參究話(huà)頭的看話(huà)禪

　　文字禪歷來(lái)把公案視為正面文章加以理解、發(fā)揮,而臨濟(jì)宗人大慧宗杲(1089～1163)則認(rèn)為,公案并不能反映祖師禪法的真面貌,從公案上不能真正體會(huì)出真消息。于是他轉(zhuǎn)而主張采用另一種方法來(lái)運(yùn)用公案,即從公案中提出某些語(yǔ)句作為題目來(lái)參究,以?huà)呤幰磺兴剂�、知�?力求獲得真正的禪悟。

　　宗杲創(chuàng)立的禪法,被稱(chēng)為“看話(huà)禪”,也稱(chēng)“看話(huà)頭”。“看”,本指無(wú)聲的注視,此指參看,參見(jiàn),參究。“話(huà)”,話(huà)頭的略稱(chēng)。就話(huà)頭來(lái)說(shuō),話(huà)指公案,頭是要領(lǐng)的意思。話(huà)頭也即題目。通常話(huà)頭是選自公案古則中的某些語(yǔ)句作為焦點(diǎn)來(lái)勉力參究。所謂看話(huà)禪就是從公案古則中拿出一則無(wú)意味語(yǔ),讓人不要就意識(shí)思維方面去穿鑿,而是就此話(huà)頭大發(fā)疑情,專(zhuān)心參究。

　　看話(huà)禪特別強(qiáng)調(diào)活句(活語(yǔ))和死句(死語(yǔ))的區(qū)別。強(qiáng)調(diào)要參活句,不參死句。洞山守初禪師說(shuō):“語(yǔ)中有語(yǔ),名為死句;語(yǔ)中無(wú)語(yǔ),名為活句。”德山緣密禪師也說(shuō):“但參活句,莫參死句。活句下薦得,永劫無(wú)滯。‘一塵一佛國(guó),一葉一釋迦’,是死句;‘揚(yáng)眉瞬目,舉指豎指’,是死句;‘山河大地,更無(wú)誵’,是死句。”禪宗把語(yǔ)言、動(dòng)作、境界等都稱(chēng)為“句”。這段話(huà)的意思是說(shuō),有解可參的,即通常有意路可通的語(yǔ)言、動(dòng)作、境界是死句;反之,無(wú)解可參的,即超越語(yǔ)言、義理分別的奇詭語(yǔ)言、動(dòng)作、境界,是活句。這其中是強(qiáng)調(diào):對(duì)于文字語(yǔ)言一定要活學(xué)活用,要透過(guò)語(yǔ)言參究出真精神,而不能拘執(zhí),滯于其中。

　　看話(huà)禪還宣揚(yáng)必須經(jīng)過(guò)“斷”和“疑”才能達(dá)到“悟”境。所謂“斷”,就是必須將心中的一切知識(shí)、觀念,通通放下,甚至連世俗精神活動(dòng)的主體“心”也一并休歇,然后以虛豁空寂的胸懷去參究話(huà)頭。在宗杲看來(lái),人們的思維卜度、知解成見(jiàn),是以主體與客體的分離為前提的,這不僅不能達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí),而且是參究真理的障礙。所謂“疑”就是疑問(wèn),疑情�？丛�(huà)禪禪師認(rèn)為,信和疑是互補(bǔ)的,信有十分,疑有十分,疑有十分,悟有十分,也就是大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。參話(huà)頭的功夫,貴在起疑情。禪師們所謂的疑情是在禪修過(guò)程中出現(xiàn)的疑問(wèn),是激發(fā)禪修者意志的契機(jī)。疑情首先是對(duì)無(wú)常的外界事物生起疑問(wèn),然后再把疑問(wèn)投射到自己的生命上來(lái),對(duì)自我的生命樣態(tài)生起疑團(tuán),如:生命從何而來(lái)?死至何處?這個(gè)能追問(wèn)的是個(gè)什么人?念佛是誰(shuí)?如此疑情頓發(fā),疑來(lái)疑去,疑到山窮水盡,無(wú)處可疑了,就會(huì)豁然疑團(tuán)迸散,心花朗發(fā),大悟現(xiàn)前,發(fā)現(xiàn)了自己的本來(lái)面目。

　　宗杲特別熱衷于趙州從諗“狗子無(wú)佛性”這一話(huà)頭�！洞蠡燮沼X(jué)禪師語(yǔ)錄》卷十九云:“趙州狗子無(wú)佛性話(huà),喜怒靜鬧處,亦須提撕,第一不得用意等悟。若用意等悟,則自謂我即今迷。執(zhí)迷待悟,縱經(jīng)塵劫,亦不能得悟。但舉話(huà)頭時(shí),略抖擻精神,看是個(gè)什么道理。”同書(shū)卷二一又云:“常以生不知來(lái)處,死不知去處,二事貼在鼻孔尖上,茶里飯里,靜處鬧處,念念孜孜,常似欠卻人百萬(wàn)貫錢(qián)債,無(wú)所從出,心胸?zé)��?回避無(wú)門(mén),求生不得,求死不得,當(dāng)恁么時(shí),善惡路頭,相次絕也。覺(jué)得如此時(shí)正好著力,只就這里看個(gè)話(huà)頭。僧問(wèn)趙州:狗子還有佛性也無(wú)?州云:無(wú)�？磿r(shí)不用摶量,不用注解,不用要得分曉,不用向開(kāi)口處承當(dāng),不用向舉起處作道理,不用墮在空寂處,不用將心等悟,不用向宗師說(shuō)處領(lǐng)略,不用掉在無(wú)事甲里。但行住坐臥,時(shí)時(shí)提撕:狗子還有佛性也無(wú)?無(wú)!提撕得熟,口議心思不及,方寸里七上八下,如咬生鐵橛,沒(méi)滋味時(shí),切莫退志,得如此時(shí),卻是個(gè)好底消息。” “提撕”即參究。這里是要求以狗子無(wú)佛性為話(huà)頭,在行住坐臥日常行事中,時(shí)時(shí)提撕,以破除對(duì)有無(wú)的執(zhí)著。也就是說(shuō),說(shuō)狗子有佛性,或狗子無(wú)佛性,都是落在相對(duì)相上,都不符合超越相對(duì)存在的佛性,不符合絕對(duì)的真理,都是偏執(zhí)。若能不落相對(duì)有無(wú)的格局,也就符合禪的智慧,就會(huì)提升精神境界,自由自在。

　　看話(huà)禪反對(duì)從文字言句中求理解,認(rèn)為參究話(huà)頭就會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生聰明智慧,這是對(duì)文字禪的矯枉過(guò)正,也是一種帶有神秘主義的、非理性主義的傾向�？丛�(huà)禪形成后,參究趙州無(wú)、云門(mén)顧、柏樹(shù)子、麻三斤、須彌山、平常心是道等等公案,成為佛門(mén)禪風(fēng),歷經(jīng)元、明、清,以至今天,仍流行不絕。