法供養(yǎng)最殊勝

　　耕云先生講述

　　一九八七年七月于臺(tái)北市

　　一、眾生即佛煩惱即菩提

　　二、徹底反省懺悔成佛終必有份

　　三、熟讀六祖壇經(jīng)直接了當(dāng)成佛

　　四、根本智是一切創(chuàng)造可塑的本源

　　五、煩惱萌生是追求解脫的動(dòng)機(jī)

　　六、禪刊是眾生慧命之所寄

　　佛法是心靈救濟(jì)的法門,每個(gè)人的禍與福、苦與樂都取決于個(gè)人的心態(tài)。如果我們把心凈化到至真、至善、至美的狀態(tài),我們就是在享受生命,開創(chuàng)人生,倘若我們的心態(tài)不好,觀念不正確,只有邪知缺乏正見的話,那么,日常生活對(duì)生命來說,亳無疑問地就會(huì)形成了一種煎熬、折磨而充滿了煩惱與無奈。

　　人,究竟是要過著喜悅、灑脫、自在、無礙的解脫生活,抑或是陷入煩惱、無奈、懲罰、煎熬……完全由人自己來決定的。

　　很多人因迷失自我,而在過著醉生夢(mèng)死、冥頑不覺的生活;但是也有很多人一生追求正法、追求解脫,卻不得其門而入,結(jié)果是──求解脫轉(zhuǎn)成系縛,求開悟反而迷失,是誰之咎?無他,‘正法難遇’而已。

　　各位在座的會(huì)友,費(fèi)了許多心力,為弘揚(yáng)正法而寫作,在每逢寫作的當(dāng)時(shí),一定會(huì)有種親切的感受,修學(xué)佛法成敗的關(guān)鍵,在于是否相應(yīng);相應(yīng),用現(xiàn)在新潮的話來說就是‘來電’。各位在寫作的時(shí)候,感受到內(nèi)心涌出安祥,寫完了以后不會(huì)像寫一般世間文章一樣感覺疲勞,這即是心光的發(fā)露,這就是相應(yīng),這是非�？少F的,這顯示了在正法中的你并不孤立,你已經(jīng)與法相應(yīng),相應(yīng)到最高點(diǎn)時(shí),就進(jìn)入不二法門了。

　　眾生即佛煩惱即菩提

　　各位到禪學(xué)會(huì)來,坐在這里,都會(huì)親切地感受到心境為之一變,何以如此?因?yàn)檫@是道場,若非如此,道場與非道場又有什么不同呢?真正的道場會(huì)給人一種非常美好的覺受,各位因?yàn)樘峁┝朔?a href="/remen/bushi.html" class="keylink" target="_blank">布施,做了法的供養(yǎng),合當(dāng)接受這份心靈的饗宴;各位掬誠做了法的供養(yǎng),自然就會(huì)消業(yè)去障,因?yàn)橐宰钌掀穲?bào)了佛恩和眾生之恩。經(jīng)上說:‘一切供養(yǎng),以法供養(yǎng)最為殊勝’。各位寫正法的文字給別人看,就是法供養(yǎng),這種功德極大,絕對(duì)可以消業(yè)去障。

　　眾生皆有佛性、眾生之所以不能成佛,就是因?yàn)橛?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障──電阻太大,電流不通。我們學(xué)禪常常接觸到‘眾生即佛’‘煩惱即菩提’這樣的句子,會(huì)不會(huì)感到矛盾、不能統(tǒng)一?眾生是煩惱積聚,佛是光明解脫,怎么說眾生就是佛呢?煩惱是痛苦無奈底,甩都甩不掉,怎么說它即是菩提呢?

　　這,看起來好像是很矛盾,而實(shí)際上在‘不二法門’中,是無二無別,如果佛是佛,眾生是眾生,那是二法,二法就不是真實(shí)法,煩惱和菩提也是一樣。這樣說,是否勉強(qiáng)把佛說成眾生,把煩惱說成菩提呢?不是勉強(qiáng)。壇經(jīng)上說得很清楚,你若不認(rèn)識(shí)佛,你也不認(rèn)識(shí)眾生。佛是什么?佛就是布大(Buddha),布大就是覺。覺,是生命的特性,所有眾生皆有覺性,如果沒有覺性那就不叫眾生,那是眾死,太平間里的死人還能叫眾生嗎?因?yàn)榉鹫哂X也,眾生因?yàn)橛杏X性才叫眾生,所以說:眾生即佛。

　　既然生命是‘覺’,眾生即佛,為什么眾生陷于煩惱不得解脫呢?因?yàn)楸娚�不認(rèn)識(shí)自己是真佛,妄生見、取、污染心性,蒙蔽心聰,不肯付出,不肯放棄,不肯舍。

　　在圓覺經(jīng)中說,眾生是金礦里的礦石,佛是凈化了以后的純金,礦石中雖然含有黃金,但畢竟不能當(dāng)黃金使用,你如果拿塊礦石去換一碗面吃,老板會(huì)說:‘我送碗面請(qǐng)你吃,吃完面把石頭帶走吧。’這簡直是找人家麻煩嘛!但是如果沒有礦石,則根本沒有黃金。如此說,則離開眾生那里有佛呢?因?yàn)榉鹗怯杀娚鷥艋�、升華以后完成的。

　　因此,禪之所以強(qiáng)調(diào)‘但愿空其所有,切莫實(shí)其所無’,原本不有而多余地東西把它不斷的拋丟,像剝香蕉樹一樣一層一層的剝,剝到最后,真實(shí)地自我就出現(xiàn)了,所以說眾生本來是佛。

　　徹底反省懺悔,成佛終必有份

　　從第二個(gè)觀點(diǎn)看‘眾生即佛’,是因地佛。眾生雖具備了成佛的基本條件,但是眾生畢竟還不具備佛的功德──智慧德相。如果他自甘沉淪,保持原狀,不肯凈化和提升,眾生便永遠(yuǎn)是眾生,礦石依舊是礦石了。不過眾生雖然沒有覺醒是佛,佛性依然不失──沒有喪失成佛的資格,因緣成熟,時(shí)間到了,眾生必定成佛,這道理已經(jīng)很明白,成佛作祖并非難事,只要條件具備,得到方法,加上恒心、意志力就會(huì)成佛。成佛以前的方便法,各宗派都主張反省、懺悔;反省就是要找出應(yīng)該懺悔的東西,徹底做一次搜羅、剿絕的工夫。反省、懺悔若做得好,海清河宴、天下太平,成佛有份。所以從眾生即佛的認(rèn)知上,要知道修心的方法。修心的方法,簡單地說是不斷的凈化,而絕不是要多讀些經(jīng)書,多懂些道理,那樣會(huì)滯礙自己的心靈,那不是摩訶般若。

　　熟讀六祖壇經(jīng).直截了當(dāng)成佛

　　雖然我說不必多讀經(jīng)書,鉆研道理,以免變成滯礙理障,但我卻常勸大家要多讀六祖壇經(jīng),因?yàn)椴皇熳x六祖壇經(jīng),你根本就不認(rèn)識(shí)什么是佛法,也不知道什么是禪。六祖壇經(jīng)是五家──法眼、溈仰、臨濟(jì)、云門、曹洞、再加楊歧、黃龍為之七派的根源,壇經(jīng)最精彩的開頭四句:‘菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛’;只用那個(gè)原本清凈的心,就直截了當(dāng)?shù)某煞鹆恕?/p>

　　你,本來是佛,只是你的知覺被迷惑、妄想、私欲蒙蔽了,被很多的本能、偏去的機(jī)械慣性捆住了、埋沒了,而你又沒有作一番奮勇的掙扎、戰(zhàn)斗,始終因循過日,時(shí)間過去了,你沒有改變什么;時(shí)間再過去了,而你的生命腐蝕了,肉體消失了,這是很可悲的事。

　　大家知道了眾生即佛,是不二的,不是對(duì)立的,離開了佛(覺),眾生即非眾生,就沒有眾生了。了解了這一點(diǎn),便知道禪是什么,禪是突顯生命的。布大在菩提樹下所悟的十二因緣,說生命、業(yè)障的形成,輪回所累積的業(yè),積重難返,再回返到原本的心(真實(shí)自我)就不容易。所以為什么說人身難得?因?yàn)樯�而為人的使命就�?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行,如果不經(jīng)過一番的凈化修行,礦石仍然是礦石,礦石里的黃金不能當(dāng)黃金用,礦石里的雜質(zhì)──根本無明、具生無明、無始無明永遠(yuǎn)存在,以其無始、具生,你在的時(shí)候,這些無明就在,什么時(shí)候就有都算不清楚了,所以罪垢與生命同在,只有徹底凈化、提煉以后,才能突顯摩訶般若,即是大智能,也即是安祥。

　　讀六祖壇經(jīng)最重要的是不要忽略了神秀大師的偉大,‘時(shí)時(shí)勤拂拭’雖然不究竟,但是修行入門上路的法門,如果你不‘勤拂拭’,那就不會(huì)到達(dá)‘無一物’;無一物是結(jié)論,勤拂拭是下手功夫,修行不可好高騖遠(yuǎn),否則容易落空。

　　根本智是一切創(chuàng)造、可塑的本源

　　六祖大師的本來無一物,就超越了一切的哲學(xué)家,是出格的,是最了不起的;神秀大師時(shí)時(shí)勤拂拭是務(wù)實(shí)的,兩個(gè)人都得到解脫。當(dāng)時(shí)南北對(duì)立的時(shí)候,神秀大師的弟子膲不起慧能大師,說他是個(gè)文盲,憑什么得五祖衣為六祖?神秀說:他得無師智、根本智、自然智。其實(shí)就是指‘不學(xué)而知,謂之良知’,良知是絕對(duì)的知,絕對(duì)的知很難得,每天若能抽出一個(gè)小時(shí)做‘自覺’,自覺者‘覺自’,只有‘覺’,沒有思、沒有想,每天如果有一個(gè)小時(shí)‘自覺’‘覺自’,一年以后你就超佛越祖,一天做二個(gè)小時(shí),半年以后就堪繼祖?zhèn)鳠?但是,如果認(rèn)真去做,敢保你十分鐘也做不到,這問題在什么地方呢?在自己是否能夠全人格、全理智、全感情、全生命的投入!所以這個(gè)‘無師智’,看來空空朗朗,什么都沒有,但它就是自然智,什么叫自然智呢?比如一塊畫布,沒有著色以前具備了無限的創(chuàng)造性、可塑性,是平等的,畫什么都可以;一旦畫上了景物那就僵化了,畫上了釋迦牟尼,就不能再畫耶穌。創(chuàng)造、可塑的本源,也叫根本智,根本智是什么?如果沒有根本智,一切理、一切事、一切的學(xué)問都無從建立,所以說它是一切的基礎(chǔ)、根本,你若得了根本智,使根本智現(xiàn)前,你活著就是佛。

　　所以,作自覺功夫是高級(jí)的觀心,高級(jí)的觀心是不觀而觀,因?yàn)檎嬲�的法�?a href="/remen/wuweifa.html" class="keylink" target="_blank">無為法,有為是入手的方便,無為才是修行的正途。‘本來無一物’是到家以后的話,六祖慧能見五祖不過幾個(gè)月,一個(gè)字不識(shí),普通話都講不好,也沒有出過家,竟然超越跟隨五祖一、二十年,身為五百眾上座教授師的神秀而獲得衣缽,繼承祖位,由此可見,法是大公無私的。試想,如果五祖把衣缽交付給神秀,那以后就沒有禪了,就只有道理和學(xué)問了。眾生的確是佛,遺憾的是眾生自甘墮落,不肯承當(dāng),如肯承當(dāng),把那些多余、原本不有的東西丟掉,請(qǐng)問當(dāng)下不是佛又是什么?不要誤會(huì)說我比不上佛,佛有的我沒有,其實(shí)是你有的佛沒有啊!只要你找出佛所沒有的,把它丟掉,你就跟佛完全一樣了!我學(xué)佛是要這樣學(xué)才對(duì),眾生即佛不是戲論,不是詭辯,而是事實(shí)。

　　煩惱萌生是追求解脫的動(dòng)機(jī)

　　什么叫煩惱即菩提呢?

　　就佛法的基本出發(fā)點(diǎn)來講,沒有煩惱就沒有菩提,因?yàn)楸娚�活得太苦、太煩�?所以才萌生追求解脫的道心。如果他活得很自在,快樂無邊,像極樂世界一樣,那他就缺乏追求解脫的動(dòng)機(jī)了,也不追求菩提了;菩提對(duì)他來說亳無邊際效用,也無價(jià)值可言,就因?yàn)橛辛藷�惱的覺受,所以才感覺到解脫的可貴,才有追求解脫的渴求。這樣說是方便說,若是直說,煩惱跟菩提本來是一個(gè),菩提者覺也,死人還會(huì)有覺嗎?一個(gè)沒有知覺的人,他還有什么煩惱呢?就因?yàn)槟阌袩��?所以才在煩惱的同時(shí)彰顯了你的覺性,你只要把自己徹底凈化,突顯出原本不生,歷劫不滅的覺性,那就是菩提了。

　　佛法的起點(diǎn),就是苦的覺受,自己解脫了、不苦了,憐憫眾生的苦,把眾的苦除掉,給予他以法樂,這即是法的布施、法的供養(yǎng),也即是心靈救濟(jì)的事業(yè);各位參與這個(gè)心靈救濟(jì)的事業(yè),是功德中的功德,這是最偉大的事業(yè),是功不唐捐的。

　　禪刊是眾生慧命之所寄

　　總之,禪刊是眾生的慧命所寄,各位每注入禪刊一滴心血,都會(huì)增加禪刊的活力、對(duì)眾生的影響力,而誠摯的貢獻(xiàn),自己必能獲得心靈的進(jìn)步,突破煩惱,增強(qiáng)安祥,各位親自的體驗(yàn)和感受,一定會(huì)很親切,不必我說。所以,希望各位努力修行,把修行的心得體驗(yàn),不斷地作法的供養(yǎng),以自己的心得,供他人作借鏡,能夠這樣,對(duì)于心靈的凈化和提升,絕對(duì)是有幫助的。