禪悟者面對世界的態(tài)度

　　傳說中的火鳳凰每過五百年就會自焚一次,化為灰燼之后又會重生,重生之后會變得更加美麗,更加燦爛。

　　達(dá)致禪悟境界的人也好像火鳳凰一樣,在徹底摧毀那個以「我」為中心的自我之后,就好像脫胎換骨一般,會重新站立起來,并且能夠以一種更適當(dāng)?shù)膽B(tài)度來面對世界。這就是禪宗所說的「大死一番,再活現(xiàn)成。」

　　雖然禪悟經(jīng)驗(yàn)本身不易說明,但達(dá)致禪悟境界的人面對世界時所抱的態(tài)度卻不難描述。那種態(tài)度主要有以下幾方面:

　　高度客觀

　　某些精神病患者總是不能以客觀的態(tài)度來面對世界。他們了解事物時,所了解的往往并不是事物本來的樣子,而是一種經(jīng)過他們扭曲之后的樣子。換言之,他們所認(rèn)識的其實(shí)不是事物本身,而只是他們對事物本身所幻想出來的「意念」�？墒�,當(dāng)你指出他們的看法有毛病時,他們不但不會承認(rèn),反而會認(rèn)為你的看法才有毛病。

　　其實(shí),我們這些精神正常的人,有時也會如此,只不過程度較輕罷了。據(jù)某些心理學(xué)家所說,兒童所了解的世界,很多時就不是世界本來的樣子,而只是他們所盼望的樣子。即使成年人,當(dāng)面對跟自己有切身關(guān)系的事情時,往往也難以保持客觀,而免不了把個人的主觀意念添加到事物上面去,然后以那些意念為基礎(chǔ),產(chǎn)生種種喜樂與哀愁,并作出反應(yīng)。換句話說,他們以為對事物本身作反應(yīng),實(shí)則只是對自己的主觀意念作反應(yīng);他們以為生活于真實(shí)的世界中,實(shí)則只是生活于自己編造出來的「意念世界」之中。

　　為何當(dāng)我們面對跟自己有切身關(guān)系的事情時,難以保持客觀的態(tài)度呢?主要原因是利害所在,我們很容易受到自己的偏愛、憎惡、貪婪、嫉妒、仇恨、虛榮、面子……等等俗情妄念所干擾,以致未能對事物有客觀的了解。其實(shí),在那些俗情妄念的背后,正隱藏著強(qiáng)烈的「我念」。

　　達(dá)致禪悟境界的人,由于「我念」已除,即使面對跟自己利害攸關(guān)的事情時,頭腦仍會保持清明,態(tài)度仍能保持客觀。因?yàn)椤肝夷睢挂坏┤コ?種種俗情妄念就無所「依附」了。心中既然無「我」,還有誰在偏愛或憎惡呢?由于我們不再受到那些俗情妄念所干擾,即不再戴上「有色眼鏡」來看事物,也就是不再把主觀的意念添加到事物上面去,我們就能夠以客觀的態(tài)度來了解事物了。

　　也就是說,事物是如此,我們就如此地知;事物是如彼,我們就如彼地見;對事物的知見,不增一分,也不減一分。這時候,我們見高山是高山,見大海是大海,見黃花是黃花,見翠竹是翠竹,見善人是善人,見惡人是惡人,見美麗的天鵝是美麗的天鵝,見丑陋的小鴨是丑陋的小鴨……,僅此而已。

　　大慈大悲

　　有時侯,我們幫助別人,即使表面上不承認(rèn),其實(shí)心底里卻是由于對方有某些令我們喜歡的地方。比如,他幫助她,是由于她聰明可愛;她幫助他,是由于他風(fēng)趣幽默。如果對方連半點(diǎn)令我們喜歡之處也沒有,就很可能不給予幫助。

　　又有時候,我們幫助別人,雖然不是由于對方有令自己喜歡之處,但卻基于將來可使自己得某種回報�；貓蟛灰欢ㄊ乾F(xiàn)世的利益,也可以是來世的「善果」﹝對相信「來世果報」的人來說﹞。如果不可能有任何回報,我們也許不會給予幫助。

　　亦有時候,我們幫助別人,并非由于上述那兩種原因,而是希望藉此增加自信或自我肯定。如果完全不能滿足那份心底的渴望,亦很可能不會幫助別人。

　　還有,有時我們幫助別人,甚至顯得很熱誠,主要原因無非是恐懼孤單和不耐寂寞,通過助人,既可以結(jié)交朋友,亦可以使生活熱鬧一些。如果那份情感上的需求得不到滿足,助人的熱誠也許會迅速冷卻。

　　以上說明了許多助人行為表面上似乎純粹是為了別人,其實(shí)卻是為了自己。換句話說,那些行為全都是以「我念」為出發(fā)點(diǎn)的,而并非發(fā)自慈悲心。真正發(fā)自慈悲心的行為,是與「我念」無關(guān)的。

　　當(dāng)然,我們偶爾亦會有發(fā)自慈悲心的助人行為。比如,對貧窮者慷慨解囊、對危難者伸出援手等等。然而,這類慈悲行為往往為時短暫,程度亦較淺,那只是人性光輝的偶然閃露而已。

　　我們怎樣才能經(jīng)常懷著慈悲心態(tài)?怎樣才能有深厚的慈悲情懷?亦即是怎樣才能夠達(dá)致大慈大悲的境地?那就需要去除「我念」了。

　　有些人在平日的生活里,雖然看起來好像很有道德涵養(yǎng),但由于「我念」并未根除,當(dāng)遇到某些涉及個人利害的重大事情時,掩藏著或壓抑著的「我念」就會顯露出來,那平日看來不錯的道德涵養(yǎng)就會拋掉,并表現(xiàn)出令人失望的行為。

　　達(dá)致禪悟境界的人,由于「我念」已經(jīng)減除,「我」與「非我」的隔膜逐漸打破,因而能夠親切地體會到自己與別人實(shí)在是一個「整體」。別人快樂,就會「隨喜」;別人痛苦,亦會感同身受。這時,人類本有的高尚情操──慈悲之情──就會很自然地流露出來,毫無牽強(qiáng)。

　　發(fā)自慈悲心的助人行為,不含自我的色彩。行善不但不求別人知道,連自己也不會記掛在心上。別人需要幫助,就盡力幫助。事情完了,便告一段落。這種無執(zhí)無求的德行就是「陰德」,也就是禪宗所說的「無功用行」。

　　無所執(zhí)著

　　在平日生活里,我們不是執(zhí)著于這些東西,就是執(zhí)著于那些事情。由于太執(zhí)著,很容易會導(dǎo)致心緒不寧、失眠、消化性潰瘍、神經(jīng)衰弱……。其實(shí),在執(zhí)著的背后,正隱藏著強(qiáng)烈的「我念」。如果全無「我念」,還有誰在執(zhí)著呢?

　　達(dá)致禪悟境界的人,對于任何東西或事情,都抱著一種無所執(zhí)著的態(tài)度。當(dāng)然,這并不是說,禪悟者不再想任何東西,不再做任何事情;如果不思不動,那只是「死寂」,絕非無所執(zhí)著。無所執(zhí)著是指在處理任何東西或事情時,都能夠保持一種「空靈」的心境。那是一種很微妙的心境──既「關(guān)注」有關(guān)的東西或事情,又「超越」那些東西或事情。

　　然而,對于一個心中充滿「我念」的人來說,盡管他很渴望去除執(zhí)著,但也難以真正達(dá)致無執(zhí)無著的境界,至多也只能做到「形似」而已。為甚么呢?因?yàn)椤肝夷睢谷栽?就難免會對事物產(chǎn)生欲求,一有欲求,心境就無法「空靈」,亦即難以真正達(dá)致無所執(zhí)著的境地。

　　要真正達(dá)致無所執(zhí)著的境地,就需要去除「我念」�！肝夷睢挂坏└�除,一切就輕松了。當(dāng)然,為了語言上的有效溝通起見,我們?nèi)匀豢梢允褂靡话愕娜粘ＵZ言:「這是我的觀點(diǎn)」、「那是我的東西」、「我獲得優(yōu)異獎」、「我名列第一」……,不過,當(dāng)我們那樣說的時候,心中卻毫無「我念」和執(zhí)著。即使在別人看來,我們擁有學(xué)識、金錢、名譽(yù)、權(quán)位等等東西,但在內(nèi)心中卻覺得自己「一無所有」。又假如我們?yōu)榱艘�維護(hù)真理,跟別人展開激烈的辯論,心靈也總是處于「空靈」的狀態(tài),毫無恨意,全無執(zhí)著。這就是《金剛經(jīng)》上所說的「應(yīng)無所住而生其心」了。總括而言,禪悟者面對世界的態(tài)度主要有三點(diǎn):一、高度客觀;二、大慈大悲;三、無所執(zhí)著。然而,這是一種粗略的說法,由于禪悟境界本身有高低之別,亦即是放下「我念」有徹底不徹底之分,因此那些態(tài)度其實(shí)亦有程度上的差異。不過,隨著悟境的提升,禪悟者就愈來愈能夠以更客觀、更慈悲、更無執(zhí)的態(tài)度來面對世界。