白居易的不幸 再說南懷瑾先生的《禪話》

　　在南懷瑾先生的《禪話》中引述了一篇故事,好在故事不長(zhǎng),現(xiàn)摘錄于下,故事名為:老難為善。

　　元和中,白居易出守杭州,因慕鳥巢禪師之名而入山禮謁。

　　白問:“禪師住處甚為危險(xiǎn)。”

　　師曰:“太守危險(xiǎn)尤甚!”

　　白問:“弟子位鎮(zhèn)江山,何險(xiǎn)之有?”

　　師曰:“薪火相交,識(shí)性不停,得非險(xiǎn)乎?”

　　白問:“如何是佛法大意?”

　　師曰:“諸惡莫作,眾善奉行。”

　　白說:“三歲孩兒也解恁么道。”

　　師曰:“三歲孩兒雖道得,八十老人行不得。”

　　白居易終生棲心禪觀與凈土,得力于鳥巢禪師的開示頗為有力。

　　單從這個(gè)故事來看,如果白居易對(duì)“佛法大意”的聽聞也僅止于此的話,白居易是很不幸的。因?yàn)檫@種見解實(shí)在未達(dá)究竟,而依白居易這種大詩人的根智,若聞“佛法”究竟之義的“開示”,或許是能豁然大悟的。

　　為什么說這種見解未達(dá)究竟呢?下面試著討論一下。

　　要做到“諸惡莫作,眾善奉行”,首先就必須分清什么是“諸惡”,什么是“眾善”,而要分清“諸惡”與“眾善”,又首先要有一個(gè)正確的分別標(biāo)準(zhǔn)。分別善惡的標(biāo)準(zhǔn)究竟是客觀的還是主觀的呢?

　　如果分別善惡的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的,什么是“善”,什么是“惡”的“客觀標(biāo)準(zhǔn)”,卻是一個(gè)千古爭(zhēng)論不休的問題,各個(gè)個(gè)體、各個(gè)利益集體、信仰集團(tuán),都有自己的“客觀標(biāo)準(zhǔn)”,無法統(tǒng)一,我們也就無法確定什么是應(yīng)該莫作的“諸惡”,什么是應(yīng)該奉行的“眾善”。因此,這豈止是八十老人行不得的,就是萬歲、十萬歲、百萬歲老人也行不得的。

　　如果善惡的分別標(biāo)準(zhǔn)是主觀的東西,則百千萬劫以來,一切眾生之行為都是在“諸惡莫作,眾善奉行”之中的。因?yàn)橐磺斜娚�之行�?總是以自認(rèn)為對(duì)已有利的“善”為原則的,這也是眾生的本能行為。如果這就是“佛法大意”,那所謂的“佛法”也就沒有意義了。所謂的“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇”也就不過是自我吹噓了。

　　事實(shí)上,善惡分別的確是一個(gè)純主觀的東西,一切眾生,都是在把對(duì)自己有利的東西分別為善,把對(duì)自己不利的東西分別為惡,但這畢竟又還是原始的、動(dòng)物性的本能的特征。人類之所以偉大,之所以超越于動(dòng)物,就在于人類雖然以此為自身行為的出發(fā)點(diǎn),但又能辯證地對(duì)這種分別加以認(rèn)識(shí)、調(diào)整,能夠?yàn)榱巳伺c人之間、人與眾生之間的平衡、協(xié)調(diào)生存,制定、維護(hù)并自覺遵守一些客觀的分別標(biāo)準(zhǔn) 即道德。而就是這個(gè)道德,也是百千萬年來變動(dòng)不居的,各個(gè)個(gè)體、各個(gè)利益集團(tuán)、信仰集團(tuán)之間爭(zhēng)論不休的。雖然隨著人類文明的發(fā)展,已經(jīng)有越來越多的善惡分別標(biāo)準(zhǔn)被當(dāng)作人們共同接受并普遍遵守的道德標(biāo)準(zhǔn),但這畢竟是世間法,遵守這些基本標(biāo)準(zhǔn)只是人類遠(yuǎn)離畜類的特征,只是人之為文明人的標(biāo)志。它是我們作為一個(gè)人必須遵守的,不遵守這些標(biāo)準(zhǔn),連做人都談不上,就更不用說“佛法大意”了。但他本身卻又并非“佛法大意”。在禪學(xué)看來,執(zhí)善執(zhí)惡仍然是“二”,而“佛法”是“不二之法”。

　　那么,什么是禪學(xué)認(rèn)為的“佛法大意”呢?拙文《禪學(xué)義解》正是試圖對(duì)之進(jìn)行探討。