慧能大師思想初探

　　大乘佛教的根本精神,一是智慧,二是慈悲。智慧就是正確的思維,正確的判斷;慈悲就是高度的同情心,高度的責(zé)任感。智慧具足,才能明辨是非,分別善惡,樹立正確的生活目標(biāo);慈悲具足,才能有“人溺己溺”的同情心,“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦”的責(zé)任感。自利利他、自覺(jué)覺(jué)他,就是我們常說(shuō)的菩薩精神。從這一角度出發(fā),我們對(duì)禪宗六祖慧能大師的思想進(jìn)行一些探討,不僅具有全面發(fā)掘、全面理解慧能思想的重要理論意義,而且對(duì)于我們把握佛教理論與實(shí)踐的一致性在日常生活中切實(shí)解決好知與行的關(guān)系,具有不可忽視的實(shí)踐意義。佛學(xué)本為智慧之學(xué),實(shí)踐之學(xué),如果僅停留于討疏尋經(jīng)的知解階段,就會(huì)把佛學(xué)變成一種純知識(shí)性的學(xué)問(wèn),從而使其“悲智雙運(yùn)”的精神化為烏有。

　　慧能出世傳禪,他所肩負(fù)的歷史使命,就是要把大乘妙智深悲的精神在簡(jiǎn)易平實(shí)的自利利他的實(shí)踐中和盤托出。

　　我們知道,慧能禪學(xué)思想的核心是“頓悟”說(shuō)。什么是“頓悟”呢?根據(jù)慧能自己的說(shuō)明是:“頓見(jiàn)真如本性”或“頓悟菩提”。他還引用《維摩經(jīng)》的話說(shuō):“即時(shí)豁然,還得本心”。由此可以看出:頓悟的本質(zhì)就是在電光石火的一瞬間,從參禪者的心靈深處點(diǎn)燃了智慧的火炬,找到了原本屬于自己的無(wú)盡寶藏(還得本心)。也就是說(shuō),頓悟?qū)嵸|(zhì)上就是強(qiáng)有力的智慧觀照,離了智慧觀照也就無(wú)所謂頓悟了。

　　頓悟的先導(dǎo)是智慧,頓悟的內(nèi)容是“識(shí)自本心,見(jiàn)自本性”,或者說(shuō),“頓見(jiàn)真如本性”;而頓悟的目的是要駕“大法船”,普度有情,使“法界眾生,言下見(jiàn)性成佛”,這便是慧能思想能智又能悲的特點(diǎn)。

　　《壇經(jīng)》中記載慧能悲心濟(jì)物方面的思想非常豐富。也告誡其弟子要“廣學(xué)多聞,識(shí)自本心,達(dá)諸佛理,和光接物”。那首“佛法在世間,不離世間覺(jué)”的偈語(yǔ),更是佛教界廣為傳誦、奉為圭臬的名句。在這里我想特別拈出慧能的濟(jì)世思想中重視現(xiàn)實(shí)的凈化和重視內(nèi)心的凈化兩點(diǎn),以回應(yīng)當(dāng)今時(shí)代對(duì)佛教的要求。

　　慧能的凈土觀,體現(xiàn)了他重視現(xiàn)實(shí)凈化的思想特點(diǎn)。他認(rèn)為“迷人念佛求生于彼,悟人自凈其心。所以佛言:隨其心凈,即佛土凈。”又說(shuō);“心地但無(wú)不善,西方去此不遙。若懷不善之心,念佛往生難到”。慧能出生于貧寒家庭,識(shí)字不多,經(jīng)過(guò)苦志勞形的自我?jiàn)^斗,終于“頓悟菩提自性”,繼承了弘忍的衣缽,成為禪宗第六祖。他自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)顯示出人的主體自覺(jué)的重要性。在慧能看來(lái),西方凈土是由阿彌陀佛的本愿而形成的;如果“東方人”都“除十惡”,“行十善”,“西方便在眼前”,即穢土成凈土,“何須更愿往生”。這正是他的甚深智慧和廣大悲心的全體顯露。

　　慧能關(guān)于凈化人心、心能轉(zhuǎn)物的論述,集中體現(xiàn)了他在禪宗修養(yǎng)上爐火純青的精神境界。人類的內(nèi)心世界雖是千變?nèi)f化,紛紜莫測(cè),但就其總體的傾向性而言不外理智與情感兩大主流。從佛法的立場(chǎng)出發(fā),認(rèn)為理智與情感都有迷與悟的區(qū)別,或者是正確(悟)與錯(cuò)誤(迷)的區(qū)別。迷與悟主要是就精神因素而說(shuō)的,它具體表現(xiàn)在用什么尺度來(lái)判斷是非善惡。

　　人類的種種顛倒言行的根源,就在于處理一切事情都是從事先架構(gòu)的框框出發(fā),不能如理如實(shí)地反映事物的本來(lái)面目。佛法認(rèn)為這種事先架構(gòu)的框框就是無(wú)明,就是妄念,就會(huì)使純凈無(wú)瑕的客觀世界變成荊棘叢生、自他相隔的煩惱深淵。人們?cè)鯓硬拍芴�出這煩惱的深淵呢?佛法告誡說(shuō):以緣起自性空的觀點(diǎn)破除以我為中心的執(zhí)見(jiàn),樹立無(wú)我無(wú)私的正見(jiàn),就能趨向圓滿超越的人生。這超越的境界,即佛經(jīng)上常說(shuō)的轉(zhuǎn)凡成圣、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)識(shí)成智。經(jīng)過(guò)這樣的超越,便達(dá)到了人心凈化的目的。人心凈化之后,是無(wú)往而非道,即所謂“平常心是道”�；勰軐�(duì)人的內(nèi)心世界的變化有很精辟的論述。他說(shuō):“自性迷即是眾生,自性覺(jué)即是佛。慈悲即是觀音,喜舍名為勢(shì)至,能凈即釋迦,平直即彌陀。人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚鱉,貪嗔是地獄,愚癡是畜生。”在慧能看來(lái),眾生與佛之間的不同就在迷悟之別,而迷悟的根源是心。人們的內(nèi)心世界是多么不平靜啊!方寸之內(nèi),有高山,有大海,有惡龍,有魚鱉!怎樣才能使內(nèi)心平靜呢?慧能說(shuō):“善知識(shí),常行十善,天堂便至。除人我,須彌倒;去邪心,海水竭;煩惱無(wú),波浪滅;毒害忘,魚龍絕。自心地上覺(jué)性如來(lái),放大光明,外照六門清凈,能破六欲諸天。自性內(nèi)照,三毒即除,地獄等罪,一時(shí)消滅,內(nèi)外明徹,不異西方。”慧能的這些言教,都是佛法的極則,論到修行,不如此修,難免入寶所而徒手歸家之嘆。但是,我們也要防止另外的偏向:強(qiáng)調(diào)心凈則佛土凈,并不意味修行僅僅停止在理念的階段,而不作事相上的嚴(yán)土利生。如果僅有心凈而無(wú)土凈,仍然不是智悲雙運(yùn)、自他二利。依緣起性空的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物,能就祛除理智上的迷霧,使理智提升為高度自覺(jué)覺(jué)他的智慧;依無(wú)我的觀點(diǎn)處理人事,就能祛除感情上的封閉,使感情提升為高度的自利利他的慈悲。學(xué)佛的人能夠做到這一點(diǎn),則學(xué)佛之能事畢矣。要做到能智又能悲,確乎是不容易的。但是,學(xué)佛的人如果沒(méi)有這種自覺(jué)性,沒(méi)有凈化感情、提升理智的決心,要想得到學(xué)佛的實(shí)益是不可能的。