生活禪的思想淵源

　　吳言生

　　內(nèi)容提要為海內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛注意的生活禪,不僅深深契合現(xiàn)代人的根機(jī),而且有著深厚的思想淵源。通過(guò)對(duì)禪宗思想、哲學(xué)、詩(shī)歌的考察,可以發(fā)現(xiàn),生活禪是祖師禪的精髓,生活禪的境界是禪宗哲學(xué)、詩(shī)歌的至境。生活禪內(nèi)蘊(yùn)閎深,對(duì)生活禪進(jìn)行全面的理論總結(jié),有待于學(xué)人的共同努力。這里,僅摘引出禪學(xué)三書(shū)中論及的生活禪部分,作為筆者對(duì)生活禪思想淵源的初步體會(huì)。

　　關(guān)鍵詞生活禪禪學(xué)三書(shū)隨緣適性饑餐困眠日用境

　　在禪學(xué)研究界引起普遍關(guān)注、代表大陸當(dāng)代禪法重要思潮的,是凈慧法師提倡的生活禪。凈慧法師在《生活禪開(kāi)題》中說(shuō):“所謂生活禪,即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活,在生活中實(shí)現(xiàn)禪的超越,體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風(fēng)采。”并提出了《修生活禪的四個(gè)要點(diǎn)》:“將信仰落實(shí)于生活,將修行落實(shí)于當(dāng)下,將佛法融化于世間,將個(gè)人融化于大眾。”在禪學(xué)三書(shū)中,筆者指出,禪宗思想、哲學(xué)體系由四個(gè)部分組成:本心論揭示本心澄明、覺(jué)悟、圓滿、超越的內(nèi)涵與質(zhì)性;迷失論揭示本心擾動(dòng)、不覺(jué)、缺憾、執(zhí)著的狀況及緣由;開(kāi)悟論揭示超越分別執(zhí)著以重現(xiàn)清凈本心的方法與途徑;境界論揭示明心見(jiàn)性回歸本心時(shí)的禪悟體驗(yàn)與精神境界。其中,境界論又有一切現(xiàn)成的現(xiàn)量境、能所俱泯的直覺(jué)境、相涵互攝的圓融境,隨緣任運(yùn)的日用境四種范型,這是從哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)所作的表述。從文學(xué)形象來(lái)表述,則是觸目菩提的現(xiàn)量境,水月相忘的直覺(jué)境,珠光交映的圓融境,饑餐困眠的日用境。“隨緣任運(yùn)的日用境”或“饑餐困眠的日用境”,既是祖師禪的精髓,也是生活禪的重要思想淵源之一。故筆者不揣谫陋,將禪學(xué)三書(shū)中的相關(guān)文字摘引出來(lái),以作野人獻(xiàn)曝【按:原書(shū)的引文出處,本文一概從略,請(qǐng)讀者參考原書(shū)�！俊�

　　1.《禪宗思想淵源》論生活禪

　　(1)《維摩經(jīng)》與生活禪

　　“《觀眾生品》載,維摩詰室,有一天女,見(jiàn)諸天人聞法,便以天花灑向菩薩和大弟子的身上�；ǖ街T菩薩身上,紛紛墮落;到大弟子的身上,便粘著不墮。大弟子們運(yùn)起種種神通去花,卻始終不能去掉。天女問(wèn)舍利弗為什么要去花,舍利弗說(shuō)此花‘不如法’。天女指出花的本身無(wú)所謂如法不如法,說(shuō)它‘不如法’,是‘仁者自生分別想’,而諸菩薩已斷了一切分別想,進(jìn)入不二法門(mén),所以花落到身上,不再粘著;‘結(jié)習(xí)未盡,華著身耳;結(jié)習(xí)盡者,華不著也。’聲聞因煩惱結(jié)習(xí)未曾斷盡,內(nèi)心仍有污染,所以天花著身而不能去;菩薩結(jié)習(xí)已斷,內(nèi)心沒(méi)有煩惱習(xí)氣的污雜,外花就不再著身。所謂結(jié)習(xí),即是相對(duì)意識(shí)。‘已離畏者,一切五欲無(wú)能為也’,對(duì)已證入絕對(duì)不二的菩薩,相對(duì)的五欲無(wú)可奈何,一切色相等法,皆無(wú)法侵入,因?yàn)橐坏┻M(jìn)入便立即為絕對(duì)所熔化,變?yōu)榻^對(duì)。禪宗以‘洪爐’比絕對(duì),以‘點(diǎn)雪’比相對(duì)。‘點(diǎn)雪’飛入‘洪爐’中,剎那之間即被消熔。……唐釋皎然《答李季蘭》:‘天女來(lái)相試,將花欲染衣。禪心竟不起,還捧舊花歸。’風(fēng)神搖曳,亦頗得《維摩經(jīng)》天女散花三昧。”【《禪宗思想淵源》第5章《〈維摩經(jīng)〉與禪宗思想》,145～146頁(yè)�！�

　　“‘能善分別諸法相,于第一義而不動(dòng)。’‘無(wú)亂是菩提,常自靜故。’動(dòng)靜皆是佛性,穿衣食飯,行住坐臥,皆在定中,如此,‘舉足下足,當(dāng)知皆從道場(chǎng)來(lái),住于佛法矣!’《維摩經(jīng)》表達(dá)此種觀念最為出色的是‘所見(jiàn)色與盲等,所聞聲與響等,所嗅香與風(fēng)等’。見(jiàn)色即空,無(wú)所分別,故與盲等。雖無(wú)分別,而能了知一切法,這也正是禪宗所追求的境界:‘學(xué)道之人要復(fù)如嬰孩,榮辱功名,逆情順境,都動(dòng)他不得,眼見(jiàn)色與盲等,耳聞聲與聾等,如癡似兀,其心不動(dòng),如須彌山,這個(gè)是衲僧家真實(shí)得力處。’玄沙三種病人公案,旨在超越見(jiàn)聞?dòng)X知的分別妄想,撥除見(jiàn)塵明見(jiàn)性,蕩除妄心見(jiàn)本心,以契入不可思議、不可言說(shuō)的實(shí)相無(wú)相境界。”【同上書(shū),146～147頁(yè)�！�

　　2.《華嚴(yán)經(jīng)》與生活禪

　　“撥塵見(jiàn)佛是本體論意義上對(duì)佛性的追尋,它決定了存在論意義上的生命體證--在世出世。華嚴(yán)圓融,消除了一切對(duì)立,打通了眾生與佛陀、俗界與佛界的隧道,呈顯出存在而超越的生命情調(diào)。《華嚴(yán)經(jīng)》常以凈蓮不染形容澄明的悟心:‘云何修習(xí)佛功德?猶如蓮花不著水。’‘最極清凈如虛空,不染世法如蓮花。’‘善知識(shí)不染世法,譬如蓮華不著于水。’‘世法所不染,如蓮花在水。’受《華嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)論的影響,蓮花不染塵的意象,成為禪詩(shī)喜用的意象。”【《禪宗思想淵源》第7章《〈華嚴(yán)經(jīng)〉、華嚴(yán)宗與禪宗思想》,236～238頁(yè)�！�

　　“與蓮花不染喻象相應(yīng)的,是《華嚴(yán)經(jīng)》標(biāo)舉的在家出家的生活方式:‘不染家屬,雖現(xiàn)在家,心無(wú)所著。’世俗之家染污心性,因此,菩薩在家,就要持守自性,在染離染。禪宗也主張?jiān)诩页黾业男扌蟹绞�。鳥(niǎo)窠禪師曾告誡弟子:‘汝當(dāng)為在家菩薩,戒施俱修,如謝靈運(yùn)之儔也。’據(jù)《廬山蓮社雜錄》,謝靈運(yùn)想?yún)⒓影咨徤?慧遠(yuǎn)不允,靈運(yùn)遂對(duì)生法師說(shuō):‘白蓮道人將謂我俗緣未盡,而不知我在家出家久矣。’故鳥(niǎo)窠引以為比。會(huì)昌法難中,朝廷強(qiáng)迫僧人還俗,智真作偈示眾:‘明月分形處處新,白衣寧墜解空人。誰(shuí)言在俗妨修道,金粟曾為居士身。’ 千江有水千江月,純明清湛的心性,不論照映在什么地方,都不改其澄明的質(zhì)性。雖然披上了俗裝,并不會(huì)影響弘法的信仰。盡管身在俗世,也不妨礙修行悟道,因?yàn)榻鹚谌鐏?lái)的前身,就曾作過(guò)維摩詰居士。正是基于這一思想,法難之后,宣宗中興佛教,智真仍然身著俗裝,直至圓寂。蘇軾《游諸佛舍,一日飲釅茶七盞,戲書(shū)勤師壁》:‘示病維摩元不病,在家靈運(yùn)已忘家。’真德秀《凈豁持缽求度為說(shuō)偈言》:‘一真不昧人中佛,五戒俱全俗里僧。必待方袍與圓頂,維摩龐老又何曾?’對(duì)在家出家的觀念,也有較為圓融的看法。”【同上書(shū),238～239頁(yè)�！�

　　3.《法華經(jīng)》與生活禪

　　“《法華經(jīng)》還深刻影響了禪的日用境�！斗ㄈA經(jīng)·法師功德品》:‘若說(shuō)俗間經(jīng)書(shū),治世語(yǔ)言,資生產(chǎn)業(yè)等,皆順正法。’云門(mén)曾以此勘驗(yàn)自恃甚高、自以為對(duì)《法華經(jīng)》有很深悟解的陳操尚書(shū),問(wèn)他:‘經(jīng)中道,一切治生產(chǎn)業(yè),皆與實(shí)相不相違背。且道非非想天,有幾人退位?’陳操瞠目結(jié)舌,無(wú)言以對(duì)。經(jīng)文的意旨是一切為生活做的事都是佛事。一切世間法,皆是佛法。并不一定要脫離人世,脫離家庭,跑到深山古廟里專修,才是佛法。各種生活方式(‘治生產(chǎn)業(yè)’),皆與形而上的道(‘實(shí)相’)不相違背,入世法、出世法,平等不二。永明延壽謂:‘《法華經(jīng)》云:“但離虛妄,名為解脫。其實(shí)未得,一切解脫。”若得一切解脫者,豈有一法非佛事乎?’也表達(dá)了對(duì)《法華經(jīng)》日用境的透徹體證�！斗ㄈA經(jīng)·化城喻品》:‘大通智勝佛,十劫坐道場(chǎng)。佛法不現(xiàn)前,不得成佛道。’對(duì)此,禪宗亦有獨(dú)特的理解與發(fā)揮,如懷海認(rèn)為是由于執(zhí)著于善而不得成佛道,光祚以金屑雖貴落眼成翳說(shuō)明不可執(zhí)著于成佛的意念,臨濟(jì)則從本性無(wú)生無(wú)滅、本來(lái)是佛不必更作佛的視點(diǎn)理解‘佛法不現(xiàn)前’、‘不得成佛道’,慧開(kāi)也是從與臨濟(jì)同樣的高度理解這則經(jīng)文。凡此均說(shuō)明禪宗主張?jiān)谑ゾ持幸�有轉(zhuǎn)身一路。禪宗將《法華經(jīng)》的‘一乘法’化作開(kāi)單展缽、拈匙把箸的日用,同時(shí)指出要將日用是道的意念進(jìn)一步超越,否則就容易陷入將禪悟庸俗化、浮淺化的泥淖,與佛法相違,而導(dǎo)致眉須脫落。”【《禪宗思想淵源》第8章《〈法華經(jīng)〉與禪宗思想》,305～306頁(yè)�！�

　　4.《圓覺(jué)經(jīng)》與生活禪

　　“《圓覺(jué)經(jīng)·威德自在章》:‘若諸菩薩悟凈圓覺(jué),以凈覺(jué)心,不取幻化及諸靜相,了知身心皆為掛礙,無(wú)知覺(jué)明,不依諸礙,永得超過(guò)礙、無(wú)礙境,受用世界,及與身心。相在塵域,如器中鍠,聲出于外。煩惱涅槃,不相留礙。’悟到了此心本來(lái)清凈,不被外界的幻化所蒙蔽,也不拘泥于念佛打坐種種靜相,徹底明白身心是悟道的障礙,體證無(wú)知與覺(jué)悟是同一個(gè)東西,永遠(yuǎn)超過(guò)身心的障礙,也超過(guò)無(wú)礙(空)的境界,就可以享受物質(zhì)世界的一切,也可以轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)享受自己的身心,而不再被情緒、欲望所役使。此時(shí),雖然像普通人那樣行往坐臥,穿衣吃飯,有喜怒哀樂(lè),但內(nèi)心卻是超越寧?kù)o的。煩惱也空,涅槃也空。禪宗也非常重視在塵出塵的生命體驗(yàn),提倡通過(guò)艱苦的修行脫離塵勞。黃檗偈‘塵勞迥脫事非常,緊把繩頭做一場(chǎng)。不是一番寒徹骨,爭(zhēng)得梅花撲鼻香?’指出徹底擺脫無(wú)始以來(lái)無(wú)明煩惱根性,需要刻苦的修行。一旦心牛落入見(jiàn)取之草,就要拽緊鼻頭,嚴(yán)格自礪。經(jīng)過(guò)一番寒透骨髓的磨煉,覺(jué)悟之花便會(huì)芳香四溢。禪宗還進(jìn)一步指出不與萬(wàn)法為侶,剔除見(jiàn)聞的粘著性,即是超脫世俗塵勞。徹底超越了世俗塵勞的圓覺(jué)妙心,如同純凈的琉璃與晶瑩的明月交相輝映,如同凈蓮綻放在污淖之中:‘雖得佛境界藏,而示住魔境界;雖超魔道,而現(xiàn)行魔法;雖示同外道行,而不舍佛法;雖示隨順一切世間,而常行一切出世間法。此乃火宅塵勞中真方便也。’‘雖在塵勞中,塵勞不染;雖居凈妙處,凈妙收他不住。’”【《禪宗思想淵源》第9章《〈圓覺(jué)經(jīng)〉與禪宗思想》,351～352頁(yè)�！�

　　5.《涅槃經(jīng)》與生活禪

　　“從中道不二出發(fā),《涅槃經(jīng)》將煩惱與涅槃視為一體,‘說(shuō)佛性者亦復(fù)如是,非即六法,不離六法。善男子,是故我說(shuō)眾生佛性,非色不離色,乃至非我不離我’。延壽指出,《涅槃經(jīng)》六盲摸象喻各執(zhí)五陰等六法以為佛性,雖然六法不是佛性,但佛性也不離六法。禪宗對(duì)《涅槃經(jīng)》‘四山’之喻的運(yùn)用也表征了生死即涅槃的體驗(yàn)�！赌鶚劷�(jīng)》云:‘如我昔告波斯匿王:“大王,有親信人從四方來(lái)各作是言:大王,有四大山從四方來(lái)欲害人民。王若聞?wù)弋?dāng)設(shè)何計(jì)?”王言:“世尊,設(shè)有此來(lái),無(wú)逃避處,惟當(dāng)專心持戒布施。”我即贊言:“善哉大王,我說(shuō)四山即是眾生生老病死。生老病死常來(lái)切人,云何大王不修戒施?”’四山相逼,謂人身無(wú)常,常為生、老、病、死四苦所逼迫,而無(wú)所逃逸。老山指人之漸漸老邁,容色枯悴,精神昏昧,故老山能壞一切壯年盛色。病山指人之四大不調(diào),身心疲憊,故病山能壞一切強(qiáng)健。死山指人之身盡命終時(shí),四大悉滅,故死山能壞一切壽命。禪宗運(yùn)用‘四山’之喻說(shuō)明看透生命的虛幻。‘問(wèn):四山相逼時(shí)如何?師曰:五蘊(yùn)皆空。’五蘊(yùn)皆空,四大非有,即可超越質(zhì)礙生命�？赐干�命的虛幻,就不會(huì)為四山所逼,做自己的主宰。禪宗注意啟發(fā)學(xué)人承當(dāng)生老病死中的自主性:‘朝陽(yáng)云掩,夜月收光。四山煙霧起,大地絕纖埃。正當(dāng)與么時(shí),什么人作主?’當(dāng)成為自己的主宰時(shí),便可獲得自由自在的生命情境。歸宗偈:‘獨(dú)步四山頂,優(yōu)游三大路’,展示了超然于四山、雍容嫻雅顧盼生雄的氣度,引起了禪者的景羨。清遠(yuǎn)偈:‘崖頭浮圖示其相,臺(tái)上野云飛不住。周游獨(dú)步或可追,錦繡谷中歸舍去。’即是對(duì)歸宗的‘周游獨(dú)步’表示了無(wú)限向往。而曹山接引學(xué)人時(shí),更以超拔的悟性,表示了生死即涅槃的體驗(yàn):‘問(wèn):“四山相逼時(shí)如何?”師曰:“曹山在里許。”曰:“還求出也無(wú)?”師曰:“在里許,即求出。”’明知自身‘在里許’,卻能夠泰然處之,并沒(méi)有‘求出’的意念,這本身就已經(jīng)超出了‘四山’,不為其所逼了。”【《禪宗思想淵源》第10章《〈涅槃經(jīng)〉與禪宗思想》,405～406頁(yè)。】

　　2.《禪宗哲學(xué)象征》論生活禪

　　(1)“饑餐困眠的日用境”

　　“南宗禪為掃除學(xué)人向外尋求的意念,主張修行與生活一體化,反對(duì)外向式修道。慧海說(shuō)自己修道不外乎‘饑來(lái)吃飯,困來(lái)即眠’,一般的人卻‘吃飯時(shí)不肯吃飯,百種須索;睡時(shí)不肯睡,千般計(jì)較’,因此兩者截然不同。饑餐困眠,是禪宗隨緣任運(yùn)、率性適意精神面貌的形象表述。‘著衣吃飯,長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。任運(yùn)過(guò)時(shí),更有何事?’禪宗對(duì)隨緣任運(yùn)的境界尤為推崇。九頂惠泉甚至以‘饑來(lái)吃飯句、寒即向火句、困來(lái)打眠句’作為‘九頂三句’,與‘云門(mén)三句’相提并論:‘若以佛法而論,則九頂望云門(mén),直立下風(fēng);若以世諦而論,則云門(mén)望九頂,直立下風(fēng)。’守端則以‘饑來(lái)要吃飯,寒到即添衣。困時(shí)伸腳睡,熱處愛(ài)風(fēng)吹’作為他的‘四弘誓愿’。臨濟(jì)指出:‘佛法無(wú)用功處,只是平常無(wú)事,屙屎送尿,著衣吃飯,困來(lái)即眠’,禪者‘隨緣消舊業(yè),任運(yùn)著衣裳,要行即行,要坐即坐,無(wú)一念心希求佛果’,‘求心歇處即無(wú)事’,‘無(wú)事是貴人,但莫造作’。‘貴人’是精神上富足的人,也就是佛,臨濟(jì)不喜歡拘束于佛的概念,因而在大多數(shù)情況下稱之為人。佛一旦離開(kāi)人、離開(kāi)饑食困眠即不存在。在這個(gè)意義上,‘雪寒向火,日暖隈陽(yáng)’即是佛法大意,離開(kāi)饑餐困眠而追求禪道,不異南轅北轍。但饑餐困眠并不是把道庸俗化,而是使日常生活呈現(xiàn)出高情遠(yuǎn)韻,在吃飯穿衣只是吃飯穿衣的同時(shí),終日吃飯未嘗咬著一粒米,終日穿衣未曾掛著一縷絲。‘有一人,論劫在途中不離家舍;有一人,離家舍不在途中。’‘家舍’是平等的世界,領(lǐng)悟的世界,是‘本來(lái)面目’。‘途中’是不平等的世界,現(xiàn)象的世界。禪宗講求轉(zhuǎn)身一路,從圣境轉(zhuǎn)身而出,展開(kāi)日常生活,在日常生活中,不為紅塵所染,這就是‘土面灰頭不染塵,華街柳巷樂(lè)天真’的存在而超越的心境。”【《禪宗哲學(xué)象征》第9章《禪宗哲學(xué)的境界論》,374～375頁(yè)�！�

　　(2)“平常心是道”

　　“馬祖提出‘平常心是道’,在禪林引起了很大反響。‘平常心’即本來(lái)的心、自然的心,也就是不受任何私欲障蔽的心。后來(lái)趙州接機(jī),也闡發(fā)此旨。學(xué)人問(wèn)趙州如何修行,趙州說(shuō):‘洗缽去。’禪的體驗(yàn)離不開(kāi)日常生活,在日常生活中如吃飯、洗缽中都感悟到真實(shí)才是修行。”【同上書(shū),376頁(yè)。】

　　“很多參學(xué)者乍入叢林,便心高氣傲,要成佛作祖。趙州指出,只要放下貪求之心,吃粥洗缽,就可以在純乎天運(yùn)的行為中感受到人生的無(wú)限風(fēng)光。龐蘊(yùn)偈:‘日用事無(wú)別,唯吾自偶偕。頭頭非取舍,處處勿張乖。朱紫誰(shuí)為號(hào),丘山絕點(diǎn)埃。神通并妙用,運(yùn)水及般柴。’大道不可以有心求,不可以無(wú)心得。不著意追求,而自能見(jiàn)道,故曰‘偶偕’。要作到這一步功夫,必須在日用中以無(wú)住心行無(wú)住行,于相而離相,于念而離念,無(wú)作無(wú)求,無(wú)取無(wú)舍。‘朱’之與‘紫’,都是識(shí)心計(jì)度的差別名相。自性本心,纖塵不立,如天外云山,一片青翠。運(yùn)水時(shí)運(yùn)水,搬柴時(shí)搬柴,就是莫大的‘神通妙用’。禪道正是通過(guò)這種平易親切的形式體現(xiàn)出來(lái)。崇信禪師說(shuō)自己跟隨道悟禪師多時(shí),卻未曾聽(tīng)到過(guò)他指示心要。道悟說(shuō)你遞茶來(lái),我接;你端飯來(lái),我吃;你行禮時(shí),我點(diǎn)頭,何處不在指示心要?崇信聽(tīng)了,頓時(shí)開(kāi)悟。在禪宗看來(lái),佛法正體現(xiàn)在日用中,是‘吃茶吃飯隨時(shí)過(guò),看水看山實(shí)暢情’式的‘平常心合道’。無(wú)門(mén)慧開(kāi)將‘平常心是道’解釋為:‘春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。’‘閑事’指妨礙平常心的事,亦即耗費(fèi)心智的事。心靈的明鏡若蒙上了‘閑事’的塵垢,則映現(xiàn)出來(lái)的萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)失去其本來(lái)面目。陸游《解悶》云:‘君能洗盡世間念,何處樓臺(tái)無(wú)月明?’只要拋開(kāi)世俗的名利欲望,則無(wú)論在哪里,樓臺(tái)上的月色都清麗明亮,此時(shí),饑餐困眠便有了占斷風(fēng)光的意義,‘了取平常心是道,饑來(lái)吃飯困來(lái)眠’,‘要眠即眠,要坐即坐’,‘熱即取涼,寒即向火’�；�于這種體悟,禪宗對(duì)離開(kāi)日用的玄妙予以批評(píng)。趙州主張隨緣任運(yùn),將禪道落實(shí)于日常生活,化為親切平易的人生境界,而否認(rèn)離開(kāi)生活去求‘玄中玄’。當(dāng)學(xué)人問(wèn)什么是‘玄中玄’、‘玄妙之說(shuō)’時(shí),禪師以‘玄殺你’、‘莫道我解佛法’當(dāng)頭痛擊,指出離開(kāi)日用別求玄妙,則與禪道相遠(yuǎn)。”【同上書(shū),377～378頁(yè)�！�

　　3.《禪宗詩(shī)歌境界》論生活禪

　　(1)溈仰宗禪詩(shī)與生活禪

　　“‘佛法在世間,不離世間覺(jué)’,離開(kāi)了日常生活,墮于悄然機(jī),就是坐在黑山鬼窟里,溺在一潭死水里,只能是凡夫禪、小乘禪,甚至外道禪,而決非如來(lái)禪,更談不上祖師禪了。”【《禪宗詩(shī)歌境界》第4章《溈仰宗禪詩(shī)》,105頁(yè)�！�

　　“《維摩經(jīng)·弟子品》中,維摩詰嚴(yán)厲地責(zé)備舍利弗在林中冥想,主張‘不于三界現(xiàn)身意,是為宴坐’,‘不舍道法而現(xiàn)凡夫事,是為宴坐’,這從根本上推翻了佛家弟子們傳統(tǒng)的冥想法。依這種觀點(diǎn),冥想并不是在林中安然靜坐,而是‘終日凡夫,終日道法’,在一切地方都不留駐身心。舍利弗的心靈沉溺于靜寂的宴坐之中,所以維摩詰加以批判。維摩詰對(duì)離世冥想的批評(píng)為慧能所繼承,《壇經(jīng)》對(duì)拘于形式的枯坐毫不客氣地予以批評(píng):‘若言長(zhǎng)坐不動(dòng)是,只如舍利弗宴坐林中,卻被維摩詰訶。善知識(shí),又見(jiàn)有人教坐,看心觀凈,不動(dòng)不起,從此置功。迷人不悟,便執(zhí)成顛。如此者眾。如是相教,故知大錯(cuò)。’……南宗禪注重不落階級(jí)的頓悟,摒斥持戒、坐禪這一類修持工夫,鄙棄‘一具臭骨頭,何為立功課’式的枯坐,主張饑來(lái)吃飯困來(lái)眠,平常心是道,于是,禪就體現(xiàn)在擔(dān)水、劈柴、飲茶、種地這些日用之中。……溈仰宗禪人就是這樣,將玄妙禪旨落實(shí)于平常生活之中:‘如何是玄旨?’‘汝與我掩卻門(mén)。’‘如何是和尚家風(fēng)?’‘飯后三碗茶。’‘寂寂無(wú)依時(shí)如何?’‘未是衲僧分上事。’‘如何是衲僧分上事?’‘要行即行,要坐即坐。’‘什么是衲衣下事?’‘丑陋任君嫌,不掛云霞色。’溈仰宗指出,雖然現(xiàn)象界看起來(lái)不如圣境的美麗高逸,但了悟的禪者卻不可離棄現(xiàn)象界而耽于圣境,而是‘人生須特達(dá),起坐覺(jué)馨香’,在行住坐臥都流露出禪的芬芳。”【同上書(shū),106～108頁(yè)�！�

　　(2)曹洞宗禪詩(shī)與生活禪

　　“曹洞宗注重悲智雙運(yùn),自度度人,因此,兼中到、兼中至兩位呈現(xiàn)出曹洞宗力矯粘滯于空境,而強(qiáng)調(diào)下化眾生的傾向。影響到曹洞宗禪詩(shī)的美感特質(zhì),便是不駐留于空境、粘滯于圣境,而要從空境、圣境里轉(zhuǎn)身出來(lái),展開(kāi)現(xiàn)象界的活動(dòng),由此表現(xiàn)為活潑流轉(zhuǎn)、隨緣任運(yùn)的天機(jī)活趣。……‘峰巒秀異,鶴不停機(jī)。靈木迢迢,鳳無(wú)依倚。’本體、空境再好,也不是久戀之地。曹洞宗禪人,注重活潑流轉(zhuǎn)的生命之流,知空而不住空,從空境圣境中轉(zhuǎn)身而出,將小我轉(zhuǎn)化為大我,將個(gè)體轉(zhuǎn)化成全體,將‘滿目青山起白云’作為家風(fēng),隨緣任運(yùn),灑脫無(wú)拘,使個(gè)體生命與宇宙生命合而為一,時(shí)間與空間融成一體,至真至美,無(wú)拘無(wú)束:‘秋來(lái)黃葉落,春到便開(kāi)花’,自然物象成了禪悟者的宇宙生命,個(gè)體生命與天地大心息息相通。這至大至全的我,這至醇至美的道,既有寧?kù)o淡遠(yuǎn)、繁華落盡的靜謐之美,又有鳶飛魚(yú)躍、生機(jī)勃發(fā)的流動(dòng)之美。只要隨緣任運(yùn),開(kāi)放心懷,即可盡情欣賞品味這一切。曹洞宗禪人欣賞‘孤峰迥秀,不掛煙蘿。片月行空,白云自在’的孤高峻潔,欣賞‘樹(shù)帶滄浪色,山橫一抹青’的寧?kù)o恬寂,也欣賞‘山峻水流急,三冬發(fā)異花’的溢彩流光,欣賞‘日出連山,月圓當(dāng)戶’、‘千山添翠色,萬(wàn)樹(shù)鎖銀華’的燦爛光華,也欣賞‘隨處得自在’、‘實(shí)快活,無(wú)系絆,萬(wàn)兩黃金終不換’的隨緣任運(yùn),這就使他們?cè)诨痫L(fēng)離散、肉身壞滅時(shí),具有‘來(lái)時(shí)無(wú)一物,去亦任從伊’(洞山答病僧語(yǔ))的從容自在,高揚(yáng)主體的能動(dòng)性,彌漫著自由的意志。”【《禪宗詩(shī)歌境界》第5章《曹洞宗禪詩(shī)》,151～152頁(yè)�！�

　　(3)云門(mén)宗禪詩(shī)與生活禪

　　“云門(mén)宗對(duì)隨緣任運(yùn)的生活方式和精神境界尤為看重:‘枕石漱流,任運(yùn)天真。不見(jiàn)古者道,撥霞掃雪和云母,掘石移松得茯苓。’云門(mén)宗將‘長(zhǎng)連床上吃粥吃飯’作為‘十二時(shí)中’應(yīng)有的‘用心’,將‘光剃頭,凈洗缽’作為‘十二時(shí)中’應(yīng)有的‘履踐’,將‘早朝不審,晚后珍重’作為‘平常心’,都反映出云門(mén)宗佛法就在日用之中的感悟。這是一種簡(jiǎn)單化純一化到極點(diǎn)的生活。‘放卻牛繩便出家,剃除須發(fā)著袈裟。有人問(wèn)我西來(lái)意,拄杖橫挑羅哩羅。’在無(wú)意義、無(wú)音韻的曲調(diào)中,流露出最深邃的意義和最圓整的韻律。”【《禪宗詩(shī)歌境界》第6章《云門(mén)宗禪詩(shī)》,177頁(yè)�！�

　　“對(duì)隨緣自適的生活方式,云門(mén)宗禪詩(shī)通過(guò)饑餐困眠的隱士、自得其樂(lè)的漁人、快樂(lè)無(wú)憂的牧童來(lái)表現(xiàn):‘云居不會(huì)禪,洗腳上床眠。冬瓜直[亻+龍]侗,瓠子曲彎彎。’‘饑餐松柏葉,渴飲澗中泉。看罷青青竹,和衣自在眠。’‘旋收黃葉燒青煙,竹榻和衣半夜眠。粥后放參三下鼓,孰能更話祖師禪。’直者任他直,曲者任他曲,饑餐渴飲,純乎天運(yùn)。‘有工貪種竹,無(wú)暇不栽松’,則堪稱任運(yùn)天真的隱士風(fēng)范。‘漁翁睡重春潭闊,白鳥(niǎo)不飛舟自橫’,則以漁人息卻機(jī)心,酣睡于浩渺春潭,沉醉在天地恬靜之中的景象,傳達(dá)出參禪者機(jī)心全泯灑脫安詳?shù)奈蛐�。云門(mén)宗禪詩(shī)中的牧童形象,更是隨緣自適、快樂(lè)無(wú)憂的范型:‘雨后鳩鳴,山前麥?zhǔn)�。何處牧童�?騎牛笑相逐。莫把短笛橫吹,風(fēng)前一曲兩曲。’‘寒氣將殘春日到,無(wú)索泥牛皆勃跳。筑著昆侖鼻孔頭,觸倒須彌成糞掃。牧童兒,鞭棄了,懶吹無(wú)孔笛,拍手呵呵笑。歸去來(lái)兮歸去來(lái),煙霞深處和衣倒。’‘不用求真,何須息見(jiàn)?倒騎牛兮入佛殿。羌笛一聲天地空,不知誰(shuí)識(shí)瞿曇面。’這是一幅野趣牧牛圖。在成熟的秋季或和暖的春天,新雨鳩鳴,秋山麥?zhǔn)?煙霞深處,天地空明。牧童們嬉笑相逐,和衣眠云,倒騎牛背,不識(shí)佛祖,無(wú)妄無(wú)真,與‘無(wú)索泥牛’、天然野趣渾成一體,隨緣任運(yùn),一片化機(jī)。”【同上書(shū),177～178頁(yè)�！�

　　4.法眼宗禪詩(shī)與生活禪

　　“法眼宗繼承僧肇‘觸事而真’思想,指出一切皆是道,在日常生活之外,并不存在著另外的真理:‘道遠(yuǎn)乎哉?觸事而真。圣遠(yuǎn)乎哉?體之則神。……諸上座欲得省要,僧堂里、三門(mén)下、寮舍里參取好!’僧問(wèn)文益:‘如何披露,即得與道相應(yīng)?’文益說(shuō):‘汝幾時(shí)披露,即與道不相應(yīng)?’問(wèn)話的僧人以為得道之人,應(yīng)該另有一種與眾不同的作法,文益則指出,一切皆是道,在日常生活之外,并沒(méi)有另一個(gè)與道相合的作法。……僧肇主張,不離開(kāi)現(xiàn)世界的煩惱,而證得菩提涅槃;不離開(kāi)濁世,而進(jìn)入佛國(guó)。發(fā)生這種轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵在于能否妙悟。而能否妙悟的關(guān)鍵,又在于能否‘即真’,在現(xiàn)實(shí)世界的平凡事物上,感受到永恒的真理。能夠‘即真’,就能將有無(wú)、物我打成一片,天地與我同根,萬(wàn)物與我一體,觀照者即可擺脫情塵欲累,使六合萬(wàn)有盡入心境,使玄妙的根性脫離曠劫的無(wú)明習(xí)氣,在動(dòng)蕩遷轉(zhuǎn)的現(xiàn)象界中保持心靈的寧?kù)o。處有不有,不被有所拘束;居無(wú)不無(wú),不被無(wú)所沉溺。從而超出動(dòng)靜、有無(wú),獲得心靈的自在圓滿。‘隨處解脫,應(yīng)用現(xiàn)前,天地同根,萬(wàn)物一體,喚作衲僧眼睛,綿綿不漏絲發(fā)。’由此生發(fā)了法眼宗禪詩(shī)日用是道、即凡即圣的美感特質(zhì)。”【《禪宗詩(shī)歌境界》第7章《法眼宗禪詩(shī)》,196～197頁(yè)。】

　　5.楊岐宗禪詩(shī)與生活禪

　　“楊岐主張將一切外在的攀援之念放下,隨緣任運(yùn):‘云蓋不會(huì)禪,只是愛(ài)噇眠。打動(dòng)震天雷,不直半分錢(qián)。’釋迦牟尼有四大誓愿:‘眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。’守端的四弘誓愿則變成了:‘饑來(lái)要吃飯,寒到即添衣,困時(shí)伸腳睡,熱處愛(ài)風(fēng)吹。’直指現(xiàn)實(shí)生活,從另一層面豐富了釋迦四愿。本著一切現(xiàn)成隨緣任運(yùn)的原則,守凈對(duì)佛教菩薩、禪門(mén)大德的方便法門(mén)一概否決,以無(wú)思無(wú)慮的現(xiàn)實(shí)生活代替對(duì)禪道的尋覓探求:‘文殊普賢談理事,臨濟(jì)德山行棒喝。東禪一覺(jué)到天明,偏愛(ài)風(fēng)從涼處發(fā)。’楊岐宗指出,了悟之人,是‘鼻直眼橫’,用不著思維計(jì)度,一切都以自然原真的形態(tài)顯現(xiàn)在你的面前,關(guān)鍵看你能否直下領(lǐng)會(huì)。”【《禪宗詩(shī)歌境界》第8章《楊岐宗禪詩(shī)》,241～242頁(yè)�！�

　　“楊岐宗禪人摒棄方便施設(shè)、談玄說(shuō)妙:‘機(jī)關(guān)并是閑家具,玄妙渾成破草鞋。’‘談玄說(shuō)妙,好肉剜瘡;舉古明今,拋沙撒土。爭(zhēng)似饑餐渴飲,閑坐困眠。從教四序推移,都不干我事。’將方便施設(shè)撤除之后,便可體驗(yàn)到纖塵不立、本來(lái)現(xiàn)成的悟心:‘本自圓成,不立功課,饑來(lái)吃飯,寒來(lái)向火。’‘一旦師姑是女兒,大悟堂中吃茶去。’這就揭去了覆蓋在云綃霧hu下的玄妙面紗,使禪的本來(lái)面目顯露出來(lái),將禪從縹緲的云端移置于堅(jiān)實(shí)的大地之上,將終極關(guān)懷落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活,使紅塵俗世與禪悟化境圓融一體,平常心是道。”【同上書(shū),247頁(yè)�！�

　　(6)黃龍宗禪詩(shī)與生活禪

　　“隨緣任運(yùn),日用是道,即是在行住坐臥一切日常生活中都可以參禪妙悟,徹見(jiàn)本心,契證至理。‘一是一,二是二,頭上是天,腳下是地,饑即餐兮困即睡。’黃龍宗禪詩(shī)塑造了峰頂老僧、牛背牧童、閑臥高人等意象來(lái)表達(dá)這種感悟:‘千峰頂上一間屋,老僧半間云半間。昨夜云隨風(fēng)雨去,到頭不似老僧閑。’‘常居物外度清時(shí),牛上橫將竹笛吹。一曲自幽山自綠,此情不與白云知。’千萬(wàn)座山巒,雄渾蒼莽,搭筑于群峰之巔的茅屋,孤高絕俗。這里人跡罕至,唯見(jiàn)白云繚繞,時(shí)往時(shí)來(lái)。但白云還有夜隨風(fēng)雨出山的忙碌匆遽,不如老僧的閑淡自適。這絕頂高僧,也是‘物外度清時(shí)’的‘牧童’。牧童笛橫牛背,逗弄晚風(fēng),曲意幽遠(yuǎn),群山秀綠。閑境幽情,妙合無(wú)垠。黃龍宗禪人在牧牛和山居生活中,表達(dá)出無(wú)拘無(wú)束的意趣:‘自緣一榻無(wú)遮障,贏得長(zhǎng)伸兩腳眠’,‘寒則圍爐向暖火,困來(lái)拽被蓋頭眠’,‘新縫紙被烘來(lái)暖,一覺(jué)安眠到五更’。在這些怡然自欣悅的詩(shī)句中,我們處處可以感受到臨濟(jì)宗‘無(wú)事是貴人’的禪髓。”【《禪宗詩(shī)歌境界》第9章《黃龍宗禪詩(shī)》,276～277頁(yè)�！�

　　“黃龍宗禪人指出:‘道不在聲色而不離聲色。凡一語(yǔ)一默,一動(dòng)一靜,隱顯縱橫,無(wú)非佛事。’所以,‘吃鹽添得渴’的普通人即是‘佛’,‘十里雙牌,五里單堠’的離亭道即是菩提道,‘少避長(zhǎng),賤避貴’即是道中人的修養(yǎng)。‘舉足下足,盡是文殊普賢大人境界’,黃龍宗禪人繼承《維摩經(jīng)》心凈則佛土凈、存在而超越的思想,主張直面聲色世界,用積極的態(tài)度去感應(yīng),以獲得火中生蓮花式的透脫:‘行腳人須是荊棘林內(nèi),坐大道場(chǎng),向和泥合水處,認(rèn)取本來(lái)面目。’‘向是非頭上坐,是非頭上臥,乃至淫坊酒肆,虎穴魔宮,盡是當(dāng)人安身立命之處。’‘悟來(lái)無(wú)物不為春,荊棘林中解養(yǎng)神。’在熱惱的人生中,綻放出圣潔的蓮心;在喧囂的紅塵里,保持著安詳與寧?kù)o”【同上書(shū),277～278頁(yè)。】。

　　(7)禪詩(shī)審美境界的范型與生活禪

　　“禪詩(shī)的事事圓融境消解了一切對(duì)立,攪酥酪醍醐為一味,熔瓶盤(pán)釵釧為一金,是撞破乾坤共一家的超悟境界。但禪之所以為禪,還在于它不斷地否定、不斷地超越。禪宗不但對(duì)理事無(wú)礙、事事無(wú)礙進(jìn)行超越,甚至對(duì)禪的本身也進(jìn)行著超越,且超越而沒(méi)有超越之念:‘文殊普賢談理事,臨濟(jì)德山行棒喝。東禪一覺(jué)到天明,偏愛(ài)風(fēng)從涼處發(fā)。’不論理事圓融、事事圓融,還是臨濟(jì)喝、德山棒,在饑餐困眠、秋到風(fēng)涼的自在自為中,都脫落無(wú)痕。由此生發(fā)了禪詩(shī)審美感悟隨緣任運(yùn)的日用境。”【《禪宗詩(shī)歌境界》第10章《禪宗詩(shī)歌的審美境界》,305頁(yè)�！�

　　“中華民族所追求的真理,表現(xiàn)在民生日用之中,它與外來(lái)佛教思想相化合,成了后來(lái)隋唐時(shí)代佛教主要思想特色‘觸事而真’的起源。僧肇的《不真空論》說(shuō)如來(lái)并不離棄真理的世界,而承受一切現(xiàn)實(shí)的存在,‘非離真而立處,立處皆真’,這成了僧肇以來(lái)最具中國(guó)特色的思維。饑餐困眠就是日用境。……馬祖提出‘平常心是道’,‘平常心’即本來(lái)的心、自然的心,也就是不受任何私欲障蔽的心。禪的體驗(yàn)離不開(kāi)日常生活,要在日常生活中如吃飯、洗缽中都感悟到真實(shí)才是修行。……很多參學(xué)者乍入?yún)擦?便要成佛作祖。殊不知人成即佛成,只要放下貪求之心,吃粥了洗缽盂,就能在純乎天運(yùn)的行為中占斷人生的無(wú)限風(fēng)光。‘佛法在日用處,行住坐臥處,吃茶吃飯?zhí)?語(yǔ)言相問(wèn)處,所作所為處。’禪宗對(duì)離開(kāi)日用別求玄妙的傾向予以批評(píng),主張隨緣任運(yùn),將禪道落實(shí)于日常生活,化為親切平易的人生境界,否認(rèn)離開(kāi)生活去求‘玄中玄’。因此當(dāng)學(xué)人問(wèn)什么是‘玄中玄’、‘玄妙之說(shuō)’時(shí),禪師往往以‘玄殺你’、‘莫道我解佛法’驀頭一錐,指出離開(kāi)生活別求玄妙,則與禪道日遠(yuǎn)。龐蘊(yùn)偈云:‘日用事無(wú)別,唯吾自偶偕。頭頭非取舍,處處勿張乖。朱紫誰(shuí)為號(hào),丘山絕點(diǎn)埃。神通并妙用,運(yùn)水與般柴。’可見(jiàn),禪的神通妙用,就是運(yùn)水搬柴這些看似微不足道的小事。只要運(yùn)水時(shí)運(yùn)水,搬柴時(shí)搬柴,就是莫大的神通妙用。日用無(wú)非道,安心即是禪。佛法存在于日用中,是‘吃茶吃飯隨時(shí)過(guò),看水看山實(shí)暢情’式的‘平常心合道’,能在日用中體現(xiàn)出高情遠(yuǎn)韻就是禪,無(wú)門(mén)慧開(kāi)頌平常心是道,生動(dòng)地描繪了禪的日用境:‘春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。’‘閑事’指妨礙平常心的事,亦即浪費(fèi)心智的事。心靈的明鏡若蒙上了閑事的塵垢,則反映出來(lái)的萬(wàn)事萬(wàn)物亦將失其本真。-旦拋開(kāi)世俗的名利欲望,那么無(wú)論在哪里,樓臺(tái)上的月色都清麗明亮,此時(shí),饑餐困眠便有了占斷風(fēng)光的意義,‘了取平常心是道,飯來(lái)吃飯困來(lái)眠’,奇特還原于平常,至味回歸于淡泊。”【同上書(shū),306～308頁(yè)。】。

　　(吳言生,1964年生,安徽廬江人。1999年獲陜西師范大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位,2000年進(jìn)入中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系博士后流動(dòng)站工作�，F(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士后,陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授,安徽師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心兼職研究員,河北禪學(xué)研究所常務(wù)副所長(zhǎng),西安外事學(xué)院宗教研究所所長(zhǎng)。發(fā)表有禪學(xué)三書(shū)(《禪宗思想淵源》、《禪宗哲學(xué)象征》、《禪宗詩(shī)歌境界》)、《禪詩(shī)研究》等專著,及《禪宗的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)體系》等論文。)