入世而出世

　　世間是眾生生活的世界,“云何世間?世間者,名曰眾生”。與在家和出家密切相關(guān)的必須處理的另一個(gè)問(wèn)題是世間和出世間的關(guān)系。一般的理解,佛教是追求出世間的,而眾生生存的世界是世俗的人世間;佛法是出世間法,而世俗社會(huì)遵循的是世間法(世法)。世間是此岸,出世間是彼岸;世間是現(xiàn)實(shí)世界,出世間是理想境界。從世間向出世間的超越方法是,即世法是出世法,不離世法而求出世法,或者說(shuō),即入世而出世。其內(nèi)在超越的意義在于,沒(méi)有離開世間的純粹的出世法,沒(méi)有離開世間的所謂覺(jué)悟,出世間的佛法,只能在世間存在,理想的境界只存在于現(xiàn)實(shí)世界中,彼岸世界只存在于此岸之中。慧能在《無(wú)相頌》中這樣表達(dá)他的這種觀點(diǎn):“法元在世間,于世出世間,勿離世間上,外求出世間。”這可以說(shuō)是在家修行的總綱。

　　這一觀點(diǎn)表明,必須有入世的情懷才能求得出世的解脫,信仰佛法不是逃離現(xiàn)世,而是要通過(guò)在人世間的去惡行善,實(shí)現(xiàn)出世的理想,在這一點(diǎn)上,慧能是和其師弘忍體現(xiàn)出某種程度上的差別,《楞伽師資記》卷一中有這樣一段對(duì)話,足以顯出慧能和弘忍的不同:

　　問(wèn):“學(xué)問(wèn)何故不在城邑聚落,要在山居?”

　　答曰:“大廈之材,本出幽谷,不向人間有也,以遠(yuǎn)離人故,不被刀斧損斫,一一長(zhǎng)成大物,后乃堪為棟梁之用。故知棲神幽谷,遠(yuǎn)避囂塵,養(yǎng)性山中,長(zhǎng)辭俗事,目前無(wú)物,心自安寧,從此道樹花開,禪林果出也。”

　　弘忍明確認(rèn)為,修行在遠(yuǎn)離俗世塵囂,遠(yuǎn)離世俗之事。這種看法,也曾是歷史上中國(guó)政界對(duì)佛教的要求。唐高祖李淵說(shuō):“釋迦闡教,清凈為先,遠(yuǎn)離塵垢。”“伽藍(lán)之地,本曰靜居,棲心之所,理尚幽寂。”明確要求佛教僧團(tuán)以避塵囂行出世業(yè)為務(wù),反對(duì)涉足世務(wù)。慧能要實(shí)現(xiàn)其即現(xiàn)世而出世的理想,必須在宗教制度上有所改革,強(qiáng)調(diào)在家修行的居士佛教是一重要思路,而這一改革的理論基礎(chǔ)則是其心性論。這種入世的精神體現(xiàn)出某種程度的儒家風(fēng)格。一般所理解的儒道佛三教,儒主入世,道主避世,佛主出世,明僧德清則稱之為涉世、忘世和出世,“不知《春秋》,不能涉世;不精《老》《莊》,不能忘世;不參禪,不能出世”�；勰軈s要讓一般認(rèn)為出世的佛教顯現(xiàn)入世的風(fēng)格。