心的解脫

　　佛教最高的追求與實(shí)證,就是要覺(jué)悟宇宙與人生究竟的實(shí)相(真理),最終的目的是要“心解脫與慧自在”。心的解脫對(duì)于慧的自在有莫大的關(guān)系,這心又如何解脫呢?我們久遠(yuǎn)劫以來(lái)處于凡夫界,分段流轉(zhuǎn)于生死輪回當(dāng)中,前境迷失,后境不覺(jué),此無(wú)他,起心動(dòng)念所致。念從何而生?由元品(根本)無(wú)明所促成。故知無(wú)明是我們根本病根所在,要斷無(wú)明,何嘗容易?圣位菩薩尚有無(wú)明惑未能斷盡,那就要依佛所說(shuō)、依佛所示去修持實(shí)驗(yàn)。佛是證悟了的過(guò)來(lái)人,又是天人的導(dǎo)師,我們不依他,又有誰(shuí)能教導(dǎo)我們這種證悟出生死的方法呢?佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)乃至無(wú)量法門(mén)里,概括說(shuō)只有三個(gè)次第,即戒、定、慧,這其中每一大法門(mén)中,還要分三個(gè)相應(yīng)式,“戒”中有體、相、用;“體”是宇宙的本元,“相”是宇宙的現(xiàn)影,“用”是宇宙的妙嚴(yán)。“定”中有聞、思、修;“聞”是自性相應(yīng),“思”是定性相應(yīng),“修”是法性相應(yīng)。“慧”中有空、假、中;“空”中破斷見(jiàn)顯真空,“假”中破常見(jiàn)顯妙有,“中”融會(huì)空假顯了義。此三法九式中,正是一切法門(mén)之主流,心的解脫自也依此。依因果說(shuō):“戒”具足因緣,“定”為花果,“慧”為報(bào)應(yīng)。依次第說(shuō):“戒”為根,“定”為花,“慧”為果。吾人修行最重要者在“戒”,“戒”為一切世出世法之根源。

　　妄心所起的念頭接踵而來(lái),壓也壓不住,化也化不掉,這個(gè)病根不除去,將是制造一切煩惱的原因。祖師說(shuō):“不怕念起,只怕覺(jué)遲。”這妄念起來(lái),好似心猿意馬一般亂跑亂跳。其實(shí)這并不可怕,可怕的是不能覺(jué)察這個(gè)念頭的生起,而任這心猿意馬的念頭跑個(gè)不停,不肯歇止。所以念頭一動(dòng),心里就要明白,念頭一起就要察覺(jué),念頭一跑就要拉回,把心猿意馬拴住,制伏在一個(gè)地方。又說(shuō):“念起為病,不續(xù)為藥。”妄念一起就是病,不叫妄念繼續(xù)排演下去,就是救慧命的藥了。我們常�？吹椒鹌咧械木�語(yǔ):“打得念頭死,許汝法身活。”由念佛之正念,可伏百千萬(wàn)億之妄念,就是等于把念頭打死了;這法身就是我們智慧的生命,才不再被妄念給纏得死死的。

　　本來(lái)真心的清凈光明與妄心的污染黑暗,都是一個(gè)心,并不是從這一個(gè)心中分成兩個(gè),清凈心被無(wú)明、執(zhí)著、分別所污染了,就成了妄心——這污染的心,若能去掉無(wú)明、執(zhí)著、分別,就又成了清凈心了。真心超過(guò)妄心,你就可以超凡入圣;妄心超過(guò)真心,那只有做個(gè)道地的凡夫,在六道中奔馳;等到完全成了清凈的真心,那時(shí)就是心解脫、慧自在的時(shí)候。

　　如何制伏這顆妄心而能超凡入圣呢?又如何能心解脫、慧自在呢?第一,觀心之法。觀此心念之生處,即刻察覺(jué)觀照,妄念就生不出來(lái)了。第二,觀外為塵。觀一切外塵俱為不實(shí)之假相,心對(duì)外境概不動(dòng)心。第三,觀因緣法。一切事物,皆由因緣生滅,故來(lái)者自來(lái),去者自去,不假執(zhí)著,不假思惟,不假分別,不迎不拒,不取不舍,住心平等。第四,制心一處。制心之法,專注攝聚,不令妄起,不令明失,外境為幻,內(nèi)心空寂,云不礙月,風(fēng)不阻水,山若屏障,心如止水。念佛、止觀、持咒、禪定、閱藏、禮佛、拜懺,一心不二,專一精進(jìn),此妄心不轉(zhuǎn)者,無(wú)有是處,貴在精進(jìn)專一耳。