《楞伽經(jīng)》簡(jiǎn)介

　　全名《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》,或稱(chēng)《入楞伽經(jīng)》。為印度佛教法相唯識(shí)系與如來(lái)藏系的重要經(jīng)典,內(nèi)容闡述‘諸法皆幻’之旨趣。中文譯本共有四種,最早為北涼·曇無(wú)讖所譯之《楞伽經(jīng)》。然此本已佚�，F(xiàn)存三種,如下所列︰

　　(1)劉宋·元嘉二十年(443)求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》四卷,又稱(chēng)《四卷楞伽經(jīng)》、《宋譯楞伽經(jīng)》。

　　(2)北魏·菩提流支譯《入楞伽經(jīng)》十卷,又稱(chēng)《十卷楞伽經(jīng)》、《魏譯楞伽經(jīng)》。

　　(3)唐·實(shí)叉難陀譯《大乘入楞伽經(jīng)》七卷,又稱(chēng)《七卷楞伽經(jīng)》、《唐譯楞伽經(jīng)》。

　　上述三部漢譯本均收在《大正藏》第十六冊(cè)。此外,另有藏譯本二種。其一與梵文原典完全一致,另一為求那跋陀羅漢譯本的重譯本。又,日本·南條文雄于1923年曾�？�梵文本行世,系尼泊爾所傳之梵本。在三種漢譯本中,實(shí)叉難陀的譯本與梵本比較接近,而求那跋陀羅的譯本則最能表現(xiàn)此經(jīng)的原始形態(tài),流行亦最廣。

　　《楞伽經(jīng)》對(duì)中國(guó)佛教影響頗大,據(jù)說(shuō)菩提達(dá)磨嘗以四卷《楞伽經(jīng)》授慧可,并云︰‘我觀漢地,唯有此經(jīng),仁者依行,自得度世。’慧可對(duì)此經(jīng)進(jìn)行自由闡發(fā)�；劭砷T(mén)徒亦持此經(jīng),游行村落,不入都邑,行頭陀行,主張‘專(zhuān)唯念慧,不在話言’,實(shí)行以‘忘言、忘念、無(wú)得正觀’為宗旨的禪法,遂漸形成獨(dú)立的派別,而被稱(chēng)為楞伽師,并成為以后禪宗的先驅(qū)者。

　　本經(jīng)注疏甚多,重要者有唐·法藏《入楞伽經(jīng)玄義》一卷、宋·善月《楞伽經(jīng)通義》六卷、正受《楞伽經(jīng)集注》四卷,明·德清《觀楞伽經(jīng)記》八卷、如《楞伽經(jīng)注解》八卷等。日本方面,則有光謙《楞伽經(jīng)講翼》、養(yǎng)存《楞伽經(jīng)論疏折衷》等。

　　附錄:太虛大師〈楞伽大旨〉(摘錄自《太虛大師全書(shū)》〈法界圓覺(jué)學(xué)〉)

　　今以因明論式,發(fā)明(楞伽)經(jīng)義︰

　　諸法皆幻(宗)

　　以唯心現(xiàn)故,隨各類(lèi)見(jiàn)不見(jiàn)故(因)

　　如人見(jiàn)恒河,鬼見(jiàn)猛火(喻)

　　所謂因明論者,略似西洋論理學(xué),源唯佛說(shuō),文廣義散,備在眾經(jīng)。后有陳那菩薩,及其門(mén)人商羯羅主,覃思精研,俱有制作,立破之則,乃確然立。論有三支法,曰宗、因、喻。宗以建旨,故應(yīng)在先。

　　《楞伽經(jīng)》立‘諸法皆幻’為宗。然幻非不有,以有幻相故。雖有而非實(shí),非實(shí)故不可執(zhí)為有,有幻故不可執(zhí)為空。非空、非有、非實(shí),是為幻義。諸法,為一極普通名詞,凡所有一切均該括之。諸法皆幻,即一切皆幻。易言以明,即有漏無(wú)漏、有為無(wú)為之法皆幻。以是義故,立諸法皆幻為宗。

　　既立宗已,須宙由。故嗣說(shuō)‘唯心現(xiàn)故,隨各類(lèi)見(jiàn)不見(jiàn)故’為因。云何唯心現(xiàn)?謂一切有漏無(wú)漏、有為無(wú)為法,皆不離此主觀──心──而現(xiàn)。亦可說(shuō)言︰離心即無(wú)能單獨(dú)存在之物,故雖有而非實(shí)。如夢(mèng)時(shí)見(jiàn)山河大地等,覺(jué)后即失。唯心之義,亦復(fù)如是。復(fù)次,隨各類(lèi)見(jiàn)不見(jiàn)者,就通俗知識(shí)言︰如同為天空,天文家能了別其間種種動(dòng)靜,余則茫然。又莊子所說(shuō)以美味供鳥(niǎo),鳥(niǎo)見(jiàn)且厭,義亦正同。以是可知種類(lèi)不同,心量不同,而所見(jiàn)亦不同。更依佛法言︰三界、五趣眾生,業(yè)力不同故果報(bào)不同,果報(bào)不同故六根不同,六根不同故識(shí)用不同,識(shí)用不同故所見(jiàn)不同,所見(jiàn)不同故諸法皆幻。唯心現(xiàn)故之義,安立無(wú)疑。

　　宗、因明已,且再釋喻。‘如人見(jiàn)恒河,鬼見(jiàn)猛火’,此喻本經(jīng)所舉。恒河,印度河名,人見(jiàn)如河,鬼見(jiàn)如猛火。以人、鬼心量各不同故。離心量則無(wú)河、無(wú)火,亦無(wú)他物。以故人、鬼所見(jiàn)均不能立。又如一石,若照以顯微鏡,則其質(zhì)為稀疏而非堅(jiān)密;此亦隨心量見(jiàn)不見(jiàn)不同故。復(fù)次,心亦非固定之實(shí)體,乃流行活潑之幻化功能;以是故能緣心、所緣法皆幻。如是成立諸法皆幻義竟。

　　諸法實(shí)相非幻(宗)

　　離心意識(shí)故(因)

　　如圣智證第一義(喻)

　　有難者曰︰諸法實(shí)相非是幻,以離主觀體相──心意識(shí)──故。所謂主觀體相者,即是幻因�；靡蚣葻o(wú),云何是幻?如佛、菩薩、羅漢、辟支佛等所證,皆各有其清凈境界。離言說(shuō)文字思量分別一切諸相,乃圣智所親證。如人飲水,冷暖自知。如是境界,應(yīng)非是幻,圣智證第一義非幻故,諸法實(shí)相亦非幻。

　　圣智證第一義亦是幻(宗)

　　圣證凡不證故(因)

　　如人見(jiàn)恒河鬼不見(jiàn)(喻)

　　此難不然。所以者何?以圣智所證第一義,須圣智始能證得。如佛、菩薩、羅漢、辟支佛皆有其圣智,而凡夫則不能證也。故仍隨圣凡類(lèi)心量而見(jiàn)不見(jiàn),以是圣智證第一義亦唯心現(xiàn)。唯心現(xiàn)故亦是幻;如人心量見(jiàn)為恒河,而鬼心量不能見(jiàn)。諸法實(shí)相亦是幻(宗)

　　離三界心意識(shí)之佛智所知故(因)

　　如圣智證第一義(喻)

　　云何諸法實(shí)相亦是幻?以所謂離心意識(shí)者非斷滅故。若斷滅者,則無(wú)諸法實(shí)相。是知離心意識(shí)者,乃離三界有漏心意識(shí);擴(kuò)大而言,即離九法界心意識(shí)。實(shí)相者,謂如實(shí)了知離心意識(shí)之真實(shí)境,亦即如是了知諸法實(shí)相�！�法華經(jīng)》云︰‘諸法實(shí)相,惟佛與佛乃能究盡。’又云︰諸佛出世一大事因緣,唯令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。所謂入佛知見(jiàn),即是了知諸法實(shí)相。諸法實(shí)相皆唯佛心所現(xiàn),故應(yīng)是幻。

　　復(fù)次,有我執(zhí)法,即不能了知諸法實(shí)相皆幻。以執(zhí)我故有煩惱障,執(zhí)法故有所知障,二障既生,愚癡無(wú)知造諸有漏業(yè),遂墮生死海。又羅漢、菩薩等亦有微細(xì)法執(zhí),如執(zhí)涅槃、真如為實(shí)。故知諸法實(shí)相,唯佛智能知,離九法界心意識(shí);此亦隨佛與九界各類(lèi)心量而見(jiàn)不見(jiàn),故亦唯心現(xiàn)。唯心現(xiàn)故皆幻,圣智證既幻,無(wú)為法亦幻�？傃灾�,諸法皆幻,唯心所現(xiàn),而心亦是幻!故《成唯識(shí)》曰︰‘若執(zhí)唯識(shí)真實(shí)有者,如執(zhí)外境,亦是法執(zhí)。’如是通達(dá)諸法實(shí)相皆幻義,由解而行,精進(jìn)不懈,即得涅槃,證大菩提。