生死隨緣

　　禪宗里有則機(jī)鋒逼人的公案:

　　洞山因僧問:“寒暑到來時(shí),如何回避?”師曰:“何不向無寒無暑處去?”曰:“如何是無寒無暑處?”師曰:“寒時(shí)寒殺阇黎,熱時(shí)熱殺阇黎。”

　　在這則公案里,“寒暑”是禪家對(duì)生死、煩惱一類的譬喻。佛教徒追求的是對(duì)生死煩惱的超越,但是這樣的凈土到底在哪里呢?洞山禪師的答復(fù)是“寒時(shí)寒殺阇黎,熱時(shí)熱殺阇黎”,熱時(shí)讓它熱,冷時(shí)盡它冷,只要你隨緣自適,便無處不可逍遙自在。

　　珍惜生命、順應(yīng)自然,該來的終歸會(huì)來,該去的終歸會(huì)去。我們無法挽留,也無法驅(qū)散,平心對(duì)待,一切隨緣——這就是洞山禪師的觀點(diǎn)。而這種面對(duì)生死,隨緣應(yīng)對(duì)的態(tài)度在禪者之中比比皆是:

　　后唐保福禪師將要辭世示寂時(shí),向大眾說道:“我近來氣力不繼,想大概世緣時(shí)限已快到了。” 門徒弟子們聽后,紛紛說道:“師父法體仍很健康”,“弟子們?nèi)孕鑾煾钢笇?dǎo)”,“要求師父常住世間為眾生說法”,種種勸慰不一而論。其中有一位弟子問道:“時(shí)限若已到時(shí),禪師是去好呢?還是留住好?”

　　這里,弟子所問的不光是禪師的生死的去留,還是一個(gè)直接面對(duì)生死的態(tài)度問題。且看保福如何作答。

　　保福禪師非常安詳,他以一種非常親切的口吻反問道:“你說是怎么樣才好呢?”

　　這個(gè)弟子毫不考慮,答道:“生也好,死也好,一切隨緣任它去好了。”

　　看來這個(gè)弟子也是有些悟性的,他的答不落兩邊,而是直取其切要:管它生死呢,生就是生,死就是死,哪個(gè)來就隨哪個(gè)去!

　　所以保福禪師聽到如此答復(fù),很是高興,哈哈一笑說道:“我心里要講的話,不知什么時(shí)候都被你偷聽去了。”言訖跏趺示寂。

　　說到生死,在一般世人看來,生之可喜,死之可悲,但在悟道者的眼中,生固非可喜,死亦非可悲。生死是一體兩面,生死循環(huán),本是自然之理。不少禪者都說生死兩者與他們都不相干。如宗衍禪師曰:“人之生滅,如水一滴,漚生漚滅,復(fù)歸于水。”道楷禪師示寂時(shí)更說得好:“吾年七十六,世緣今已足,生不愛天堂,死不怕地獄;撒手橫身三界外,騰騰任運(yùn)何拘束?”禪者生死,有先祭而滅,有坐立而亡,有入水唱歌而去,有上山掘地自埋�？傊�,生不貪求,死不畏懼,禪者視生死均為解脫。

　　北宋大將軍曹翰率部下渡過長江,進(jìn)入圓通寺,禪僧們驚恐奔逃,而緣德禪師卻跟往常一般平靜地坐著,曹翰走到禪師跟前,禪師不站立不拜揖。曹翰大怒,呵斥道:“長老沒聽說過殺人不眨眼的將軍嗎?”禪師看了他很久,回答說:“你哪里知道有不怕死的和尚呢!”曹翰極為驚奇,對(duì)禪師產(chǎn)生了敬意,問:“禪僧們?yōu)槭裁醋呱⒘四?”禪師回答:“敲起鼓來自會(huì)集合。”曹翰讓手下去擊鼓,并無禪僧到來。曹翰問:“為什么不來?”禪師答:“因?yàn)槟阌袣⑷酥�心�?rdquo;說著自己起身擊鼓,禪僧們就來集合了。曹翰向禪師禮拜,請(qǐng)教取勝的策略,禪師從容答到:“這不是禪僧所了解的事。”

　　緣德禪師不懼生死,從心理上擊敗了大將軍曹翰,使圓通寺化險(xiǎn)為夷。這種良好的心態(tài)是禪師智慧的表現(xiàn),是在長期的修煉過程中養(yǎng)成的。人生一世,什么情況都會(huì)遇到,天災(zāi)人禍時(shí)時(shí)難免,只有煉就不懼生死的良好心態(tài),才能鎮(zhèn)定自若,冷靜處理,走出險(xiǎn)境。一個(gè)人的生命雖然是有限的,但在有限的生命歷程中,能做些有意義的事,為后人留下點(diǎn)有意義的東西,才是我們要追求的正道。

　　禪宗經(jīng)典《正法眼藏》對(duì)人生的提示是:生及生,滅及滅,正視這輪回往復(fù),均屬自然。而了解生命的本質(zhì)與永恒的真理的人才會(huì)無所畏懼,也不會(huì)為任何生離死別而哀傷悲泣。在自由自在的精神境界中才能笑談生死,超越生死。看透了生死的本質(zhì),即使面對(duì)死亡,也不會(huì)悲觀,毋須驚駭,順其自然,處之泰然�？吹�生死才能更瀟灑地度過人生。

　　宋代的此庵守凈禪師有偈云:“流水下山非有意,片云歸洞本無心;人生若得如云水,鐵樹開花遍界春。”

　　日出日落,花開花謝,流水潺潺,白云冉冉,這些本是自然無心的流布。同樣道理,陰陽消長,成住壞空,亦是天道之循環(huán),自然之法則,不是你我可以改變的。無情如此,有情亦是,萬物如此,人事亦同。人生在世,如果能像這些自然造化之物一樣無心而逍遙自在,脫去名枷利鎖的束縛,隨遇而安,隨緣生死,那將是多么灑脫自在啊!

　　所謂無心道人即存在于日常生活當(dāng)中,吃飯穿衣無別事,見山見水總皆然。《人天眼目》卷二有語:“無圣可求,無凡可舍。內(nèi)外平懷,泯然自和。”禪家認(rèn)為世間的一切,無論生死,無論煩惱,總是“觸目菩提”,一切都在處處顯現(xiàn)著真如實(shí)性,正是“處處逢歸路,頭頭達(dá)故鄉(xiāng);本來現(xiàn)成事,何必待思量。”

　　那生死本就是古來有之,生與死是不相分的,生中有死,死中有生,生死本就一體,任何人都無可逃避。因此,禪家也把參破生死當(dāng)作一件大事,常把:“生死事大,無常迅速”掛在心頭,以此提醒自己勘破世事如夢。而一旦開悟,則無論是生還是死,都可以不怨天,也不尤人。

　　其實(shí),百年也不過彈指。每個(gè)人的一生,苦也罷,樂也罷,都無非就那一副血肉之軀。既然生在人間,就應(yīng)該一切隨緣,生的時(shí)候不憂慮生,死的時(shí)候不畏懼死,對(duì)一切都安之若素。這也是一種順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律的生存之道。(圓 緣)