石霜楚圓及其影響　

　　宗性

　　內(nèi)容提要楚圓對北宋臨濟宗的復(fù)興作出過重大貢獻,在宋代禪宗史上占有重要地位,然而迄今為止學(xué)術(shù)界對他的研究卻很少。本文通過楚圓的語錄及傳記等文獻,對楚圓一生參訪弘法等活動、禪法語錄和現(xiàn)存情況,以及楚圓主要弟子的活動情況,進行考察并作概要介紹,還對楚圓的后世影響作了分析介紹,借以說明楚圓對北宋臨濟宗復(fù)興的貢獻和在中國禪宗史上的重要地位。

　　關(guān)鍵詞石霜楚圓楚圓語錄楚圓法嗣禪史影響

　　石霜楚圓這樣一位在宋代禪宗史上有著深遠影響的禪師,學(xué)術(shù)界對他的事跡、禪法思想作專題研究或整理的成果,目前尚未見到。只是在宋代禪宗或宋代佛教史的研究專著或論文中,有簡略的介紹。在專著方面,郭朋先生在其《宋元明清佛教思想》【郭朋:《中國佛教思想史》下卷,福建人民出版社,1995年,23～64頁�！恳粫�中,對楚圓的法系黃龍楊岐作了系統(tǒng)的介紹,而對楚圓本人卻一筆帶過。杜繼文、魏道儒先生在其合著《中國禪宗通史》【杜繼文、魏道儒:《中國禪宗通史》,江蘇古籍出版社,1995年,384～401頁�！恳粫�中,用了大量的篇幅介紹善昭及黃龍派、楊岐派的情況,對楚圓僅作數(shù)語。吳立民先生主編的《禪宗宗派源流》【吳立民主編:《禪宗宗派源流》,中國社會科學(xué)出版社,1998年,231～241頁。】一書中, 對楚圓不僅從履歷上作了介紹,而且從“如來禪、祖師禪”、“無明實性即佛性,幻化空身即法身”、“最后的公案”三方面對楚圓的禪法思想作了概括。洪修平先生在其《中國禪思想史綱》【洪修平:《中國禪學(xué)思想史綱》,南京大學(xué)出版社,1996年。】一書中,對宋代禪宗的介紹,主要放在黃龍楊岐二派,對楚圓的思想并未介紹。麻天祥先生在其以宋元明清為主的《中國禪宗思想發(fā)展史》【 麻天祥:《中國禪宗思想發(fā)展史》,湖南教育出版社,1997年�！恳粫�中對楚圓承前啟后的禪法思想也忽而未述。魏道儒先生在其《宋代禪宗文化》【魏道儒:《宋代禪宗文化》,中州古籍出版社,1993年�！恳粫�中對楚圓也未有足夠的重視。顧吉辰在其《宋代佛教史稿》【顧吉辰:《宋代佛教史稿》,中州古籍出版社,1993年�！恳粫�中對楚圓也一筆帶過。另外,日本學(xué)者孤峰智璨在其《中印禪宗史》【孤峰智璨著、釋印海譯:《中印禪宗史》,中國佛學(xué)院刊印,208～234頁。此書系作者原著《禪宗史》一書之節(jié)譯,原著包括中、印、日三國禪宗史,譯者取中、印、部分譯出,題名《中印禪宗史》。】一書中,只是對楚圓的簡歷作了簡要的介紹。忽滑谷快天在其《中國禪學(xué)思想史》【忽滑谷快天著、朱謙之譯:《中國禪學(xué)思想史》,上海古籍出版社,1994年,408～415頁�！恳粫�中,主要從楚圓的履歷、交往、參訪、禪風(fēng)等方面,對楚圓的一生作了概略性的勾畫。阿部肇一在其《中國禪宗史的研究》【阿部肇一:《宋代禪宗史的研究》,研文出版社,279～367頁�！恳还�(jié)中,對楚圓的介紹幾乎沒有。高雄義堅在其《宋代佛教的研究》【高雄義雄:《宋代佛教史的研究》,百華苑刊,昭和五十年(1975)�！恳粫�中,作了“宋代禪宗的性格”的研究,對楚圓的研究也沒有涉及。除了以上相關(guān)專著外,還有《宋代禪宗血脈考》【見張曼濤主編:《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》第3冊,大乘文化出版社,1976年�！康葐纹�論文,除了簡要介紹楚圓的生平外,并未作深入的探討。

　　總的說來,學(xué)術(shù)界在對宋代禪宗史或宋代佛教史相關(guān)的研究中,無論是專著或者是單篇論文,對楚圓研究的工作是十分有限的。以往的有關(guān)楚圓的研究著作,尚停留在簡略的介紹上,至于對楚圓的生平、思想及影響作綜合考察,以明確他在宋代禪宗史或宋代佛教史上發(fā)揮的作用,還有待于進一步努力。有鑒于此,本文擬在以上諸位先生研究成果的基礎(chǔ)上,作進一步的探討。

　　一、石霜楚圓的生平及語錄

　　楚圓(986～1039)【關(guān)于楚圓生卒年:慧洪記為“康定戌寅”第二年入滅。查戌寅非康定,戌寅乃寶元元年(1038),戌寅第二年應(yīng)為寶元二年(1039)己卯入滅。而楚圓示寂時世壽54歲,據(jù)此上溯,楚圓應(yīng)生在雍熙三年(986)�！�,全州清湘(治所在廣西全州)【楚圓出生地,杜繼文、魏道儒《中國禪宗通史》一書中,記為“金州清湘”,說是今陜西安康縣人。但筆者查檢楚圓的所有傳記,皆作“全州清湘”,即今廣西全州縣人�！咳�。俗姓李,少年時曾學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。年滿二十二歲,在湘山隱靜寺出家。據(jù)傳,楚圓的母親對佛教很有認識【據(jù)楚圓傳載,“其(楚圓)母有賢行,使之游方”。(《禪林僧寶傳》卷二一之《慈明禪師傳》,《?續(xù)藏》第137冊,522a。以下所引《慈明禪師傳》皆出自《禪林僧寶傳》卷二一及《?續(xù)藏》第137冊。)】,在楚圓出家后,曾鼓勵他到各地去參學(xué)。此后,楚圓到襄沔一帶游歷,與大愚守芝(?～1956)、芭蕉谷泉(生卒年不詳)相遇,相互結(jié)伴而行,共同到汾陽。在汾陽聽聞善昭名重一時,道德高操,遂生仰慕之心,并與守芝、谷泉一同前往參謁。楚圓到了善昭座下,據(jù)《慈明禪師傳》,善昭一見,便識其將來定有作為,是大器利根。但善昭并沒有立即為其開示禪法要旨,反而“未許入室”達兩年之久。不僅如此,據(jù)說善昭“每見(楚圓)必罵詬,或毀詆諸方,及有所訓(xùn),皆流俗鄙事”。一日楚圓又去參見善昭時,很傷心地慨嘆說:“自至法席已再復(fù),不蒙指示,但增世俗塵勞之念。歲月飄忽,己事不明,失出家之利……”還沒等楚圓話說完,即遭到善昭的喝斥,并且“怒舉杖逐之”。楚圓正要開口,善昭迅速上前,掩住其口,楚圓于此瞬間豁然領(lǐng)悟禪法要旨--真正的禪法體悟是離語言表達的。于是楚圓感嘆地說:“是知臨濟道出常情”,臨濟宗的修行要領(lǐng)就在日常生活、應(yīng)事接物中。善昭靈活地運用“磨練”、“善養(yǎng)”的接引方法來啟悟楚圓,陶冶他的心性,錘煉他的見識,一旦歷練成熟,便抓準時機,切斷凡情,使其領(lǐng)悟禪法的旨趣。

　　楚圓在善昭處得到啟悟并蒙印可后,為了使自己對禪法的領(lǐng)悟更加純熟,又在善昭門下苦修七年,盡領(lǐng)禪法要旨之后,才離開汾州。楚圓離開汾州后,又繼續(xù)到各地參師訪友。先到并州(治所在今山西太原市)參訪唐明智嵩。時智嵩住并州三交承天院,與善昭同屬首山省念的法嗣。受智嵩的指示,與當時名士楊億和李遵勗談禪論道,切磋禪悟,交流心得。楊億(974～1020),字大年,建州浦城(今屬福建)人,《宋史》卷三○五有傳。楊億年少以神異及文才聞名于世。雍熙初年(984),年十一,宋太宗聞其名,詔江南轉(zhuǎn)運使張去華面試詩賦,深得賞識,因而授“秘書省正守”【《宋史列傳·楊億傳》,百衲本《二十五史·宋史下》,浙江古籍出版社,1998年,993頁。(以下所用《二十五史》均為此本)】。淳化中,“命試翰林,賜進士第”。景德初(1004),奉旨與王欽若等人修撰《冊府元龜 》,該書“次序、體制,皆億所定”。景德三年(1006),召為翰林學(xué)士,同修國史。大中祥符(1008 )初,加兵部員外、戶部郎中。四年(1020)復(fù)為翰林學(xué)士,十二月逝世,年四十七。遺有《楊文公談苑》、《西昆酬唱集》【《西昆酬唱集》二卷,由楊億編集,實是楊億、劉筠、錢惟演等十七人的唱和詩集。近人王仲犖有《西昆酬唱集注》,中華書局,1980年�！康任募�。楊億是一位在宋代十分有影響,而且位居高官的士丈夫,《宋史·楊億傳》說他“天性穎悟”、“留心釋典禪觀之學(xué)”。另外,真宗還命楊億與李維、王曙等人參與“刊削”、“裁定”由道原所編《景德傳燈錄》,并為《景德傳燈錄》作序。由此可以看出楊億對佛教,特別是對禪法的濃厚興趣。這也反映了楊億對禪法是很有見解的。據(jù)載,楊億曾隨與善昭同屬首山省念法嗣的廣慧元璉(951～1036)習(xí)禪法,并得到認可。因此,唐明智嵩要楚圓去參訪楊億。楚圓到楊億家參訪時,兩人問答十分投機,有“恨相見之晚”【 據(jù)《禪林僧寶傳》載,楚圓與楊億交談之后,乃“館于齋中,夕日質(zhì)疑智證,因聞前言,往行恨見之晚”。(《?續(xù)藏》第137冊,522b)】的慨嘆。正因楚圓與楊億的交往頗深,所以,當楚圓到仰山參訪時,楊億便寫信給宜春(治今江西宜春市)太守黃宗旦【據(jù)載,楚圓參訪洞山曉聰并在洞山住三年后,又到此。此時,“楊大年(億)以書抵宜春太宗黃宗旦,使請公出世說法”,足見楊億對楚圓的推崇�！�,示意黃宗旦請楚圓出世弘法。黃宗旦在收到楊億的書信后,便請楚圓住持袁州(治今江西宜春市)南源山廣利禪院。從此開始了楚圓一生住山接眾,傳授禪法的生涯。這與楊億與他的交往及支持是分不開的。

　　李遵勗 (?～1038),字公武,汴州(今開封市)人�！端问贰肪硭牧�四有傳。李遵勗少年時學(xué)騎射,成年后喜好詩文,后舉進士。大中祥符(1088～1016)年間,尚萬壽長公主(太宗第七女),授左龍武將軍、駙馬都尉。歷任團練使、節(jié)度使等。寶元元年(1038)逝世,贈中書令,有《問宴集》、《外館芳題》文集問世。據(jù)《宋史·李遵勗傳》載,李遵勗“通釋氏學(xué)”【《宋史外戚傳·李遵勗傳》,1342頁�！俊�“將死與浮圖楚圓為偈頌”【《宋史外戚傳·李遵勗傳》,1342頁�！俊ＳH自主編宋代第二部大型禪宗燈錄《天圣廣燈錄》【《天圣廣燈錄》共三十卷,李遵勗編,天圣七年(1029),李遵勗編成此燈錄后,獻與仁宗,仁宗于景祐三年(1036)賜“天圣”二字并作序,大加贊賞�！�,足見他留心于禪宗的程度絕不亞于楊億。他與楊億還是至交,楊億去世時,他十分悲傷,親自到墓前悼念。楚圓就是在楊億的舉薦下,與李遵勗結(jié)為至交的,兩人相談,十分契機,也常有書信唱和往來,互相交流禪法心得【 據(jù)查,楚圓與李遵勗之間,共有十三首詩詞唱和�！�。李遵勗在編集《天圣廣燈錄》時,便將楚圓的語錄也編入其中,可以看出他對楚圓的推崇和景仰。據(jù)載,李遵勗在去世前,還命人請楚圓到京城住宅談話,交流一生所學(xué)心得,足見二人的友誼至深。像李遵勗這樣一位權(quán)傾一時的國戚重臣,與楚圓有深切交往,對楚圓傳授禪法,接引弟子,無疑起到了積極的推動作用。

　　楚圓除了受智嵩的指引參訪楊億、李遵勗外,先后還到筠州(治所在今江西高安縣)參訪洞山曉聰【洞山曉聰,宋代云門宗禪僧,住洞山弘揚云門禪法,曾得善昭之推崇,楚圓遂發(fā)參訪之心。“先是汾陽(善昭)謂公(楚圓)曰:我遍參云門尊宿兒孫,特以未見聰(曉聰)為恨故。”(宋慧洪撰《禪林僧寶傳》卷二一,《?續(xù)藏》第137冊,523b。】及神鼎洪諲(生卒年不詳),并依止洞山曉聰三年,學(xué)習(xí)云門禪法。后又到洪諲處參訪,洪諲與善昭同屬首山法嗣,當時名望極高,門下徒眾興盛,備受推崇。楚圓參訪洪諲時,深受洪諲印可,并大加贊嘆,“汾州(善昭)有此兒(楚圓)耶”,于是楚圓名聲大振。后受定林沙門本延等請求,住持潭州(治湖南長沙)道吾山法席。三年后,轉(zhuǎn)至潭州石霜山勝利禪院。約七年后,再轉(zhuǎn)至南岳福嚴寺開法化眾,最后遷至潭州興化禪院。于寶元二年(1039)正月于興化禪院示寂,世壽五十四歲,謚號“慈明禪師”。據(jù)《禪林僧寶傳》載:李遵勗之子,銘塔其行于興化,而藏全身于石霜【據(jù)《慈明禪師傳》載,“李公(遵勗)之子,銘志其行于興化,而藏全身于石霜�！�。有《語錄》一卷流傳。

　　楚圓生前已很有名望,先后住持五所寺院【楚圓一生先后住持五所寺院,即袁州南源山廣利禪院,潭州道吾山,潭州石霜山崇勝禪院,南岳山福嚴禪院,潭州興化禪院�！�,投奔門下習(xí)禪請益的弟子很多。弟子們?yōu)榱穗S時參閱方便,平時遵中國古代習(xí)慣,隨聞隨記,把楚圓上堂宣講的禪話和應(yīng)參禪弟子的詢問所作的回答以及楚圓所作的偈頌等記錄下來,甚至作一些整理,是十分合理的事情。這也應(yīng)該是楚圓語錄的雛型。

　　《楚圓語錄》正是在弟子記錄的基礎(chǔ)上編集而成的�，F(xiàn)行的《楚圓語錄》有兩種本子:一種是楚圓在世的編集本,由李遵勗所編輯,載于李遵勗于天圣七年(1029)年所編《天圣廣燈錄》卷十八,題名為《袁州南園(源)山楚圓禪師語錄》;一種是楚圓去世后的編輯本,由臨濟宗黃龍派創(chuàng)始人慧南重編的《石霜楚圓禪師語錄》(以下簡稱《楚圓語錄》),內(nèi)分語錄、行腳【“行腳”原無,系筆者據(jù)《續(xù)古尊宿語要》所加�！俊⒖北�、偈頌四部分。其中語錄部分是按楚圓一生住持五所寺院的順序來編集的,從內(nèi)容上看,比較完備。因此,時間上應(yīng)是楚圓去世后所集。

　　慧南所編《楚圓語錄》,后被收入《慈明四家錄》【《慈明四家錄》,即“慈明禪師”、“楊岐方會禪師”、“白云守端禪師”、“五祖法演禪師”四人語錄的匯編,從體例上看,應(yīng)是臨濟宗楊岐派弟子在南宋時所集。因為此時楊岐派已取代黃龍派而獨盛天下,成為中國禪宗的主流。】,前載有泰州軍州主管學(xué)事章倧序文,章倧序文是紹興二十三年(1153)所作。據(jù)章倧序文可知,現(xiàn)行流通的《慈明四家錄》已是南宋時期的重刻本。如章倧序文說,“舊版即廢,斯錄無傳…… 特命工重刊。目之曰慈明四家錄”【《慈明四家錄并序》,載《慈明四家錄》卷首,《?續(xù)藏》第120冊,161a�！�。由此可知,紹興二十三年之前,已有《慈明四家錄》的刊刻。因此,現(xiàn)行慧南重編的《楚圓禪師語錄》也應(yīng)是南宋紹興時期重刻本的流傳。

　　另外,《慈明四家錄》卷首還載有天圣五年(1027),智度山定林禪寺沙門本延【 智度山定林禪寺沙門本延,即請楚圓住持潭州道吾山之本延。】所作“慈明禪師五會住持語錄序”一篇。“慈明”是楚圓的謚號,“五會住持”是指楚圓一生住持的五所寺院,從時間上看,“慈明禪師五會住持語錄序”的題目,是后人增加上去的。因為在天圣五年,楚圓只住持了兩所寺院。但從本延序可以知道,早在天圣五年,就已有《楚圓語錄》的編集工作,但內(nèi)容不會很多,大概只有住袁州南源廣利禪院及潭州道吾山一部分語錄【天圣五年(1025),楚圓剛到潭州道吾山住持法席不久,之前他只住持過袁州南源山廣利禪院。因此,此時編集的語錄,內(nèi)容上應(yīng)僅限于這兩所寺院�！俊�從現(xiàn)行流行的兩種本子來看,都有可能參考了天圣五年所編《楚圓語錄》,而且慧南有可能就是在此基礎(chǔ)上再參閱了《天圣廣燈錄》中《袁州南園(源)山楚圓禪師語錄》的資料,對《楚圓語錄》加以綜合整理和編集,題名為《石霜楚圓禪師語錄》。關(guān)于這一點,可從“小師慧南重編”的題款及仍保留本延序文于卷首【《慈明四家錄》中所取《石霜楚圓禪師語錄》,題有“住筠州黃檗山嗣法小師賜紫慧南重編”的款式,前載有本延序�！�?續(xù)藏》第120冊,161b,162a�！康男畔⒅械玫阶C實。

　　《楚圓語錄》除以上兩種本子外,后來在《建中靖國錄》、《嘉泰普燈錄》、《古尊宿語錄》、《續(xù)古尊宿語要》、《五燈會元》及《續(xù)傳燈錄》等語錄中,也都收有內(nèi)容詳略不同的《楚圓語錄》,但從內(nèi)容上看,應(yīng)都是在前面兩種本子上加以摘要的省略本。因此,研究楚圓的禪法思想,應(yīng)以慧南重編的《石霜楚圓禪師語錄》【收于《?續(xù)藏》第120冊�！亢屠钭駝运�編《楚圓禪師語錄 》【收于《?續(xù)藏》第135冊�！繛橹鳌�

　　二、楚圓在中國禪宗史上的地位

　　石霜楚圓在中國禪宗史上的地位,是與他培養(yǎng)出優(yōu)秀的在中國禪宗中外至關(guān)緊要的弟子緊密聯(lián)系在一起的。本章即從這個角度來作一探討。

　　楚圓自三十七歲左右住持南源廣利禪院以來,直至五十四歲在潭州興化禪院示寂的近二十年弘法生涯中,所到之處,倍受禮遇,門下弟子也十分活躍。《續(xù)傳燈錄目錄》卷上載楚圓有嗣法弟子五十人【《續(xù)傳燈錄目錄》卷上,《?續(xù)藏》第142冊,223a�！�,其中有語錄(語要)留下的有十六人,與《五燈會元》卷十二所載楚圓法嗣一致。在有語錄(語要)的十六人中,傳、錄齊備影響巨大的僅兩人,另有四人傳錄雖比較簡略,但影響也很大。楚圓的弟子主要分布在江西、湖南、浙江一帶,也有的在廣西等地活動。其中對后世影響最大的有黃龍慧南、楊岐方會,除此之外,道吾悟真、翠巖可真、蔣山贊元,靈隱德章等,在當時也十分有影響。

　　黃龍慧南(1002～1069),信州玉山(在今江西上饒境內(nèi))人,俗姓章。少年老成【據(jù)載,楚南“童齡深沉,有大人相,不茹葷,不嬉戲。”見《禪林僧寶傳》卷二二,《黃龍慧南禪師》,《?續(xù)藏》第137冊,526a。(以下所引《黃龍慧南禪師傳》出處同此。)】,十一歲時依從懷玉山(在今江西玉山縣北)定水院智鑾出家,天禧四年(1020)十九歲時受具足戒。

　　慧南受戒后,遍參諸方。先師事廬山歸宗自寶,后參訪棲賢澄湜,澄湜是法眼宗禪僧【澄湜師承為:法眼文益--百丈道常--棲賢澄湜�！�,以“性高簡,律身精嚴,動不違法度【[宋]慧洪:《林間錄》卷下,《?續(xù)藏》第148冊,586b�！�”著稱,慧南依止澄湜三年,深受其影響,并十分敬佩澄湜,曾說“棲賢和尚,定從天人中來,叢林標表也”【[宋]慧洪:《林間錄》卷下,《?續(xù)藏》第148冊,586b。】。足見慧南對他的推崇。慧南離開澄湜之后,到達湖北蘄水,與云門宗禪僧懷澄相契合【懷澄師承為:云門文偃--雙泉師寬--五祖師戒--泐潭懷澄。】,懷澄以“大器許之”【《黃龍慧南禪師傳》。】,器重之外,讓他任書記一職,并讓慧南代替自己說法接眾,開示禪法。由此可見,慧南當時于禪法已經(jīng)有一定的造詣。后來慧南又到福嚴參拜智賢,智賢是曹洞宗禪僧【智賢的師承為:洞山良價--云居道膺--同安道丕--同安觀志--梁山緣觀--大陽警玄--福嚴智賢�！�。據(jù)說慧南深得智賢期許,被任命為書記一職�；勰显诟�嚴期間正值智賢去世,大眾迎請楚圓來福嚴住持法席,此時慧南便有了參拜楚圓的機會。

　　慧南第一次向楚圓請教禪法時,不但沒有得到正面指點,反而遭到楚圓詬罵。后來,慧南再次向楚圓請益,據(jù)載,“明日詣之,又遭詬罵,公慚見左右,即曰:‘政以未解求決耳,罵豈慈悲法施之式?’慈明笑曰:‘是罵耶?’公于是默悟其旨。”【 《黃龍慧南禪師傳》。】在普通人看來,當學(xué)生向老師請教時,老師應(yīng)苦口婆心,循循善誘,為學(xué)生開導(dǎo),才是為師之道。而楚圓則不同,當慧南向他請益時,不但不耐心開導(dǎo),反而責(zé)罵不休。這從常人看來,似乎不合情理,但這正是楚圓接引弟子的一種靈活方法。因為真正的禪法體悟是離語言文字的,一切謾罵都虛幻不實,楚圓正是讓弟子要在辱罵中體會到離語言文字的真實境界。這才是楚圓真正的用心,而慧南也不負楚圓的苦心,最終在楚圓的引導(dǎo)下體悟到了禪法要旨,并獲得印可。

　　慧南在楚圓處領(lǐng)悟禪法要旨后,不久便離去,又到各地作短期的游學(xué)。后于同安寺(在今江西永修縣艾城鄉(xiāng)鳳棲山)開闡禪法,接引禪眾。不久又移居歸宗寺(在廬山),因歸宗寺失火,遭冤入獄�；勰铣霆z后,住臨濟祖庭黃檗山,于小溪旁邊積翠庵居住。治平二年(1062),應(yīng)洪州知州程師孟等人之請,住持黃龍寺(在江西修水縣黃龍山)�；勰显邳S龍山期間,法席鼎盛,影響很大,常以“佛生”、“驢腳”、“生緣”三種方法啟悟禪法弟子,后人稱之為“黃龍三關(guān)”。在此期間,法席之盛堪比泐陽(建陽)馬祖【泐陽馬祖即馬祖道一禪師(709～788),初住建陽(即泐陽)之佛跡嶺弘法�！俊�百丈大智【百丈大智,即百丈懷海禪師,“大智”是其謚號�！�,當時禪僧、居士、官員都紛紛向其請教禪法,慧南也因勢利導(dǎo),別開生面,靈活地接引大眾,直至治平九年(1069)去世,世壽68歲,僧臘50夏。遺有《黃龍慧南禪師語錄》一卷行世。嗣法弟子達83人之多,形成“黃龍一派,橫被天下”的局勢,由此可見慧南在當時的影響。由于慧南的影響巨大,后世遂以其最有影響的傳法地為名,將其法系命名為“黃龍派”。此派最初十分活躍,南宋中期以后衰弱不振。

　　楊岐方會(992～1049),袁州宜春(治今江西宜春市)人,俗姓冷。少年時聰明滑稽,不喜歡筆硯、經(jīng)商等俗務(wù)。二十歲在筠州九峰山(在今江西高安市)出家。方會出家后,先是自己閱讀經(jīng)論,也很有領(lǐng)會。后到南源隨楚圓學(xué)習(xí)禪法,方會追隨楚圓的時間最長,從南源直到南岳福嚴,一直沒有離開,并發(fā)心充當監(jiān)院一職,輔助楚圓管理寺務(wù)。據(jù)說,楚圓用完晚餐,有到山上經(jīng)行的習(xí)慣,在經(jīng)行中,允許弟子提問,但弟子中都不能提出好的問題。一日楚圓又去經(jīng)行,方會知“其出未遠,即撾鼓集眾,慈明遁還,怒數(shù)曰:‘少叢林暮而升座,何從得此規(guī)繩?’會徐對曰:‘汾州晚參也,何為非規(guī)繩乎!’慈明無如之何。今叢林三八念誦罷,猶參者,此其原也”【《禪林僧寶傳》卷二八之《楊岐方會禪師》,《?續(xù)藏》第137冊,552b～553a�！�。“撾鼓集眾”是禪林中集合禪僧的一種方式,禪僧聽鼓聲迅速集中,住持要升座說法,但這有一定的時間限制。從以上引文中可以看出方會平時雖然跟隨楚圓學(xué)習(xí)禪法,但似乎很少發(fā)問,大家都不太注意他。而此次方會超乎尋常的舉動和對答令楚圓十分驚訝。方會的表現(xiàn),已經(jīng)展示出內(nèi)心超然灑脫的禪悟境界,從此也得到楚圓的印可。后來楚圓到潭州興化禪院住持法席時,方會才離開楚圓。先到袁州楊岐山(在今江西萍鄉(xiāng)縣北)開辟道場,傳授禪法。方會在傳授禪法中,巧言善辨,注重方法的靈活性,推崇機鋒棒喝,故有“楊岐天縱神悟,善入游戲三昧,喜勘驗衲子,有古尊宿之風(fēng)”【[宋]仁勇編:《楊岐方會和尚語錄》,《大正藏》卷四七,轉(zhuǎn)引自吳立民主編《禪宗宗派源流》,299頁。】的美譽。方會于慶歷六年(1046)遷住潭州云蓋山,直至慶歷九年(1049)示寂,世壽58歲。遺有《袁州楊岐山普通禪院會和尚語錄》一卷,《楊岐方會禪師后錄》一卷行世。

　　方會一生有嗣法弟子12人,其中以白云守端最有影響。由于方會住在“楊岐山”弘揚禪法,后世出于對方會及其弟子影響的認可,遂將其法系命名“楊岐派”。方會本人由于追隨楚圓的時間較長,受楚圓的影響也比較深,對臨濟宗禪法也有十分深刻的領(lǐng)悟,并大力發(fā)揚臨濟禪法。楚圓示寂后,方會將楚圓的遺像掛在禪堂內(nèi),集眾哀悼時,指著楚圓遺像說:“我昔日行腳時,被這老和尚一百二十斤擔子放在我身上,如今始得天下太平。”【[宋]仁勇編:《楊岐方會和尚語錄》《大正藏》卷四七,642b�！窟@充分說明方會意在發(fā)揚臨濟一宗的心愿,正是方會的這一心愿,臨濟一宗在南宋以后,大興于世,成為中國禪宗的主流。

　　翠巖可真,福州人(治今福建省福州市),受楚圓弟子侍者之激發(fā),參訪楚圓并蒙印可。后住洪州翠巖寺(即今江西南昌翠巖寺),弘揚禪法,頗有影響。據(jù)傳,可真去世時,十分神異,與楚圓示寂時有相似之處【參見《五燈會元》卷十二《翠巖可真禪師》,中華書局,730頁;《禪林僧寶傳》卷二一《慈明禪師》,《?續(xù)藏》第137冊,525b。】。

　　蔣山贊元,婺州義烏(在今浙江義烏市)人,俗姓傅。據(jù)傳,贊元系梁朝傅大士之后裔【據(jù)《蔣山贊元》載,“禪師名贊元,字萬宗,婺州義烏人,雙林傅大士之遠孫也。”(《禪林僧寶傳》卷二七,《?續(xù)藏》第137冊,547a�！�。三歲時出家,七歲正式落發(fā)為僧,十五歲時到石霜山參訪楚圓,作楚圓侍者二十年,作事十分勤勞,在勞作中體悟禪法要旨。離開楚圓后,曾受請居蔣山志公道場(即太平興國寺),傳授禪法,方法靈活,解行相應(yīng),深得大眾推崇。據(jù)《禪林僧寶傳》載,贊元居蔣山時,王安石曾到蔣山拜訪贊元,清談?wù)摰?品藻古今。贊元勸王安石“視名利如脫發(fā),甘淡泊如頭陀”【《禪林僧寶傳》卷二七,《?續(xù)藏》第137冊,547b�！�,因此,王安石對贊元也十分尊敬,曾“特奏章服師號”【《五燈會元》卷十二,中華書局,730頁。】。贊元“堅辭鼎席”【《五燈會元》卷十二,中華書局,730頁。】,后移居定林山中結(jié)茅蓬而住。熙寧初(1068～1070),王安石深得神宗贊賞,官居宰相,還親自去向贊元請益禪法。元豐八年(1085),王安石變法失敗,被罷宰相,仍親往定林贊元住所拜訪,并贈贊元詩一首【“不與物違真道廣,每隨緣起自禪深。舌根已凈誰能壞,足跡如空我得尋。”(《?續(xù)藏》第137冊,548a)�！俊Ｔ�祐元年(1086),贊元示寂,王安石親到塔前悼念,并為贊元書寫塔銘及形狀【《禪林僧寶傳》卷二七,《?續(xù)藏》第137冊,548a�！俊�從贊元生前和示寂后王安石對他的崇重,足見贊元的德行高操,影響之大。

　　道吾悟真,住潭州道吾山弘揚禪法,接引禪眾。楚圓曾在道吾山住持法席,悟真能在道吾山住持,足見他的禪法體悟也應(yīng)很有深度。悟真在道吾山以機鋒猛烈著稱,當時影響也很大。

　　靈隱德章,初住開封大相國寺西藏院。于慶歷八年及慶歷九年(1048～1049)曾應(yīng)仁宗之詔入延春閣,與普照大師對答禪要。后又應(yīng)詔至成化殿,與守賢討論禪法【《五燈會元》卷十二,中華書局,737頁。】。于皇祐二年(1050)宋仁宗御批住杭州靈隱寺作住持,開宣禪法。從德章三次應(yīng)詔入宮及宋仁宗親自批準住持靈隱寺等跡象表明,德章的影響是非同尋常的。

　　在楚圓眾多弟子中,對后世影響最大的是黃龍慧南、楊岐方會。從黃龍慧南及其法系形成的“黃龍派”與從楊岐方會及其法系形成的“楊岐派”同“禪門五家”一起,被后世稱為“五家七派”。此外,在當時頗有影響的還有道吾悟真、蔣山贊元、翠巖可真、靈隱德章等人。楚圓在近二十年的弘法生涯中,正因為有了像慧南、方會這樣杰出的弟子以及可真、贊元、悟真、德章等有影響的弟子,才使其禪法得到發(fā)揚光大。

　　中國禪宗自弘忍(601～674)以后,遂分成南北二宗。南宗在唐朝后期迅速傳播,不斷擴大影響,最終發(fā)展為中國禪宗的主流。南宗到唐末五代時期形成五家流派。其中,從南岳懷讓(677～744)的法系形成臨濟宗、溈仰宗,從青原行思(?～741)的法系形成曹洞宗、云門宗和法眼宗。這五家流派形成前后歷時近一百三十年左右【 自溈山靈祐(771～853)在湖南傳法及仰山慧寂(803～883)在江西、廣州等地傳法形成溈仰宗算起,到法眼文益于約910～958年間,在金陵(在今南京)傳法后,形成法眼宗,五家流派的形成,前后歷時約130余年。】。自禪門五家形成以后,中國禪宗的傳播和發(fā)展進入五家迭興,相繼盛行的時期。

　　禪門五家入宋以后,其傳播和興盛的情況,發(fā)生了變化。明教契嵩(1007～1072),在其《傳法正宗記》一書中,對禪門五家在北宋時期傳播和興盛的情況作了記載,他說:

　　正宗自大鑒(慧能)傳既廣,而學(xué)者遂各務(wù)其師之說,無不出于是焉。竟自為家,故有溈仰者,有曹洞者,有臨濟者,有云門者,有法眼者,若此不可悉數(shù)。而云門、臨濟、法眼三家之徒,于今尤盛,溈仰已熄,而曹洞僅有,綿綿然大旱引孤泉【[宋]契嵩:《傳法正宗記》卷八,《大正藏》卷五一,763c�！�。

　　契嵩首先指出,禪門五家都是源于慧能(638～713)的法系,只是后世禪法學(xué)人,各奉老師的學(xué)說而形成不同流派,于是有五家流派的形成。除了五家流派外,其實還存在許多其他沒有影響的流派。而這些不同的流派,到契嵩所處的時代,其傳播和興盛的情況是,云門、臨濟、法眼三家十分興盛,溈仰一家已斷絕不傳,曹洞一家也只是勉強維持法系。契嵩是云門系的禪僧【 契嵩,宋代云門宗禪僧。藤州鐔津(廣西藤縣)人。得法于洞山曉聰禪師。著有《原教論》、《輔教篇》等,并撰有《傳法正宗定祖圖》、《傳法正宗記》等,為研究禪宗史的重要文獻�！�,一生活躍在北宋時期。其《傳法正宗記》一書于嘉祐六年(1061)上進宋仁宗【 《傳法正宗記》經(jīng)過王素上進宋仁宗,嘉祐七年(1061)三月十七日,即敕將此書編入大藏經(jīng),并賜“明教大師”之號。(轉(zhuǎn)引自郭朋《中國佛教思想史》卷下,《宋元明清佛教思想》,福建人民出版社,1995年,154頁。)】。這說明,此書于1061前就已完成。因此,契嵩對禪門五家的記載應(yīng)是1061年以前的情況。但是,在契嵩以后,禪門五家的傳播情況又發(fā)生了變化。曹洞宗的傳播和影響仍十分有限,僅有云居道膺(?～902)一系維持法系。契嵩所見十分興盛的三家,法眼宗雖在宋初曾盛極一時,但到永明延壽(904～975)以后,就衰落不振了,到了宋中期,法脈便斷絕不傳。云門宗在北宋時十分盛行,其傳播和影響從南方地區(qū)延伸到了北宋的政治文化中心--開封【云門宗在宋代,先有大覺懷璉(1009～1090)應(yīng)詔住持京城凈因寺�！�佛祖統(tǒng)記》卷四五載:“至是內(nèi)侍李允寧奏,以汴京(開封)第宅創(chuàng)興禪席,因賜額為十方凈因寺。上方留意空宗,詔求有道者居之。歐陽修等請以圓通居訥應(yīng)命,訥以疾辭,因舉璉以為代。”后來天衣義懷(989～1060)弟子宗本應(yīng)詔住持京城慧林禪院,并受到宋神宗召見;另一弟子法秀應(yīng)詔住持京城法云寺,其弟子佛國惟白繼任過法云寺住持一職。由于云門宗僧人奉詔住持京寺院的人數(shù)眾多,無疑擴大了云宗傳播的影響�！�,足見云門宗的影響。但云門宗在進入南宋時期,也逐漸衰落不傳。臨濟一宗,從臨濟義玄(787～866)以下,影響不大,處于寂寞無聞的境地,僅靠興化存獎(830～888)一系維持法系。這種情況到了臨濟下五世汾陽善昭(947～1021)便有了改變,到臨濟下六世石霜楚圓(986～1039)發(fā)生了根本性的變化,一改衰落微勢的局面而十分興盛。這種興盛的形勢不斷延續(xù),一直到南宗時期,臨濟一宗最終發(fā)展成為禪宗的主流。臨濟一宗能在北宋時期逐漸興盛起來,并在南宋時期成為禪宗的主流,究其原因,是多方面的。首先,宋朝諸帝,從宋太祖開始,均多信佛,度僧建寺,習(xí)禪修道,支持譯經(jīng)【楊曾文:《宋代的佛經(jīng)翻譯》,見楊曾文、方廣锠編《佛教與歷史文化》,宗教文化出版社,2000年�！�,使佛教在經(jīng)受唐武宗會昌法難、五代戰(zhàn)亂及周世宗法難【周世宗法難,指后周顯德二年(935),周世宗又一次實行限制佛教的政策,致使佛教的發(fā)展受到制約�！恳院�,又恢復(fù)隆盛,重新煥發(fā)生機。在這種佛教大的復(fù)興機遇下,無疑會給臨濟宗的興盛帶來轉(zhuǎn)機,提供社會保障。其次,宋代士丈夫樂禪之風(fēng)的盛行,也為禪宗的興盛擴大了社會影響。像宋代的楊億、李維、李遵勗、蘇軾、蘇轍、趙抃、黃庭堅、王安石、張方平、張商英等人,都是禪宗的信徒或居士, 是受禪宗思想影響很深的學(xué)者,他們對禪宗的廣泛興趣,為禪宗的傳播產(chǎn)生了社會效應(yīng)。如楊億、李遵勗,與善昭、楚圓的交往頗深。楊億曾經(jīng)應(yīng)楚圓之請,為《汾陽善昭無德禪師語錄》作序【楊億為善昭語錄所作序,名《汾陽無德禪師語錄序》,置于《汾陽無德禪師語錄》卷首。(《大正藏》卷四七,595a～b)】。李遵勗不但與善昭是至交,還為楚圓編輯了語錄【李遵勗于天圣五年(1027),編輯《天圣廣燈錄》二十卷,宋仁宗于景祐三年(1036)為此錄作序,中收有《楚圓禪師語錄》一卷。(《?續(xù)藏》第135冊,新文豐出版公司發(fā)行,607a。以下所引《?續(xù)藏》,皆同一版本,不一詳注)】。這些舉動,無疑對臨濟宗的傳播產(chǎn)生了社會影響。除此之外,善昭及楚圓個人的禪學(xué)修養(yǎng)聞名叢林,影響深遠。從楚圓下分出楊岐、黃龍二派,形成禪門五家七宗的格局,為臨濟宗的復(fù)興奠定了堅實的基礎(chǔ)。如慧洪(1071～1128)在《林間錄》中說:

　　予謂慈明(楚圓)道起臨濟于將仆,而平昔廓落乃如此,微神鼎(神鼎洪諲)則殆,亦谷泉(芭蕉谷泉)之流也,然至人示現(xiàn),要非有思議心所能知也【[宋]慧洪:《林間錄》卷下,見《?續(xù)藏》第148冊,627c�！俊�

　　慧洪距楚圓的時代并不算遠,在他看來,是楚圓將臨濟宗從瀕臨衰微的邊緣重新振作起來。從慧洪對楚圓的贊譽及推崇來看,楚圓的影響及對臨濟宗復(fù)興所發(fā)揮的作用是十分巨大的。另外,南宋章倧在《慈明四家錄序》中也指出:

　　臨濟宗風(fēng),特盛于天下,蓋其兒孫皆鷹揚虎視,唯慈明(楚圓)負卓,絕逸群之韻,氣吞佛祖,槌拂之下,鍛煉凡圣,機用超脫,諸方未有出其右者,臨濟之道恢廓焉【 章倧于紹興二十二年(1153)所作《慈明四家錄序》,《?續(xù)藏》第120冊,161a�！�。

　　章倧對楚圓的贊揚及推崇躍然紙上。也足見楚圓對臨濟宗的復(fù)興起到了不可估量的影響。從慧洪及章倧對楚圓的贊揚及推崇的程度中可知,楚圓在北宋時期,對臨濟宗的復(fù)興作出過卓越的貢獻,在宋代禪宗史乃至宋代佛教史上,都應(yīng)有相當?shù)牡匚弧?/p>

　　自臨濟義玄在河北正定一帶傳授禪法,從其法系形成臨濟宗以來,在興化存獎(?～924)、南院慧嵎(?～952)、風(fēng)穴延沼(896～973)、首山省念(926～993)的四世傳播中,日呈衰落之勢,處于寂寞淡泊、法脈難接的衰微局面。對于臨濟宗這種衰落不振的局面,風(fēng)穴延沼曾十分感慨。據(jù)載,風(fēng)穴延沼在接引首山時,便將這種感慨流露出來,“一日風(fēng)穴見師(首山)侍立次,乃垂涕告之曰:‘不幸臨濟之道,至吾將墜于地矣!’”【《古尊宿語錄》卷八,中華書局,1994年,134頁�！垦哉Z中,風(fēng)穴說出了自己內(nèi)心的憂慮,他擔心臨濟一脈,在自己肩上便絕而不傳。風(fēng)穴的擔憂,也可以從當時流傳的“臨濟一宗,至風(fēng)(風(fēng)穴)而止” 【《禪林僧寶傳》卷三,《?續(xù)藏》第137冊,453b�！康淖徴Z中反映出來。臨濟宗這種衰頹的局勢,在北宋時期,到了首山弟子汾陽善昭,便有了很大的改觀。善昭,山西太原人,俗姓俞,十四歲出家。出家后一直“杖策游方,所至少留,隨機叩發(fā),歷參知識七十一員”【《古尊宿語錄》卷十,159頁�！�,后到首山處參訪,“大悟言下”,蒙首山印可。后離開首山,繼續(xù)尋師訪道,歷練禪悟,前后達三十年之久。淳化四年(993),當首山示寂后,道俗千余人敦請善昭住持汾州(山西吉縣)太平寺太子院。從此以后,善昭“宴坐一榻,足不越間者二十年”【《禪林僧寶傳》卷三,《?續(xù)藏》第137冊,456a�！�,集眾傳法,參禪論道,聲譽日隆,被尊稱為“汾陽”。善昭在當時的影響,一改臨濟宗寂寞無聞的形勢,呈現(xiàn)出復(fù)興的轉(zhuǎn)機。但是,對臨濟一宗在北宋興盛起決定性作用并奠定基礎(chǔ)的,卻是善昭的弟子楚圓。

　　參照柳田圣山《中國禪宗史系圖》【見西谷啟治、柳田圣山編:《禪宗語錄》Ⅱ,筑摩書房,1974年�！�,筆者編制了《臨濟及臨濟下一世至六世活動情況一覽表》、《臨濟下七世--楚圓法嗣活動情況一覽表》、《臨濟下一世至七世法系圖》、《臨濟下七世以后世法系圖(北宋)》幾幅圖、表。通過這些圖、表,可以得出如下看法:

　　第一,自臨濟宗成立以來,從臨濟下一世至五世,傳法區(qū)域僅局限于河南、河北一帶,范圍十分有限。而從臨濟下六世楚圓開始,這種情況發(fā)生了極大的改變。楚圓一生在江西、湖南一帶住持五所寺院,其弟子的活動區(qū)域也主要在江西、湖南、浙江、江蘇等廣在南方地區(qū)。也就是說,臨濟宗自楚圓以后,傳法區(qū)域從北方向南方轉(zhuǎn)移,影響也逐漸擴大。

　　第二,臨濟一宗,在善昭以前,弟子十分少,到了善昭雖有所轉(zhuǎn)機,但并不龐大。到了楚圓時,弟子逐漸增多,到了楚圓弟子乃至再傳弟子時,影響就越來越大,特別是楚圓弟子慧南和方會的影響巨大,形成禪門五家七宗的格局。

　　因此,可以毫不夸張地說,楚圓對臨濟宗在北宋時期的的興盛和傳播,起到了承先啟后的特殊作用,在中國禪宗史上占有重要地位。如果沒有楚圓這種特殊作用,臨濟宗在北宋時期的復(fù)興,是難以想像的。因此,楚洪在《林間錄》中,稱贊“慈明(楚圓)道起臨濟于將仆”,章倧稱贊楚圓說:“唯慈明(楚圓)負卓,絕逸群之韻”�；酆榧罢聜弻Τ�圓的贊譽,不但說明了楚洪及章對楚圓的推崇和尊敬,更表明了二人對楚圓在北宋時對臨濟宗的復(fù)興及對后世臨濟宗的傳播發(fā)生了重大而深遠的影響的肯定。

　　通過以上的分析,我們可以看出,楚圓一生活躍在北宋初期,遍參名宿,結(jié)交名士,蒙善昭印可,成為臨濟宗禪僧。住世弘法近二十年,先后住持五所寺院。楚圓的一生成就非凡,吸引禪眾甚多,門下弟子不乏杰出之人,其中慧南和方會對后世影響最大。楚圓在禪法傳播過程中,方法靈活,形式多樣,既繼承包括臨濟禪法在內(nèi)的南宗禪法的傳統(tǒng),又不斷汲取其他禪派的禪法思想和方法,既對善昭的禪法思想有直接的采用,又不恪守善昭“頌古”的禪風(fēng),從而內(nèi)外兼長,兼容并蓄,形成自己獨特的禪法思想。同時,楚圓在弘法生涯中,不乏士大夫、地方行政長官及信士的鼎力支持。由于楚圓自己的成就非凡,禪法靈活多樣,有獨立的禪法思想,并得到各方面的支持,為北宋時期臨濟宗的復(fù)興作出了卓越的貢獻,在宋代禪宗史上,具有重要的意義和地位。

　　(宗性,1973年生,重慶潼南人。中國佛學(xué)院研究生,河北禪學(xué)研究所副所長。發(fā)表有《論唯識佛法因果同時思想及其意義》、《法眼文益〈宗門十規(guī)論〉傳法思想及其價值辨析》等論文。)