《佛法修證心要》序傳

　　元音老人

　　序

　　徐恒志

　　佛法三藏十二部,汪洋浩瀚,博大精深,其所指歸不外息妄顯真,復(fù)本心性。正像《法華經(jīng)》說:諸佛世尊唯以一大事因緣故,出現(xiàn)于世。所謂大事因緣,就是開示悟入佛之知見即人人本具的智慧覺性�！�華嚴經(jīng)》說:不了于自心,云何知正道�！�楞嚴經(jīng)》說:了然自知,獲本妙心,常住不滅�！洞笕战�(jīng)》也說:云何菩提,謂如實知自心。因知千經(jīng)萬論莫不直指眾生自性。故明自本心,見自本性,實為佛法的精髓,成道的關(guān)鍵。正如五祖弘忍大師所說:不識本心,學(xué)法無益。六祖惠能大師也獨具慧根,高唱頓悟自性、見性成佛之說,所謂唯傳見性法,出世破邪宗。從而使后世學(xué)人能舍末究本,直契心源,使頓教法門風(fēng)行天下。影響所及,發(fā)展成為禪宗的五家七宗,陶冶龍象,人才輩出。但近世以來,學(xué)佛者每視明心見性為畏途,不以悟證本體為要務(wù),粘境著相,心外取法,因此起惑造業(yè),輪轉(zhuǎn)不息,學(xué)佛多年,痛苦依然。甚至不明一切佛法,都是善巧方便化度眾生,無有定法可說,往往固執(zhí)法見,執(zhí)指為月,諍論勝劣,是非紛然,深可惋惜!

　　元音老人(李鐘鼎老居士)今年九十一歲,深入禪海,徹悟心要,隱居滬濱數(shù)十年,離親斷愛,棄絕名利,融通凈密,隨機施教,默默耕耘,毀譽不動。老人鑒于明心見性,徹悟本來,實為佛法的綱宗,因此大聲疾呼,奮起提倡,并因時制宜,大力弘揚直指法直指人心,見性成佛。又鑒于禪宗行人,因無明師鉗錘逼拶,往往參究多年,了無消息,故常以與禪相近而修法簡捷的無相密乘心中心法,方便接引學(xué)人,便仗三密加持之力,速得定慧,豁開正眼。隨學(xué)善信絡(luò)繹不絕。老人是心中心法門的第三代傳人,早年曾著有《略論明心見性》一文,并對王驤陸上師的《悟心銘》進行詮釋。兩文對明心見性的內(nèi)容、要領(lǐng)、涵義、悟前悟后用功方法、證體起用等問題,闡述精詳,妙義入神。此外,近年來曾為溫州同學(xué)開講宋朝圓悟克勤禪師的《碧巖集》公案,發(fā)揮拈花妙旨,啟發(fā)般若,剖析至理,指物傳心,言言見諦;還論述了凈土法門消業(yè)往生與帶業(yè)往生和有關(guān)往生西方的關(guān)鍵問題,說明禪凈不二、心凈土凈的玄義和懇切念佛、一心不亂的重要性。綜觀老人修證綱要,是以般若為宗,以總持為法,以凈土為歸。上述各文曾刊載于河北《禪》編輯部所編的禪學(xué)叢書、北京《法音》月刊和福建廣化寺佛經(jīng)流通處的《廣化文選》中�？芍^施甘露味,開方便門,直指心源,同歸凈土。此書實是悟心的寶筏,修證的良導(dǎo)。謹綴此文,共添法喜。

　　徐恒志

　　一九九六年二月四日立春

　　自序

　　一九八○年春應(yīng)諸同參之請在滬上講《楞嚴經(jīng)》次,大家囑我將佛法的中心問題關(guān)于明心見性的修證問題簡單扼要地寫出來,供大家參研討論,以免聽過忘卻。同時筆者因眼見廣大佛子對明心見性有很大的誤解,心懷憂慮。時下一般修行人普遍認為明心見性是高不可攀的佛、菩薩的圣邊事,只有再來菩薩才能證得,非一般凡夫所能企及。所以他們問也不敢問,談也不敢談,修法只在外圍轉(zhuǎn),不能切入中心。雖經(jīng)多年苦修,因不明心要,不識本真,習(xí)氣妄執(zhí)依舊,不得解脫,冤冤枉枉地墮在生死岸頭流浪,辜負了己靈。從而使禪風(fēng)不振,宗門衰微,更間接地促使整個圣教江河日下,降至于今日的奄奄一息。言之,寧不令人痛心!

　　我等眾生本具靈明覺性,妙明真心,與佛并無差別。釋迦文佛于臘月初八夜睹明星悟道時,曾明確地告訴我們:無一眾生而不具有如來智慧,但以妄想、顛倒、執(zhí)著,而不證得。(《華嚴經(jīng)·如來示現(xiàn)品第三十七》)。可見凡夫與佛沒有根本上的差異,只因迷于聲、色,忘失本來面目,造業(yè)受報,才沉淪于生死苦海的。茍能警悟,一切聲、色、貨、利,皆如空花水月,不可求、不可得,從而徹底放舍、無住,則當(dāng)下即可返樸歸真,歸家穩(wěn)坐,毫無難處。諺云:放下屠刀,立地成佛!只要我們肯放,成佛也是本分事,因我們本具這種資糧。

　　修行人不明真相,自設(shè)障礙,誤以為明心見性甚難,高不可攀而不敢問津。這都是自卑感作怪,以為自己是凡夫,與佛相差懸殊,見性一事,無法證得,不可妄求,而自遠于佛道,趨于凡流。寧不可惜!

　　另一方面,有些狂人讀了兩本禪錄與幾本經(jīng)論,在文字義理上有了些理解,下得幾句轉(zhuǎn)語,寫得幾首偈頌,就以為開悟了。但因未做實際鍛煉功夫,偷心未死,妄習(xí)依舊,遇境粘著,狂妄傲慢,使人望而生畏,不敢接近。這又從反面增加了人們對明心見性的誤解,以為真正明心見性不是一般人所能做到的。

　　復(fù)次,邇來宗門人才寥落,禪者只抱定一則念佛是誰死煞話頭在參究。既無明師隨宜指示,也無明眼道侶相機點撥,而且參時發(fā)不起疑情,只在念念佛是誰!以致數(shù)十年不得消息。這就更增加了人們對明心見性是難上難的誤解了。

　　還有一批執(zhí)著神通的人,修持倒也認真,但當(dāng)他們功夫得力、恰到好處時,忽然根塵脫落,前后際斷,因不見神通現(xiàn)前,又無人指點,不識這是什么,錯過了明心見性的良機。自己不識而錯過倒也罷了,還要以此來否定他人,反說明心見性甚難,豈不可笑可悲?!

　　筆者有感于此,為了使大家搞清佛法之的旨和修行的訣竅,勿再卑視自己,只要精誠地如法修持,定可達到一生證成明心見性的目的。同時也擬敦促宗門碩德改變宗風(fēng),勿再抱定一則死話頭令學(xué)人參究,而須相機隨宜地靈活提示,俾學(xué)人能在句下薦得,言端省悟,以廣造人才,重振宗風(fēng),藉以紹隆圣教。

　　復(fù)次,又感于眾多參禪與念佛同仁,于參禪苦無入處和念佛不得力時,不知向密宗靠攏,假佛、菩薩慈悲佑護之力,掃清迷障,沖破難關(guān),以資升進而達預(yù)期效果。即或智者有知于此,又因憚于有相密宗觀想、儀軌之煩瑣,加行、供養(yǎng)之迂緩而不思修習(xí)。卻不知密宗法門深廣,在九乘次第之上上乘內(nèi),有無相密心中心法,修法簡捷,收效神速,與禪最為切近,無上述有相密種種設(shè)施之煩,經(jīng)灌頂后,即可直下修習(xí)。如果根性相當(dāng),以得佛力的優(yōu)厚加持,又能如法專精修行,便可迅速得定開慧,明悟心要。蓋此法之妙,全賴密咒與手印。密咒為佛于定中自心所化之符號,有如世間打電報之密碼;手印宛如電視機之天線,可藉以貫通佛、菩薩與學(xué)人之心靈,以心印心,打成一片。故加持力強,易于成就。有如此大利益,而學(xué)人鮮知,實不容緘默。以是不揣谫陋,略抒管見述此陋文,以拋磚引玉,尚希海內(nèi)賢達不吝賜教,各抒高見,以匡不逮,亦幸甚矣。

　　《碧巖錄》講座系一九八七年應(yīng)溫州同仁之請,在溫州演講的公案�，F(xiàn)收錄的是經(jīng)宋智明居士根據(jù)錄音磁帶整理錄出后發(fā)表在《禪》刊上的二則公案,其余的因時間關(guān)系,尚未理出來。一俟有暇,當(dāng)會陸續(xù)發(fā)表。

　　《消業(yè)往生與帶業(yè)往生》、《談?wù)勍�生西方的關(guān)鍵問題》二文則因感于目前有少數(shù)凈宗行人,往往不肯老實念佛,甚至把往生的責(zé)任推在阿彌陀佛身上。他們都異口同聲地說:我們有阿彌陀佛依靠,臨命終時,自有佛來接引,十念亦可帶業(yè)往生。所以他們都懶懶散散地一面念幾句佛號,一面又談笑風(fēng)生地說閑話,以為這樣就可得佛加被,接引往生了。哪知到了臨命終時,因念佛不力,感力不強,不見佛來接引而誤解佛是虛愿,隨業(yè)牽流去了。且因誤解之故,又增加了一重謗佛之罪報,這太可怕、太可悲了。因此甘冒大不韙寫此二文,曾在《法音》等雜志上發(fā)表,以期收得振聾發(fā)聵之效,切不敢嘩眾以取寵也。尚希海內(nèi)豪賢鑒諒,有以指正是幸。