寒山禪風(fēng)千古謎

　　光林

　　閭丘胤師禮寒山子之謎

　　唐玄宗先天元年(公元712年)的時(shí)候,有位臺州刺史閭丘胤,到達(dá)臺州州治臨海縣后,安頓好眷屬,眾官接風(fēng)罷,便帶著隨從,匆匆地往天臺縣國清寺,尋訪寒山子去了。

　　他為何如此匆忙?因?yàn)殡x開京城長安就任時(shí),遇到國清寺高僧——豐干禪師說:國朝將從太平轉(zhuǎn)向戰(zhàn)亂,國勢由盛變衰,只有佛能解救人間之苦難。天臺有活菩薩出世,這就是‘文殊師利’化身的寒山子,你不可錯過這個(gè)機(jī)緣。并送給他一些寒山子的詩偈。所以他剛到任便一心參拜寒山子。(《宋高僧傳·卷十九》)

　　他在馬背上吟誦著寒山詩:

　　吾心似秋月,碧潭清皎潔。

　　無物堪比倫,教我如何說。(見《全唐詩卷八?六》)

　　他念著如此美好絕倫的詩,不覺催動馬蹄更急,直奔國清寺去。

　　住持和尚聽說臺州刺史光臨國清寺,立刻率領(lǐng)全寺僧眾直到山門迎接。行禮參拜后,閭丘胤詢問寒山子的下落,但眾人都說不清楚。說他是個(gè)無爺無娘、無名無姓的人。只知他:好居“寒巖”,喜吟詩偈而已。直到現(xiàn)在,所有史書都沒有他的身世記載。從他的所作詩偈看出:似乎是隋代遺民,唐代的高僧,出生在咸陽富家書香門第中。后來家道中落,想借助科舉又無緣入“招賢閣”。便越秦嶺,下江漢,到天臺山勝地。暮年出家于國清寺,獨(dú)修于離寺七十多里外的“寒巖”幽窟,以吟詩五百首以自明。

　　閭丘胤不相信,就到每座殿堂,每個(gè)禪房去尋訪,結(jié)果蹤影全無,失望地走回方丈室時(shí),正好經(jīng)過寺中灶房,只聽里面有人吟詩,不覺停步細(xì)聽,詩曰:

　　自從出家后,漸得養(yǎng)生趣。

　　伸縮四肢全,勤聽六根具。

　　褐衣隨冬春,糲食供朝暮。

　　今日懇懇修,愿與佛相遇�！逗�山詩集·五古》

　　閭丘胤聽罷,詩意高潔,知有高僧在內(nèi),說不定寒山子就在其中,便在灶房門外恭問道:里面的師傅,誰是寒山子師父?

　　只見兩個(gè)目光炯炯有神的僧人發(fā)出一陣爽朗的笑聲,其中有個(gè)眉毛修長,臉龐笑得象盛開荷花樣的和尚。先站起來向閭丘胤合掌行禮道:使君遠(yuǎn)道而來,失迎失迎!

　　閭丘胤再三詢問他們倆的法號,那個(gè)笑容可掬的和尚緩緩地回答:“貧僧叫拾得”。閭丘胤轉(zhuǎn)向另一僧問,站在拾得身后的老僧,一對濃眉下長著柳葉眼,聲如雷鳴地說:“豐干為何如此饒舌,惹得使君勞神。”(《宋高僧傳·卷十九》)

　　說罷,離開灶房,頭也不回地跑下山去。閭丘胤急得在后面高喊:“師父留步,師父留步!”

　　寒山子聽見閭丘胤叫他,更加跑得飛快了。轉(zhuǎn)眼不見蹤影。

　　寒山子隱居巖縫之謎

　　閭丘胤見寒山子遠(yuǎn)去,急得無可奈何。身邊的隨從見狀,跳上馬背,飛馳尾追。但是山路坎坷,那能追得上他,只有在后面叫喊而已。跑了很長一段時(shí)間后,已到寒巖,只見寒山徑直由巖縫進(jìn)去了。騎眾催馬猛追,臨近巖縫時(shí)突然一聲巨響,白光閃耀周圍,巖縫閉合如壁。但奔馬已到壁前,掀起前蹄直撞過去,隨從收韁不住,紛紛落下鞍來,跌在草地上都呆了。

　　閭丘胤隨后也趕到,隨從訴說剛才經(jīng)過情景,當(dāng)清點(diǎn)馬匹時(shí),五馬已不見,可巖壁上留有五馬形跡,大家到巖壁前定睛細(xì)看,只見最先的第一匹馬三蹄已入巖肚,只有一只后蹄留形壁上;第二匹馬頭和頸已入巖肚,其余部分留形壁上;第三匹馬只進(jìn)去了一個(gè)頭,第四匹馬翹首直沖狀,第五匹馬回首欲止?fàn)?但都來不及了,撞上了巖壁,留下了活龍活現(xiàn)的圖形。這就是寒巖壁上“五馬隱”的古跡。閭丘胤看畢,嘆息不已,自知與高僧無緣,俗人不可強(qiáng)求了。離開時(shí)口占一聯(lián)道:“寒山無蹤跡,五馬隱青山。”

　　忽然,在寂靜的巖石內(nèi),發(fā)出嗡嗡的人語聲,閭丘胤怕自己的耳朵聽得不真切,問幕僚皆言如此。細(xì)聽似有詩吟道:

　　重巖我卜居,鳥道絕人跡。

　　庭際何所有,白云抱幽石。

　　住茲凡幾年,屢見春冬易。

　　寄語鐘鼎家,虛名空何益。

　　閭丘胤聽罷趕緊錄下其文,并向巖壁行了大禮,心中怏怏而別�；氐絿�清寺,又廣搜寒山詩,寺僧道翹收錄特多,閭使君獎之。他把詩篇編成專集,以示紀(jì)念。從此,寒山大名才為世間所知,其詩偈也廣為流傳。

　　封橋偶遇寒山之謎

　　閭丘胤未能見到寒山指教,心中總?cè)找範(fàn)繏?對寒山的行為“弗可恒度推之”(《宋高僧傳·卷十九》),尤感敬慕,他并不灰心,反而對寒山乃文殊菩薩化身的說法堅(jiān)信不疑。菩薩么!心誠乃能拜謁。

　　幾年之后,閭丘胤因有公務(wù)經(jīng)過蘇州,官船引到蘇州城外封橋鎮(zhèn)時(shí),船家需要停舶,購買生活用品,補(bǔ)充食物。

　　這封橋鎮(zhèn)是大運(yùn)河來往的門戶,這里水域開闊,是千百艘船只停舶的好港灣,遠(yuǎn)山綿延,近處平原一片,村落星羅棋布,是富饒的魚米之鄉(xiāng)。封橋鎮(zhèn)集市繁榮,有水上城垣可守,是入蘇州城的關(guān)口。

　　因?yàn)橥４?閭丘胤便上鎮(zhèn)街走一走。一路上人群熙攘,魚米蝦貨滿街。突然,他看到路邊有個(gè)賣草鞋的老人,衣衫襤褸,頭發(fā)蓬松,但面相好熟。再細(xì)看,不覺五體投地,叫一聲:“師父在上,弟子閭丘胤頂禮了!您老遠(yuǎn)在這兒?”那老人說一聲:“使君看錯了,誰是你的師父?”話未說完,拔腿就跑,草鞋也不要了,當(dāng)閭丘胤叩頭起來,不見了師父,慌忙舉足直追,遙望前方那師父已過封橋,消失在通往獅子山的道中。

　　閭丘胤這次不再錯過這個(gè)機(jī)緣,三步并作二步,尾追不舍。氣急喘喘地趕到濱河的有座廟宇,名叫妙利普明塔院,遍尋又不見師父,向寺僧打聽有關(guān)情況,但大家回答卻是不甚了了。寺僧說:那位賣草鞋的老人住東廟里廓下,至于他的來歷,無人知道。由于廟小無力供膳,他便自織草鞋賣錢度日修行,我們也從來不過問他。閭丘胤告訴寺僧,此是文殊菩薩化身,不可輕慢;又與蘇州刺史敘情,爭取官府典助,蘇州刺史也久聞寒山高名,加上四眾信徒的結(jié)緣,將原來已經(jīng)破落的塔院修整一新,光彩奪目。此廟始建于梁朝天監(jiān)年(公元502～519年),到了唐玄宗開元年間(公元713～741年),大家出于對文殊菩薩的崇拜,出于閭丘胤對寒山大師的敬仰,出于蘇州官府的支持,慕迎寒山拾得兩大師主持寺務(wù),從此香火鼎盛,延續(xù)千余年。

　　張繼愁思之謎

　　關(guān)于張繼的身世,后人也很少知道,只知道他寫了一首好詩《楓橋夜泊》,影響千古,使原來叫封橋地名的,也改為楓橋了。

　　月落鳥啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。

　　姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。

　　這一千古流傳的詩,使寒山寺更為蜚聲中外的勝地了。

　　然而細(xì)察張繼愁思什么?這可能又是一個(gè)謎了�？此�詩境中的空曠寥寂,蕭瑟深秋,聽到幾聲鐘聲,輾轉(zhuǎn)失眠,完全浸沉在愁思中,無限神傷。后人讀詩后理解紛紛:有人說他是客愁,有人說楓橋?qū)γ娴倪h(yuǎn)山叫“愁眠山”。有人說是詩興愁。其實(shí)從歷史背景看,張繼之愁未必如此。

　　張繼身世后人不詳,只知道他是天寶十二年(公元753年)進(jìn)士,恰是唐朝大動蕩的安史之亂的前夕(公元755～763年),而此詩很可能作于他赴洪州就任鹽鐵判官時(shí)路經(jīng)蘇州所作。我們還可以讀一下他另一首同時(shí)作的詩《閶門即事》,即可明白《楓橋夜泊》詩的愁情了。

　　耕夫召募逐樓船,春草青青萬頃田。

　　試上吳門窺郡郭,清明幾處有新煙?

　　安史之亂波及河北、河南、陜西、山西等省,周邊諸省也都勤王,老百姓拉去當(dāng)兵,大片田地長滿青草,他的愁思就是戰(zhàn)亂不已,人民痛苦不堪。他家在襄樊,離戰(zhàn)場也很近,遠(yuǎn)宦于江南,怎能不思念?

　　寒山鐘聲之謎

　　說到張繼詩:“夜半鐘聲到客船”,又引出人們的許多謎。除掉半夜是否有寺鐘敲打聲之爭外,寒山寺的碑廊里晚清康有為寫了一首詩:

　　鐘聲已渡海之東,冷盡寒山古寺風(fēng)。

　　忽使豐干又饒舌,化人再到不空空。

　　這首詩說,張繼詩中所說鐘聲已冷寂寒山了,古鐘已流向東海日本,豐干再饒舌也聽不到夜半鐘聲了。使后人讀張繼詩不覺引起遺憾。那么,寒山鐘聲何時(shí)才冷寂了呢?這又是一個(gè)謎。

　　明代洪武年間(公元1368～1398年)蘇州本地有位詩人高啟(1336～1374年)那時(shí)他還不絕地聽到寒山寺的鐘聲。其詩云:

　　畫橋二百映江城,詩里楓橋獨(dú)有名。

　　幾度經(jīng)過憶張繼,月落烏啼有鐘聲。

　　高啟官至明代戶部左侍郎,又是本地人,熟悉人文勝地,那時(shí)古鐘尚在確實(shí)不可稍疑,那么何時(shí)古鐘才失?這確實(shí)至今尚是個(gè)不解之謎。

　　千年寒山寺歷經(jīng)滄桑,興廢頻繁。據(jù)說到了嘉靖年間(公元1522～1566年)這時(shí)寺鐘已換,重仿古鐘型制鑄了一口鐵鐘,興建鐘樓懸掛其中。銅鐘換成鐵鐘,半夜再無古寺風(fēng)了。中國古代冶煉技術(shù)已達(dá)非常高超水平,薄壁青銅鐘,聲傳數(shù)里之遙,洪亮清脆。青銅是銅和錫的合金,其熔點(diǎn)還比純銅低,容易造型,我國青銅古代大量應(yīng)用于餐具、樂器、兵器、裝飾等物。

　　公元一九零六年,日本小林誠義等一批工匠鑄造一對仿古青銅奶頭姐妹鐘,鐘上鑄有銘文述其情由。這對姐妹鐘,一口掛在日本“館山寺”,一口掛在寒山寺大雄寶殿內(nèi)右側(cè)。

　　那么康有為為何詩說“鐘聲已渡海之東”呢?居寒山寺附近居民祖宗代代相告;古鐘在一天夜里被一艘日籍船偷運(yùn)而去。這也可信!自從中國淪為半殖民地后,如佛教寶庫——敦煌石窟的寫經(jīng)書,1911年日人涌入甘肅盜走六百余卷。

　　寒山再現(xiàn)之謎

　　寒山至今是否離開了我們?沒有,沒有離開我們�！端胃呱畟�·卷十一》記載說:約在一百年后唐憲宗元和初年(公元806年),大溈山靈?禪師(公元777～854年)在前往天臺山的途中遇寒山子點(diǎn)化說:“千山萬水,遇潭即止。獲無價(jià)寶,賑恤諸子。”果然有一天,靈?因?yàn)榈?ldquo;泐潭謁大智師,頓了祖意”而成了教化一方的溈仰宗的開山祖師。又南宋住山的普濟(jì)禪師所著《五燈會元·卷三》中記載說:趙州觀音院的從諗禪師(公元778-897年)早年朝禮天臺山時(shí),也曾與寒山子路次相遇,他依然是那樣狂放,竟然指著山坡上的牛跡對從諗禪師說:“此是五百羅漢游山!”

　　有人從天臺縣國清寺西七十多里的寒巖歸來,傳說在夜深人靜時(shí),寒巖內(nèi)仍有誦經(jīng)吟詩之聲。

　　他作詩說:“粵自居寒山,曾經(jīng)幾萬載。”《五古·一百三十》,的確,他沒有圓寂,他還要作詩,五百首僅僅是他詩作的開始。不但他自作,還希望后來禪者替他續(xù)作。他說:

　　寄語諸仁者,復(fù)以何為懷!

　　達(dá)道見自性,自性即如來。

　　天真元具足,修證轉(zhuǎn)差回。

　　棄本卻逐末,只守一場呆。