虛云老和尚的禪風(fēng)

　　凈 慧

　　今天給各位介紹虛云老和尚及其禪風(fēng)。虛云老和尚的前生是憨山大師,這一點(diǎn)我們可以從虛云老和尚自己的話里得到證實(shí)。老和尚在南華寺任住持時(shí),晉院的那一天到各個(gè)殿堂拈香禮拜說(shuō)法。老和尚在憨山大師肉身像前拈香禮拜的時(shí)候,他的法語(yǔ)是這樣說(shuō)的:

　　今德清,古德清,今古相逢換了形。

　　佛法興衰聽(tīng)時(shí)節(jié),入林入草不曾停。

　　憨山大師的法號(hào)是德清,虛云老和尚的法號(hào)也是德清。但是古今相逢不是一個(gè)色身,換了形體。古德清的肉身還在,今德清是一個(gè)活生生的人,所以說(shuō)“古今相逢換了形”。“佛法興衰聽(tīng)時(shí)節(jié)”,當(dāng)年憨山大師去中興南華寺的時(shí)候,他還是一個(gè)充軍之人。他以一個(gè)“服刑者”的身份去中興南華寺,把六祖道場(chǎng)振興起來(lái)。虛云老和尚去中興南華寺的時(shí)候,六祖三次托夢(mèng)召他。當(dāng)時(shí)廣東省的主席李漢魂也再三邀請(qǐng)老和尚,一定要他老人家去南華寺。所以說(shuō)佛法興衰的時(shí)節(jié)因緣不同。佛法也是因緣法,它的興衰也是由時(shí)節(jié)因緣來(lái)支配的。當(dāng)然,人是眾多因緣里的一個(gè)重要組成部分。“入林入草不曾停”,生生世世來(lái)了又去,去了又來(lái),這就是菩薩的精神。過(guò)去溈山祖師曾說(shuō)過(guò),百年之后他要到山下去做一頭水牯牛。我們今天的人聽(tīng)了這話會(huì)害怕,為何不去極樂(lè)世界,而是要去做水牯牛干什么?但對(duì)禪宗的大德來(lái)說(shuō),整個(gè)修行的過(guò)程就是一個(gè)不斷度眾生的過(guò)程,今天走到山林中去,明天又到草莽中來(lái),不停的奔走,只要哪兒有眾生,哪兒有苦難,他們就到哪兒去。這就是菩薩的精神。

　　老和尚這一輩子,從五十六歲以后出世為人。所謂出世為人,就是說(shuō)結(jié)束了專(zhuān)修的生活,真正出來(lái)弘揚(yáng)佛法,救度眾生。老和尚每十年修一個(gè)道場(chǎng)。他最初修的道場(chǎng)是在云南。那時(shí)云南的漢傳佛教很衰微,他老人家朝雞足山的時(shí)候,看到迦葉尊者的道場(chǎng)已經(jīng)衰敗到了極點(diǎn),于是就發(fā)心在那個(gè)地方修了一座寺院,叫祝圣寺。直到現(xiàn)在,那里還有人繼續(xù)住持、弘揚(yáng)佛法。以后他又在昆明修了一個(gè)云棲禪寺(即華亭寺)。再以后又回到鼓山,中興鼓山道場(chǎng)。民國(guó)二十三年,也就是一九三四年,老和尚來(lái)到廣東南華寺,在廣東住了二十年。一直到解放初期,他還住在廣東。一九四九年的春天,他去香港打了一堂水陸。當(dāng)時(shí)全國(guó)已經(jīng)解放了一大半。這時(shí)有人考慮到老和尚的安危,就邀請(qǐng)他留在香港。老和尚說(shuō):“我有我的責(zé)任,我不必留在這個(gè)地方。”可見(jiàn)老和尚是一個(gè)愿力很大的人,他完全把個(gè)人的安危得失置之度外。后來(lái)有人就這個(gè)問(wèn)題評(píng)論說(shuō):“虛云老和尚既然有神通,他為什么到了香港以后不留下來(lái),一定要回去做什么?而回去以后又遇到了很多的挫折。”這種評(píng)論真是膚淺至極!佛教假使沒(méi)有那些真正具有責(zé)任感、使命感的大德出來(lái)支撐的話,哪會(huì)有今天?所以從老和尚整個(gè)人格來(lái)講,他真是一個(gè)具有大無(wú)畏精神的大丈夫!

　　談到虛云老和尚的禪風(fēng),要講好這個(gè)題目,非常不容易。為什么呢?一是他老人家活動(dòng)的時(shí)間跨度特別大,二是他老人家的禪風(fēng)可以說(shuō)是高深莫測(cè)。要了解虛云老和尚的禪風(fēng)就必須對(duì)他所處的時(shí)代環(huán)境有一個(gè)大體的了解。虛云老和尚誕生于一八四零年,圓寂于一九五九年,與趙州齊年。他十九歲就出家了。他參學(xué)弘法的時(shí)間整整一百年。他所處的這一百多年,正是中國(guó)社會(huì)發(fā)生急劇變化的一百年,也是世界政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生激烈變化的一百年。從世界來(lái)說(shuō),他經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn);他所經(jīng)歷的改朝換代有三、四次。中國(guó)這一百多年的重大歷史事件、翻天覆地的變化,他都經(jīng)歷了。再就佛教的發(fā)展而言,這一百多年的風(fēng)風(fēng)雨雨,可以說(shuō)他是處于歷史浪尖上的人物。每逢變革的時(shí)刻,他想躲也躲不掉,想逃避也不可能。在佛教生死存亡的關(guān)頭,他必定要站出來(lái),頂住浪尖,做中流砥柱,護(hù)持佛教。他老人家的禪風(fēng),是和他所處的歷史時(shí)代密不可分的。

　　在近代佛教史上,對(duì)佛教影響最大的一件事情,就是所謂“廟產(chǎn)興學(xué)”。那時(shí)的寺院都有一些田產(chǎn),而且寺院的規(guī)模都比較大。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫做張之洞的人,在一八八八年提出要拿廟產(chǎn)來(lái)興學(xué)。當(dāng)時(shí)這件事把整個(gè)佛教界驚呆了,大家都不知道如何來(lái)應(yīng)付這件事。因?yàn)閺堉�洞�?dāng)時(shí)也是清朝政府的一個(gè)大官,他提出這么一個(gè)意見(jiàn)來(lái),那是非同小可的一件事情,而且他的意見(jiàn)馬上就得到了受過(guò)西洋文化熏陶的一批知識(shí)分子的響應(yīng)。那時(shí)候的佛教還處于一種非常保守的狀態(tài),所以大家都不知所措。當(dāng)時(shí)日本東本愿寺的一些出家人也想趁這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)干預(yù)中國(guó)佛教,說(shuō)是要幫助中國(guó)佛教界來(lái)興辦學(xué)校。當(dāng)時(shí)日本也是欺負(fù)中國(guó)的列強(qiáng)之一。為了這件事,江浙幾省的大叢林就聯(lián)名向中央政府請(qǐng)?jiān)?無(wú)論如何也不能讓日本東本愿寺的和尚來(lái)我們這里辦學(xué),他們的目的并不是真想幫助我們辦學(xué),而是想推行日本的軍國(guó)主義政策,是想借辦學(xué)來(lái)幫助他們的政府對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)侵略統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)日本人,之所以提出這個(gè)問(wèn)題,就是因?yàn)榍宄�政府已�?jīng)提出了廟產(chǎn)興學(xué),所以他們就說(shuō),與其讓政府拿廟產(chǎn)興學(xué),還不如讓我們來(lái)幫你興學(xué),這樣就可以把政府提出的“廟產(chǎn)興學(xué)”的動(dòng)議抵消掉。當(dāng)時(shí)佛教界的一些有識(shí)之士已經(jīng)警惕到了日本人的野心。如果接受了,不僅喪失了國(guó)權(quán),也喪失了教權(quán)。絕對(duì)不能同意。正是在這樣的壓力之下,所以江浙的幾位法師就出來(lái)創(chuàng)辦佛學(xué)院。早期的佛學(xué)院就是在這樣的背景下創(chuàng)辦起來(lái)的。最早創(chuàng)辦的佛學(xué)院在揚(yáng)州,叫揚(yáng)州僧學(xué)堂,后來(lái)陸續(xù)有楊仁山老居士創(chuàng)辦的祗園精舍、月霞法師的華嚴(yán)大學(xué)等佛教教育機(jī)構(gòu)。當(dāng)時(shí)這樣做,一方面是要抵制日本的宗教滲透,另一方面也是想借此抵消廟產(chǎn)興學(xué)的政令。這一事件,當(dāng)時(shí)幾乎所有的大叢林都受到波及,各地長(zhǎng)老大德都感到難以應(yīng)付,包括虛云老和尚在內(nèi)。這一事件延續(xù)了幾十年,直到抗戰(zhàn),廟產(chǎn)興學(xué)才在國(guó)難當(dāng)頭的情況下有所緩和。當(dāng)時(shí)大多數(shù)的佛學(xué)院,都是在這樣一種形勢(shì)下,為了保護(hù)廟產(chǎn)才創(chuàng)辦的,一般說(shuō)來(lái)影響不大。但也有辦得成功的,像太虛大師辦的那些佛學(xué)院。

　　為什么要講這一段歷史呢?因?yàn)檫@一段歷史發(fā)生在清朝末年、民國(guó)初年。當(dāng)時(shí)佛教界面臨著如何迎接現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的大問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題面前,當(dāng)時(shí)有兩種傾向:一種是所謂的激進(jìn)派,一種是所謂的保守派。激進(jìn)派最初以仁山法師等為代表,后來(lái)才是太虛大師。保守派以印光法師等為代表。虛云老和尚在這個(gè)挑戰(zhàn)面前,似乎傾向于保守派,但對(duì)激進(jìn)派也有所妥協(xié)。他是擇善而從。激進(jìn)派對(duì)佛教有利的,他也能接受。他是以傳統(tǒng)為主,同時(shí)也接受了當(dāng)時(shí)激進(jìn)派的某些做法,比如說(shuō)創(chuàng)辦佛學(xué)院。他在鼓山、南華寺等地,都創(chuàng)辦了佛學(xué)院,并且他還邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)激進(jìn)派里邊最有名的大醒法師到鼓山去講課。這是不可思議的。大醒法師是太虛大師門(mén)下四大弟子之一。

　　虛老是以保持傳統(tǒng)為己任的一代宗師。在他住持的寺廟里,他把明、清以來(lái)佛教叢林里的一套規(guī)矩基本上保存下來(lái)了,包括寺院建筑布局、法物設(shè)施、宗教活動(dòng)以及修持方法等等。如果當(dāng)時(shí)的各大叢林都像激進(jìn)派那樣去做的話,那么現(xiàn)在的叢林不知道會(huì)是個(gè)什么樣子。虛老的生活方式、修行方式、叢林管理制度以及接引學(xué)人的方法,基本上保持了明、清以來(lái)叢林的傳統(tǒng),這是他的禪風(fēng)的第一個(gè)特色。

　　他老人家走的地方很多,參學(xué)閱歷也深。當(dāng)時(shí)南北各大叢林有名的大善知識(shí)他都親近過(guò)。像法忍禪師、大定禪師、鏡融老和尚、月霞法師、冶開(kāi)老和尚等等,都是當(dāng)時(shí)有修有證的長(zhǎng)老大德。他們有的是虛云老和尚的前輩,有的是虛云老和尚的同輩,虛老都親近過(guò)他們,并吸收了很多接引學(xué)人的方式方法,這就形成了老和尚禪風(fēng)的第二個(gè)特色,即兼容并蓄,靈活運(yùn)用。

　　當(dāng)然,虛老在禪風(fēng)上也有他自己的特色。比如說(shuō),禪宗最初從律寺分離出來(lái)的時(shí)候,是以清規(guī)作為它活動(dòng)的主要根據(jù)和原則。明清以來(lái),對(duì)此慢慢有了改變。虛老住持的寺院恢復(fù)了以戒律為主、以清規(guī)為輔的體制,這就形成了老和尚禪風(fēng)的第三個(gè)特色:既重視禪,也重視戒律。他的禪風(fēng)最突出的特點(diǎn),就是禪戒結(jié)合、禪戒統(tǒng)一。

　　傳統(tǒng)寺院每半月有一次誦戒活動(dòng),每年有“告香”和結(jié)夏安居的儀式�，F(xiàn)在能這樣做的寺院已經(jīng)不多了,但在老和尚開(kāi)創(chuàng)的幾個(gè)叢林里,仍然保持了這種半月誦戒、結(jié)夏安居以及“告香”的活動(dòng)(這一活動(dòng)現(xiàn)在也基本上看不到了)。告香就是僧團(tuán)集體到佛前發(fā)露懺悔,住持帶頭。這些都是非常有利于僧團(tuán)建設(shè)的措施,特別是半月誦戒這種活動(dòng),是很有意義的。跟隨老和尚的時(shí)候,我親自聽(tīng)過(guò)他老人家誦戒。誦戒本來(lái)都是住持帶頭,虛老每次都親自主持這一儀式。應(yīng)該說(shuō),這些規(guī)矩保證了虛云老和尚所住持寺院的僧團(tuán)清凈。僧團(tuán)清凈就能多出人才。所以僧團(tuán)是不是有一套完善的管理制度,是不是有清規(guī)戒律作保證,是能否出人才的關(guān)鍵。

　　老和尚的禪風(fēng)還有另外一個(gè)特色,就是對(duì)傳統(tǒng)佛教中一切有利于攝受大眾的法事活動(dòng)也有所選擇地繼承下來(lái)。比如說(shuō)放焰口、打水陸等佛事活動(dòng),老和尚都會(huì)。雖然他不經(jīng)常做,但他都會(huì)。他一百多歲的時(shí)候,每年都帶領(lǐng)云門(mén)寺、南華寺的僧團(tuán)去香港打一堂水陸。那時(shí)打水陸不是像現(xiàn)在這個(gè)樣子,現(xiàn)在有的寺院一年到頭水陸不斷,這就太辛苦了,而且寺院的正常管理和修持活動(dòng)都會(huì)受到干擾。

　　一九四八年,當(dāng)時(shí)國(guó)民政府的外交部要接待美國(guó)的一個(gè)佛教徒。她是一個(gè)很有影響的人物,叫做詹寧氏。她向國(guó)民政府的外交部提出了一個(gè)要求:希望來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)禪宗。當(dāng)時(shí)國(guó)民政府外交部考慮來(lái)考慮去,決定請(qǐng)?zhí)撛评虾蜕谐雒鎭?lái)接待這位美國(guó)客人。虛云老和尚接受這位美國(guó)人為皈依弟子,并在南華寺為她舉辦了一個(gè)禪七。這位美國(guó)居士在那次禪七中得了受用。因?yàn)樗�有佛�?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定修養(yǎng)的基礎(chǔ),她在印度曾修過(guò)禪定。這件事在當(dāng)時(shí)的佛教界引起了很大的反響。在中美文化交流、東西文化交流方面,這也是件很有影響的事情。像這樣一種特殊的活動(dòng),虛老就用一種特殊的方法來(lái)對(duì)待。

　　再有一點(diǎn),像禪七,虛老所在的寺院,每年冬天少則三個(gè)七,多則七個(gè)七。一般是三個(gè)七到五個(gè)七,也有打十個(gè)七的。老和尚親自主持的禪七,我只參加過(guò)一次。以后他老人家離開(kāi)了云門(mén)寺,到了云居山,在那里,他還是每年主持禪七。打禪七的時(shí)候,他每天晚上必須進(jìn)堂講開(kāi)示。那時(shí)打七是非常認(rèn)真的。云門(mén)、南華寺那些地方,班首比較多,而且班首的年紀(jì)都比較大,都是一些住禪堂幾十年的老人家,都是虛云老和尚親自培養(yǎng)出來(lái)的。他們?cè)跀z受大眾方面,有威有德,能夠服眾。所以老和尚即使不去,禪堂里照樣非常如法。

　　以上是就老和尚禪風(fēng)的表現(xiàn)形式而言的,至于老和尚禪法的內(nèi)涵,則是以看話頭為用功的主要方法,也就是所謂的看話禪。老和尚讓人參的主要話頭是“念佛是誰(shuí)?”因?yàn)樗�是�?ldquo;念佛是誰(shuí)”這個(gè)話頭得益入門(mén)的,也是由參這個(gè)話頭而開(kāi)悟的。他始終提倡參“念佛的是誰(shuí)”這個(gè)話頭,而且特別看重這個(gè)“誰(shuí)”字。看“誰(shuí)”字話頭,關(guān)鍵在起疑情。起疑情不是去念這個(gè)“誰(shuí)”字,而是要在這個(gè)“誰(shuí)”字還沒(méi)有舉起來(lái)的時(shí)候,就要盯住它。所謂看話頭,不是看話尾。就是在一念未生之前,看住這個(gè)地方!這種修行方法,雖然說(shuō)比較難以把握,但是它確確實(shí)實(shí)是斬?cái)?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想的最猛利的武器!你能夠在一念未生之前用功,妄想又從哪里生起呢?有關(guān)這一方面的內(nèi)容,可以參看虛云老和尚的《參禪要旨》,這是他晚年的禪堂開(kāi)示,是關(guān)于他老人家禪法最精要、最可靠的表述。

　　老和尚對(duì)于凈土和密宗,都有他自己的一些看法。他主張“唯心凈土,自性彌陀”;“心凈則佛土凈”。所以在自力的基礎(chǔ)上,他也提倡修凈土法門(mén)。他認(rèn)為修凈土法門(mén)的關(guān)鍵是“唯心凈土,自性彌陀”,認(rèn)為凈土和禪是密切相關(guān)的。關(guān)于念佛,他提倡觀音菩薩的耳根圓通,要反聞聞自性。念佛不是數(shù)量念得越多越好,而是看你能不能反聞聞自性。念佛要用耳根,要把你念佛這一念,聽(tīng)得清清楚楚、明明白白,不要停留在心思上,要用自性來(lái)聞,要聞到自性。他老人家沒(méi)有提出來(lái)他要生西方的事。他在一九五一年的云門(mén)事件當(dāng)中,曾經(jīng)入定一日一夜,那時(shí)他已經(jīng)一百多歲了。他出定后說(shuō)是到兜率內(nèi)院去了。他對(duì)這次經(jīng)歷記得清清楚楚,并命侍者作了記錄。他說(shuō)他要往生兜率內(nèi)院。他的志愿不是要在內(nèi)院享受涅槃之樂(lè),而是要實(shí)現(xiàn)他的諾言:“眾生無(wú)盡愿無(wú)盡,蒼生苦盡那時(shí)休!”眾生沒(méi)有苦了,他就可以休息了。實(shí)際上他老人家是“眾生無(wú)盡,我愿無(wú)窮”,盡未來(lái)際,行菩薩道,化度眾生。