青原山禪思

　　素有“文章節(jié)義之邦”、“江南望郡”之譽(yù)的歷史古城吉安,風(fēng)景秀麗,氣候宜人,物產(chǎn)豐富,歷代為商賈云集之地,有“金廬陵”的美稱。而被詩(shī)人楊萬(wàn)里贊為“山川第一江西景”的青原山,更當(dāng)之無(wú)愧地成為吉安的第一名勝。自古以來,它就以渾厚的佛教文化底蘊(yùn)和旖旎的自然山水景觀吸引著眾多的游人香客。

　　青原山在吉安市東南二十里,海撥316米,佳景棋布,有象鼻峰、獅子峰、玉帶峰、翠屏峰、虎跑泉、噴雪泉、珍珠泉、沸珠泉、釣魚臺(tái)、試劍石、飛來石、飛來塔、待月橋等勝景遺跡36處。山中古木成陣,枝干勁挺;綠茵如染,奇花爭(zhēng)媚。峰巒迤邐,近觀蒼翠欲滴,遙望淺淡似霧。懸崖飛瀑,宛如玉龍自九天垂懸而下,盡情地啜飲著山中的新綠;又好像一抹銀弦鋪展在碧柔的琴床上,雍容地彈奏著泠泠的天樂。前人有詩(shī)贊嘆說:

　　到處青山到處家,旋敲石火煮新茶。老僧?dāng)y我前溪去,共看懸崖剪雪花。

　　乘興渾忘老步難,還過虎穴看飛湍。嶺頭一道銀光落,散著空山六月寒。

　　山川青原美,處處皆詩(shī)情。敲石火,煮新茶,在脫落身心的擊石取火、品飲新茶中,置身上古,酣飲太和,可以欣然地感受著季節(jié)的流轉(zhuǎn),超絕于塵世的喧擾。懸崖上的瀑布如流珠淺玉,像雪花般在青山碧樹、蒼茫翠微中飄揚(yáng)飛灑,使人神意俱清。詩(shī)歌生動(dòng)地描繪了青原山的飛瀑流泉,流瀉歡鳴于密林之中的瑰美景觀。正是這瑰美的景觀,使得詩(shī)人忘卻悄然而至的老境,不憚艱險(xiǎn)地經(jīng)過虎穴,親臨觀賞。嶺頭的瀑布如銀河般瀉落,這生命的甘泉,滋潤(rùn)著山中的一草一木,使青原山在酷暑的季節(jié)里,凈化了炎熱和煩囂,多了份清涼與適意。

　　曲徑通幽處,凈居禪意深。沿著潺潺的小澗,一條小徑邐迤地通向山間。走入群峰環(huán)抱、眾水縈繞的山腹,來到一座山口,便有一座石雕牌坊在佇立迎接。額首的“祖關(guān)”兩個(gè)大字,飽滿有力,一見就知是出于唐代顏真卿之手。祖關(guān)的后面,便是名聞天下的凈居寺。寺為一色的磚木結(jié)構(gòu),雕梁畫棟,氣勢(shì)雄偉。寺門橫額“青原山”三字,是南宋文天祥登臨青原山留下的墨寶,正氣凜然。主體建筑三進(jìn)三層。第一層為天王殿,正面塑著笑口常開的彌勒佛,左右是四大天王。第二層是大雄寶殿,大殿正面塑釋迦牟尼等佛像,兩側(cè)塑有十八羅漢。大雄寶殿四面為池,以拱橋相聯(lián)。第三層為毗盧閣,塑如來法身、報(bào)身、應(yīng)身三像。法鼓金磬,梵唄課誦,匯融成美妙的佛國(guó)梵音,縈回繚繞在青原山的蒼蒼翠微中。大殿兩邊的墻壁上,鑲嵌著北宋文人黃庭堅(jiān)的詩(shī)文刻碑8塊;齋堂的墻上,鑲嵌著南宋宰相李綱的詩(shī)文刻碑11塊。唐代詩(shī)人杜甫、北宋詩(shī)人蘇東坡、南宋大臣周必大等都在這里留下了舉世珍愛的墨寶、詩(shī)篇,為青原山和凈居寺增添了亮麗的色調(diào)。

　　欣賞著這些目不暇接的文化瑰寶,意猶未盡,信步來到凈居寺后的七祖塔前,不由得涌現(xiàn)出青原山那段古老的歷史。詩(shī)情禪意,思接千載,便也如蒙蒙嵐霧,彌漫融化在云霞爛漫的往事之中了。

　　凈居寺始建于唐神龍?jiān)��?705年),因背靠安隱嶺,初名安隱寺。玄宗開元二年(714年),行思和尚從曹溪來到這里,擴(kuò)建廟宇,開拓道場(chǎng),門徒云集,禪風(fēng)大振。從此之后,青原山始名聞天下。宋崇寧四年(1105年)徽宗賜額,改安隱寺為凈居寺。

　　行思(?～740年)俗姓劉,吉州廬陵(今江西吉安)人,出家受戒后,到韶州曹溪,謁見六祖慧能:

　　遂問(慧能)曰:“當(dāng)何所務(wù),即不落階級(jí)?”師(慧能)曰:“汝曾作什么來?”曰:“圣諦亦不為。”師曰:“落何階級(jí)?”曰:“圣諦亦不為,何階級(jí)之有?”師深器之,令思首眾。(《壇經(jīng)·機(jī)緣品》)

　　怎樣才能不落入圣凡、尊卑等相對(duì)的觀念之中,是禪者致力參究的大事。慧能啟發(fā)他自省,反問他為此都作了些什么。行思頓有所悟,說就是連佛教徒所追求的最高真理(神圣的第一義諦)也不屑為,已經(jīng)達(dá)到超越圣凡的了悟之境了�；勰茉俅伪妻偎�,說既然有了個(gè)“圣諦亦不為”的意念,仍是落入了無(wú)為無(wú)事的自以為悟的意識(shí)之中,還未臻纖翳不著的澄明之境。行思的答語(yǔ),再次將慧能認(rèn)為他沾沾自喜于“圣諦亦不為”的看法遣除,表明自己確實(shí)是徹底的“圣諦亦不為”,而絕非粗淺的表面的覺悟。在電光石火的問答中,禪機(jī)活潑地躍動(dòng)�；勰軐�(duì)行思的回答非常滿意,雖然當(dāng)時(shí)門下人才濟(jì)濟(jì),還是果斷地讓他當(dāng)了首座,后來又讓他“分化一方,無(wú)令斷絕”(同上)。行思得到慧能親傳后,回到吉州青原山,弘揚(yáng)禪法。唐開元二十六年(738年)行思圓寂,歸真之塔贊稱:“圣諦不為,落何階級(jí)?火里蓮花,雪中紅日。顯發(fā)大機(jī),掀翻古轍。千古繩規(guī),三宗鼻祖。”充分肯定了青原在中國(guó)禪宗史上“三宗鼻祖”的重要地位。

　　贊文中所說的三宗,指云門、曹洞、法眼三宗。中國(guó)禪宗“一花開五葉”,在六祖慧能之后,進(jìn)入了“分燈禪”時(shí)代,開演出溈仰、臨濟(jì)、云門、曹洞、法眼宗五大宗派,其中溈仰、臨濟(jì)二宗出于南岳懷讓一系,云門、曹洞、法眼三宗則出于青原行思一系,所以行思堪膺“三祖鼻祖”之譽(yù)。當(dāng)然,青原禪法之所以能開演出中國(guó)禪宗三大宗派,其弟子石頭希遷也起到了至關(guān)緊要的作用。而石頭希遷與青原行思的緣份,也是與青原山緊緊聯(lián)系在一起的。

　　希遷(700～790年)俗姓陳,端州高要(今屬?gòu)V東)人。少年即投到慧能門下,受度為沙彌�；勰芘R遷化前,希遷問師父入滅后,自己應(yīng)當(dāng)跟誰(shuí)繼續(xù)學(xué)習(xí)禪法�；勰芨嬖V他:“尋思去!”(《祖堂集》卷四) 慧能去世之后,希遷經(jīng)常在靜處端坐尋思。后來首座和尚問他:“師父已經(jīng)去世,你整日里這樣空坐著干什么?”希遷說:“我稟承師父的遺誡,這才苦苦地尋思。”首座點(diǎn)撥他說:“你有一位師兄叫行思和尚,如今在吉州青原山開法。你的因緣在他那里。師父的話說得很清楚,是你自己鉆到牛角尖里去了!”(《景德傳燈錄》卷五) 希遷豁然大悟,當(dāng)即往青原山投拜行思禪師。行家相見,又有了場(chǎng)箭鋒相拄的法戰(zhàn):

　　師問曰:“子何方而來?”遷曰:“曹溪來。”師曰:“將得什么來?”曰: “未到曹溪亦不失。”師曰:“恁么用去曹溪作什么?”曰:“若不到曹溪,爭(zhēng)知不失?”(《景德傳燈錄》卷五)

　　在行思看來,即使是到了曹溪,如果帶了個(gè)追求開悟的意念而來,仍然落入了執(zhí)迷。因此希遷說縱然沒到曹溪,人人本具的佛性也未曾失去。行思說既然如此,為什么還去曹溪?希遷回答,雖然佛性人人本具,但如果沒到曹溪親蒙六祖大師的訓(xùn)誨,又怎能明心見性?只有在明心見性之后,才知自身本自具足,不假外求。希遷的回答,機(jī)辯敏捷,充滿自信,深得行思的贊許,說:“眾角雖多,一麟足矣”。希遷當(dāng)即對(duì)原本是師兄弟的行思行了大禮,稱之為師。后來,希遷在行思的磨礪下,禪境有了新的拓展,禪法益臻靈活細(xì)致,最后承接了行思的禪法。唐玄宗天寶初年(742年),希遷離開青原山到南岳,受請(qǐng)住衡山南寺。寺東有大石,平坦如臺(tái),希遷就石上結(jié)庵而居,因此時(shí)人多稱他為石頭和尚。

　　希遷的禪法圓轉(zhuǎn)無(wú)礙,經(jīng)藥山惟儼傳到云巖曇晟(782～841年),提出了“寶鏡三昧”法門。續(xù)傳到洞山良價(jià)(807～869)、曹山本寂(840～901)師弟,成為曹洞一派;希遷的禪法,還經(jīng)他門下的天皇道悟弘傳,到五代時(shí),更衍為云門、法眼兩系。禪宗五家中,溈仰一家的傳承較早斷絕,其余的四家除了臨濟(jì)外,曹洞、云門和法眼三家,在傳承上都淵源于希遷,也就是說,肇始于石頭希遷在青原山修學(xué)時(shí)的深厚因緣。

　　禪宗圣地的青原山,除了留下青原行思、石頭希遷的錫影屐痕外,還受容了王陽(yáng)明、方以智的繾綣情思。

　　在凈居寺的附近,吉安最早的書院——明代創(chuàng)建的青原書院(后改名陽(yáng)明書院),至今仍保存完好。青原山是明代王學(xué)江右學(xué)派理學(xué)家講學(xué)的中心,山中的“五賢祠”,所祀就是王守仁、鄒守益(東廓)、聶豹、歐陽(yáng)德、羅洪先(念庵)等五人。王陽(yáng)明對(duì)自然山水有著特殊愛好,其弟子欒惠在《悼陽(yáng)明先生文》中,稱他“風(fēng)月為朋,山水成癖”。王陽(yáng)明本人在《青原山次黃山谷韻》中,也寫下了“煙霞有本性,山水乞骸歸”的詩(shī)句,足見他對(duì)青原山的眷戀喜愛之情。

　　明末清初著名思想家方以智(1611～1671年)也與青原山結(jié)下了不解之緣。方以智少年時(shí)參加“復(fù)社”活動(dòng),為“明季四公子”之一。崇禎十三年(1640年)中進(jìn)士, 清順治四年任禮部待即、東閣大學(xué)士。后來移居平樂,清兵攻陷平樂時(shí)被執(zhí)。清將馬蛟麟逼迫他投降,命左置官服,右置刀劍,任他選擇,以智毅然站到了右邊。馬蛟麟為之折服,只得聽任他落發(fā)為僧。方以智遂改名宏智,別號(hào)愚者大師。從1644年起,受吉安人士和廬陵縣令于藻的邀請(qǐng),54歲的方以智成為凈居寺主持,在青原山度過了最后的7年。在這期間他著有《禪樂府》、《愚者智語(yǔ)錄》,并繼嘯峰大然編成《青原志略》。方以智罹難之后,曾建有3座墓,青原山的衣缽墓即為其中的一座。

　　厚重的佛教文化氛圍和清麗的自然景色,成為青原山的雙璧。風(fēng)光似畫,梵唄如歌。歷代名儒文士,紛紛慕名而來,登臨覽勝,誦經(jīng)禮佛,講學(xué)授徒,吟詩(shī)作賦,留下許多珍貴的作品,僅《青原志》里收集的詩(shī)文就多達(dá)500余篇。近年來,隨著廬陵文化熱的興起,中外游人紛紛前來參拜,使古老寧?kù)o的青原山,益發(fā)顯現(xiàn)出魅力和生機(jī)。青原下的曹洞宗于南宋時(shí)傳入日本,成為日本的佛教正宗,擁有信徒680余萬(wàn)人,凈居寺因此被日本曹洞宗奉為祖庭。青原下的其他宗派還繁衍于朝鮮、越南等地,這些國(guó)家的的僧俗四眾也經(jīng)常到青原山作朝圣之旅。

　　陵遷谷變,光陰彈指。風(fēng)雨千年的青原山凈居寺,雖屢經(jīng)興廢,仍基本上保持了當(dāng)時(shí)的格局。而今,當(dāng)我們游賞青原山時(shí),依然可以像青原惟信禪師所說的那樣,獲得凡情脫落、表里澄澈的“見山只是山,只水只是水”的殊勝感受。