繞路說(shuō)禪的文字禪

　　禪宗自祖師禪出現(xiàn)以來(lái),以“不立文字”為其重要的宗旨。禪師們更加強(qiáng)調(diào),禪不可言說(shuō),禪與文字無(wú)關(guān)。他們認(rèn)為佛教經(jīng)典只是開(kāi)導(dǎo)眾生、醫(yī)治眾生“疾病”的一種工具,人們對(duì)禪與佛理的知解和言說(shuō),都只是一種“方便”,甚至是客塵(妄念)煩惱。但是禪師們又認(rèn)為,佛理不可言說(shuō)又需言說(shuō),禪不可言傳又需言傳,這種言說(shuō)、言傳既不能落入世俗的文字、語(yǔ)言的窠臼,又需要通過(guò)文字語(yǔ)言來(lái)表述、傳達(dá)。于是在不立文字走向極端以后就轉(zhuǎn)向于立文字。此外,入宋以來(lái)禪宗的外部環(huán)境,即與政治界、文化界的關(guān)系也發(fā)生了變化。臨濟(jì)、云門(mén)和曹洞幾個(gè)流派之所以能夠繼續(xù)存在,一個(gè)重要的原因就是有賴(lài)于當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者和地方勢(shì)力的支持、維護(hù)。一些著名而有文化的禪師經(jīng)常與政界官僚、上層人士、文人學(xué)士交往周旋,逐漸適應(yīng)了統(tǒng)治者和士大夫的需要,形成了符合中國(guó)主流文化精神的新禪風(fēng),而日漸喪失原來(lái)居住于山林,經(jīng)常與山民、農(nóng)夫聯(lián)系所形成的樸素平實(shí)作風(fēng)。這種新禪風(fēng)的特點(diǎn),就是在文字上對(duì)禪作出了進(jìn)一步的解說(shuō),也就是是出現(xiàn)了由不立文字到文字禪的轉(zhuǎn)變。

　　文字禪是一個(gè)特殊的概念,它有獨(dú)特的表現(xiàn)方法和固定的體裁。文字禪的禪師們?cè)诮庹f(shuō)禪時(shí),都是以不點(diǎn)破為原則,不是直截了當(dāng),而是輾轉(zhuǎn)地說(shuō)明,極力避免說(shuō)破語(yǔ)中意趣,這種說(shuō)禪法叫做“繞路說(shuō)禪”。繞路說(shuō)的文字繳繞,所云不知東西,猶如葛藤相互糾纏,牽扯不斷,故也稱(chēng)文字禪為葛藤禪。文字禪主要是采用偈頌、詩(shī)歌等形式表達(dá)禪理,而非一般的語(yǔ)錄文字作品。為了突出這種說(shuō)禪的方法,禪師們都絞盡腦汁地在文字技巧上下功夫,從而走上了刻意追求文字,在文字上追求禪意的道路。

　　中國(guó)的禪宗史,一般是把臨濟(jì)宗的汾陽(yáng)善昭(947～1024)推為文字禪新風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者。善昭所作的《頌古百則》和《公案代別》(《頌古代別》),匯集了古代若干的公案,分別用偈頌和“代別”加以陳述。“公案”本指公府內(nèi)的案牘,此指古代禪師的言行記錄,其中蘊(yùn)含著開(kāi)導(dǎo)弟子覺(jué)悟的經(jīng)驗(yàn),可以作為禪修者的范式,學(xué)習(xí)和修行的準(zhǔn)則,是禪門(mén)的“古則”。用偈頌解說(shuō)公案就稱(chēng)為“頌古”。善昭講的“代別”是“代語(yǔ)”和“別語(yǔ)”的復(fù)合詞。“代語(yǔ)”指公案中只有問(wèn)話(huà)沒(méi)有答語(yǔ),或所答不合旨趣,而代為作答。“別語(yǔ)”指公案中已有答語(yǔ),作者又另作別有含義的答語(yǔ)。比起偈頌來(lái),“代別”是解說(shuō)、發(fā)揮古代祖師禪法的重要文體。稍晚于善昭的另一文字禪的重要代表人物是云門(mén)宗的雪竇重顯(981～1053)。雪竇重顯仿照善昭的作法,也作了《頌古百則》。自此后,凡有文化的禪僧紛紛研習(xí)頌古,從古則和頌文中體悟、發(fā)明禪意。雪竇重顯去世后不久,臨濟(jì)宗楊岐派禪師圓悟克勤(1089～1163)又編著了《碧巖集》一書(shū)。該書(shū)是采用雪竇重顯的《頌古百則》加以補(bǔ)充而成。全書(shū)內(nèi)容分為五項(xiàng),依次是“垂示”(總綱)、公案“本則”、重顯“頌文”、“著語(yǔ)”(夾注)和“評(píng)唱”。“評(píng)唱”闡說(shuō)、評(píng)議古人機(jī)語(yǔ)的禪學(xué)思想,是全書(shū)的主體部分。此書(shū)的問(wèn)世,把頌古之風(fēng)推向了高潮,使禪風(fēng)進(jìn)一步發(fā)生重大變化。后來(lái),曹洞宗人投子義青、丹霞子淳以及宏智正覺(jué)等人也都有“頌古”之作,文字優(yōu)美,思想清新,影響頗大。

　　這里,略舉“俱胝一指”一則公案為例,以見(jiàn)文字禪之一斑。俱胝是唐代的禪師,奉持一指頭禪的禪法,他常以豎起一個(gè)手指的動(dòng)作,來(lái)啟導(dǎo)弟子開(kāi)悟,故而禪門(mén)有“俱胝豎指”或“俱胝一指”的公案。汾陽(yáng)善昭的頌文是:“天龍一指悟俱胝,當(dāng)下無(wú)私物匪齊;萬(wàn)互千差寧別說(shuō),直教今古勿針錐。雪竇重顯的頌文是:“對(duì)揚(yáng)深?lèi)?ài)老俱胝,宇宙空來(lái)更有誰(shuí)?曾向滄溟下浮木,夜?jié)�相共接盲龜�?rdquo;前一頌文的意思是,俱胝從天龍禪師學(xué)得一指頭禪法,從豎一指的動(dòng)作,悟得萬(wàn)物的真相。眾生當(dāng)下一念無(wú)私無(wú)我,萬(wàn)物就沒(méi)有不齊一的,無(wú)私則齊物。體悟無(wú)私齊物的禪意,也就不分別事物的差異,不作針錐之別了。后一頌文的“盲龜浮木”是《雜阿含經(jīng)》中的一個(gè)譬喻。意謂人生于此世,值佛聞法,如盲眼的海龜幸遇海中的浮木一樣,機(jī)緣殊勝,彌足珍貴。頌文的大意是說(shuō),在對(duì)學(xué)人進(jìn)行應(yīng)對(duì)舉揚(yáng)禪宗宗旨方面,俱胝禪師深為可敬可愛(ài),他用一指頭禪法開(kāi)導(dǎo)眾生,猶如在夜幕籠罩下的波濤洶涌的大海中,投下浮木救度盲龜一樣,那么及時(shí)、那么重要。這是贊譽(yù)俱胝的一指頭禪法,是救度苦難眾生的重要法門(mén)。從這個(gè)例子來(lái)看,頌文不僅有助于對(duì)公案的理解,也富有新意。

　　在中國(guó)禪宗史和文化史上,文字禪一方面重語(yǔ)言文字的作用,增添了闡發(fā)禪意的新形式,加強(qiáng)了禪宗與文人學(xué)士的交往與思想交流,從而推動(dòng)了禪的發(fā)展,擴(kuò)大了禪的影響;另一方面又使禪宗走上了一味追逐華詞麗句的道路,減弱了對(duì)禪意的領(lǐng)悟,縮小了禪在下層平民間的影響。圓悟克勤的門(mén)下大慧宗杲認(rèn)為文字禪有負(fù)面影響,就將所藏的《碧巖錄》刻板銷(xiāo)毀,并另創(chuàng)看話(huà)禪,文字禪又面臨著內(nèi)部的挑戰(zhàn)與弘傳的危機(jī)。