能得,臨欲舍命而始得者。其人死之后,顏色不變,身體柔軟,是其相也。禪師屢云,聞思學(xué)者適猶習(xí)于良方。至于修慧,始如服于妙藥,雖有多聞施戒等行猶不安,禪者尚未得名修道人也。又云,禪定者乃陶冶粗鄙,澡練神明味道之輩,特宜存習(xí)。但恂暫逢玄匠,略問(wèn)如前,迫以短時(shí)不遑周詳,備更詳金牒參而用焉。[佛百]