禪悟的關(guān)鍵

　　在當(dāng)今社會(huì)里有勇氣走入禪門(mén),攀登靈智的頂峰,窮究生命的極致,這確實(shí)是了不起的識(shí)見(jiàn)與難得的探索精神。只有不斷進(jìn)取、永遠(yuǎn)向上的人才在遠(yuǎn)離源頭、流浪生死、經(jīng)歷人生迷途的苦難之后,猛然反思,徹底看透,終于在內(nèi)心深處點(diǎn)燃了一盞禪思的智燈,從理解到領(lǐng)悟 ,認(rèn)識(shí)了回家的路,產(chǎn)生了覺(jué)醒與圓成的愿望。這樣的發(fā)心與趨入,正是禪門(mén)的根器,也是禪悟的起點(diǎn)。只要有這一點(diǎn)就足夠了;因?yàn)樗�是最初的因�?也是畢竟成就的動(dòng)力,其中不需要廣博的佛學(xué)知識(shí)與許多基礎(chǔ)的法門(mén)行持。從這一點(diǎn)進(jìn)去,會(huì)愈走愈深,愈入愈妙,真實(shí)的生命必會(huì)開(kāi)花、結(jié)果。

　　因此,禪悟是契入佛法、開(kāi)發(fā)本性功德的里程碑。一個(gè)不以禪悟?yàn)槟繕?biāo)的行者不算是禪門(mén)中人;一個(gè)沒(méi)有禪悟智慧的經(jīng)驗(yàn)者,不可能理行一致,體用一如。盲人摸象,門(mén)外徘徊,既無(wú)正眼,更無(wú)正路,必然徒自辛勞,難成正果。可見(jiàn)發(fā)起明心見(jiàn)性的真正道意是非常難得,值得贊嘆,它已經(jīng)蘊(yùn)含了菩提心與方便道的所有真意。因?yàn)榕c佛陀出世的本懷與歷代祖師意旨已經(jīng)相應(yīng)一致地走上了覺(jué)道之路,所以超世俗,超宗教,超自我,超法見(jiàn),一切超過(guò)的人是不同尋常的,佛陀的光芒,祖師的妙旨,全然地映現(xiàn)在禪行者的心中,帶領(lǐng)他走過(guò)寂寞與艱難,迎來(lái)禪悟的閃光。

　　不斷地探索體究是禪的特色,那些勤下苦工夫的人,才有禪悟的喜悅與智慧的流顯!

　　佛道的路是漫長(zhǎng)的,禪關(guān)的透脫是艱難的,許多人不明白禪悟乃是心靈最究竟、最徹底的覺(jué)醒,不珍惜來(lái)之不易的機(jī)緣,反而以草率之心、兒戲之情、放逸之態(tài)、狂妄之見(jiàn)來(lái)行于禪道。一面要開(kāi)悟成佛,一面又要世俗的名利地位,滲雜些許的義理知見(jiàn),得些禪外圍的消息,自詡妙悟,自我表現(xiàn),始終與禪悟背道而馳。

　　一個(gè)人要拋棄我見(jiàn)法見(jiàn)是不容易的,二見(jiàn)不除,相待不消,雖然發(fā)心于此道,立志不移,也難以有個(gè)入門(mén)之處。因此,在開(kāi)悟之前必有引入的過(guò)程:第一步應(yīng)先研明禪理,如以《圓覺(jué)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等為理行境的根本,再印以《壇經(jīng)》,參以諸祖師語(yǔ)錄,必有全然圓解的收獲。第二步是參學(xué)明眼宗師,依止學(xué)修,咨決必要,點(diǎn)開(kāi)心結(jié),指示性本。第三步善用禪法,疑參交資,行持無(wú)滯,轉(zhuǎn)一切禪法、師法而為己用。第四步是初初打開(kāi) ,實(shí)知自心,領(lǐng)悟不昧,保護(hù)不失,深入體驗(yàn),安住不動(dòng)。第五步是三昧常然,妙用無(wú)盡,無(wú)為而無(wú)不為,以豐富的經(jīng)驗(yàn),引領(lǐng)有緣,契入禪行,方便應(yīng)機(jī),圓活無(wú)礙。

　　未悟之前全是無(wú)明的作用,若知無(wú)明本空,不再妄認(rèn)身心世界,即能產(chǎn)生正道的信心,繼而信師、信法、努力下工夫修持,或疑而參,修而證,脫而空,定而明,及至智慧的頂點(diǎn)時(shí),放心一躍,便是回歸的好時(shí)節(jié)。

　　禪悟的關(guān)鍵在于參究。

　　自覺(jué)的參究是內(nèi)心世界巨大變革的前提,也是由凡轉(zhuǎn)圣、由識(shí)轉(zhuǎn)智的必然過(guò)程�，F(xiàn)代人可以由廣義的參究而入于現(xiàn)前的一念,如對(duì)于人生與宇宙,社會(huì)與個(gè)人,信仰與解脫,煩惱與菩提,存在與意識(shí)等方面,一一參破,當(dāng)一切疑難解開(kāi)之后,再深入?yún)⒕啃牡哪钐?即動(dòng)即觀,直至觀至于無(wú),于無(wú)念之中,一心深入,觀破此“無(wú)”,即得正悟現(xiàn)前。

　　在自覺(jué)的參究中,無(wú)論是依師而學(xué),依法而參,依心而觀,依智而照,一一都不能離開(kāi)真實(shí)的工夫。工夫即時(shí)空不二的當(dāng)下體現(xiàn),使現(xiàn)前一念有了作工的能量,有了一貫不異的方向,有了明確不昧的了達(dá),這樣才能以正念不斷地體入實(shí)相。所以,一旦行人離開(kāi)了工夫,必然會(huì)飄逸不定,隨緣放蕩了。

　　拆除舊房要用工夫,建造新房也要用工夫。不破是決然不能立的。卸下船里的貨物是工夫,再裝入其他貨也是工夫,不放下的人也決然無(wú)法真正舉起。

　　禪的工夫象遠(yuǎn)駛的航船,不能超載,許多對(duì)經(jīng)書(shū)、宗派、法門(mén)的執(zhí)著,正象超載的行駛,它要成為無(wú)人無(wú)法的空船、以智慧與經(jīng)驗(yàn)引領(lǐng)向前,才能安全地到達(dá)彼岸。

　　工夫有歸于性地、寂滅一切法的,也有起用而圓應(yīng)一切事的,如于自心不昧,平等無(wú)住,寂照不二,萬(wàn)有不滯,則必是中道不二的圓明。因此,唯有依體而觀的人,即不立真,也不除妄,閑閑蕩蕩,妙用恒沙。

　　但我們常在行禪人的表現(xiàn)上,看到不少人落在世俗知見(jiàn)里,外道行法中,執(zhí)著偏見(jiàn)及有為欲望而不自如,象這樣見(jiàn)地不純真、不確切的人,就是修行到白頭,坐爛屁股,依舊還是在妄想里做活計(jì),毫無(wú)禪悟的消息。只有轉(zhuǎn)三業(yè)為靈覺(jué)之用,化一切法為自性之量,處處回頭,時(shí)時(shí)返照,雖一念萬(wàn)年認(rèn)真做工夫,卻離工夫的知見(jiàn)、我修我悟的分別,超越成佛作祖的心礙,一切歸于平常而又念念即真,即此方能體悟禪的真義,真正證入本性的大光明秘藏!

　　雖然已參學(xué)于明師,得行于妙法,如果把煩惱當(dāng)做實(shí)有,妄想當(dāng)做敵人,不善于參悟性空之道,不悉心體究法旨,盡管身在師門(mén)卻難會(huì)師意。不明法用,不了心妙,因此悟入心法而依舊顛倒,反而易生貢高我慢、名利是非。

　　師父不是標(biāo)幟,禪法并非門(mén)面。見(jiàn)師應(yīng)見(jiàn)師心,用法應(yīng)知法旨。解悟又是指歸,明悟正是工夫,唯有綿密深入,直至證悟現(xiàn)前,方脫工夫的痕跡。全體法界,一心絕照,一切現(xiàn)成,心光常明!

　　悟入之前要死做工夫,死透了才能活過(guò)來(lái)。決不能有一絲活絡(luò),如果心眼太活,見(jiàn)異思遷,則偷心不死,很難放下一切,故要阻斷一切妄想攀緣,立志做一個(gè)無(wú)事人,只有深入其中,方能愈見(jiàn)力量,一旦妄心消盡,脫開(kāi)本來(lái)。雖自知體性,還須明師印證,方有護(hù)養(yǎng)長(zhǎng)大之功、啟用之法。

　　悟前做工夫,雖有身心痛苦,道上辛勞,境風(fēng)動(dòng)蕩,卻不能加以壓抑,唯一心用功,決無(wú)它想。雖有是非曲直、善惡事相,內(nèi)外變化,卻無(wú)心旁顧,一任放下,絕不去分別取著。

　　既悟之后,性體空明,無(wú)礙自現(xiàn),無(wú)為而用,當(dāng)機(jī)而斷,即境而發(fā),處處合拍,確然不移,法爾天真,頂天立地,巍然不動(dòng),其廣大的愿行,隨緣而自在。

　　沒(méi)有開(kāi)悟前要做工夫,既悟之后仍然還要做工夫,一實(shí)一虛,自有不可同日而語(yǔ)的意境在。因此學(xué)人捫心自問(wèn),自知行在何地而做相應(yīng)的工夫也! (宋智明)