略論明心見(jiàn)性——?dú)w宿問(wèn)題

　　戊 歸宿問(wèn)題

　　客有問(wèn)明心見(jiàn)性人,圓寂后歸往何處者;亦有問(wèn)六祖大師入寂時(shí)云:“我自知去處”,但未言明去處,是知而不言,抑不明去處而不言歟?

　　命終往生何所,確是修行人一大關(guān)鍵問(wèn)題。如不把它搞清楚,對(duì)修行進(jìn)程即大有妨礙,于將來(lái)的證果,亦將遭迂曲。

　　一般說(shuō)來(lái),蕓蕓眾生在六道中頭出頭沒(méi),輪回不息,生來(lái)死去,不知所以。今既開(kāi)悟,識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,當(dāng)明生從何來(lái),死歸何所。如亦顢頇不知,豈非狂妄自負(fù),未悟?yàn)槲?

　　但所謂生死去來(lái)者,乃對(duì)迷人著相時(shí)說(shuō)。在悟人份上,既豁開(kāi)正眼,徹見(jiàn)真心,則三界六道,皆非實(shí)有;十方凈土,宛如水月。本既不生,如何有滅?本自不滅,緣何有生?生滅既無(wú),何有去來(lái)?更何有方所?

　　六祖大師悟道后云:“何期自性本自清凈;何期自性本不生滅;何期自性本自具足;何期自性本無(wú)動(dòng)搖;何期自性能生萬(wàn)法。”所謂明心見(jiàn)性者,即見(jiàn)此不動(dòng)不搖、不來(lái)不去、不生不滅而又能隨緣現(xiàn)相,生起種種妙用之真空妙有之實(shí)性。既明見(jiàn)自性不生不滅,不來(lái)不去,緣何又從中取來(lái)去生滅之相而有所歸呢?所以如說(shuō)有命終、有往生,則實(shí)未開(kāi)悟見(jiàn)性也。

　　六祖說(shuō)“我自知去處”者,拈黃葉止小兒啼也。不明言去處者,實(shí)無(wú)去處也。以此性如虛空,虛空何有歸處?若見(jiàn)有去處,則落實(shí),則著相。落實(shí)著相,則生死不了。無(wú)去處,則處處可去,處處可去而未嘗去。所謂歸即無(wú)歸,無(wú)歸即歸;處處皆歸,到處即歸也。

　　復(fù)次,妙有真空者,以妙有故,否則即是頑空;真空妙有者,以真空故,否則便成妄有。故徹悟心性者,融會(huì)色空,冥合體用,既不偏空,亦不執(zhí)有,于無(wú)生滅處,不妨示現(xiàn)生滅,雖生而無(wú)生,無(wú)生而無(wú)不生。故天上地下,四生六道,乃至十方凈土無(wú)不可生。于無(wú)來(lái)去處,不妨頭出頭沒(méi),雖處處現(xiàn)身而實(shí)無(wú)來(lái)去,無(wú)來(lái)去而正常來(lái)正常去,非枯死不動(dòng),坐在黑山背后,而謂無(wú)生滅來(lái)去也。

　　龐居士《無(wú)生頌》云:“有男不婚,有女不嫁;合家團(tuán)圞圓,共說(shuō)無(wú)生話。”

　　禪師和云:“無(wú)男可婚,無(wú)女可嫁;大眾團(tuán)圞圓,說(shuō)甚無(wú)生話!”

　　余試和云:“有男亦婚,有女亦嫁;子子復(fù)孫孫,是說(shuō)無(wú)生話。”

　　三頌合來(lái)正顯此真空妙有之性,無(wú)生無(wú)不生,無(wú)在無(wú)不在也。

　　真見(jiàn)性者,隨緣自在,絲毫不著相,無(wú)凈穢凡圣之別、四生六道之殊。所謂生滅來(lái)去,皆游戲三昧,不落實(shí)有。審如斯,何用指實(shí)去處哉?

　　如僧問(wèn)長(zhǎng)沙:“南泉遷化向什么處去?”沙云:“東家作驢,西家作馬!”又僧問(wèn):“南泉遷化向什么處去?”沙云:“要騎即騎,要下即下。”又一僧問(wèn):“南泉遷化向什么處去?”沙又曰:“石頭作沙彌時(shí)參見(jiàn)六祖。”又問(wèn),又曰:“教伊尋思去。”后又問(wèn)三次,沙三次默然。贊得此真如妙性,如此神出鬼沒(méi),不可思議,無(wú)處撈摸!三圣(臨濟(jì)禪師之法嗣)聞后云:“長(zhǎng)沙此答可謂空前絕后,今古罕聞!”于此可見(jiàn)靈知妙性無(wú)所不在。我們只要一切放下,絲毫無(wú)住,不求有在處,則處處皆在,隨所寓而常樂(lè)矣。

　　但明悟自性的人,如舊習(xí)深厚,于日常運(yùn)用中,不能順逆無(wú)拘、聲色無(wú)染,則分段生死未了,還不能如上所述逍遙自在,尚須七番或三番往返人天,方得自在。圭峰禪師于此,就功夫深淺,分為三種自在,敦促學(xué)人努力用功。第一,妄念若起,都不相隨,臨命終時(shí),自然業(yè)不能系,雖有中陰,所向自由,天上人間,隨意寄托。此為受生自在。第二,若愛(ài)惡之念已泯,即不受分段之身,自能易短為長(zhǎng)、易粗為細(xì)。此為變易自在。第三,若微細(xì)流注一切寂滅,唯圓覺(jué)大智朗然獨(dú)存,即隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)千百億化身,度有緣眾生,名之為佛。此為究竟自在。

　　諸位同參,我們于明悟本性后,應(yīng)嚴(yán)加護(hù)持,力求上進(jìn),精勤不懈地盡除現(xiàn)業(yè)流識(shí),以達(dá)究竟自在而臻極果。切不可得少為足,停滯不前而趨下流。萬(wàn)一力不從心,因緣不就,也應(yīng)努力做到變易自在。假如這一點(diǎn)也做不到,那只有發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界或兜率內(nèi)院,以及其他佛國(guó)凈土,以期了脫二死而證真常了。自明朝以來(lái),好多禪師如蓮池、徹悟等,均于悟后發(fā)愿往生西方凈土,或許就是為了不能做到變易自在而不得不發(fā)愿往生凈土。

　　修心中心密法者如慮此生不能圓滿成就,于修法外,每日加持彌勒菩薩根本真言四十九遍,為將來(lái)往生兜率作張本,而保有進(jìn)無(wú)退,用心亦苦矣。

　　當(dāng)然,大心凡夫?yàn)槎缺娚��?不畏生死,墮三涂如墮四圣,毫無(wú)難色,斯真壯志凌云的大丈夫,人天所共仰,佛、菩薩所嘉護(hù)者,即不預(yù)此例矣。