死亡與投胎

　　問:人類死了,當(dāng)真還有轉(zhuǎn)生的機(jī)會(huì)嗎?有什么證據(jù)呢?

　　圣嚴(yán)法師答:人之有生必有死,有死必有生,它的可能性,真像一件事物的作用,與反作用不能分開,進(jìn)了飲食,必定有所排泄,一樣的簡單明了。物質(zhì)的原素,永遠(yuǎn)不會(huì)消滅,精神的主體,也永遠(yuǎn)存在。至于要問證據(jù),正因精神是主體,不是物質(zhì)的原素,所以不能用求證物質(zhì)原素方法,來求證精神的主體來去,所以只能用精神來領(lǐng)會(huì)精神。宗教的作用,能夠提煉精神的成分,提高精神的效能。所以惟有在宗教的經(jīng)驗(yàn)之中,始可求得人類生死輪回的現(xiàn)量境界。

　　問:人死之后,就是鬼嗎?

　　圣嚴(yán)法師答:這倒不一定的,六道輪回之中,鬼道只有六分之一的可能性,所以人死之后,可能就是鬼,但也很可能不是鬼。

　　問:人死之后,有的會(huì)顯靈,有的則毫無音訊,并且不論是兇殺惡死,或者是壽終正寢,都是如此,這是什么道理?

　　圣嚴(yán)法師答:剛才說過,人死之后,可能是鬼,也很可能不是鬼。如果生在鬼道,如有必要,或者由于陽世眷屬的召請,鬼自可能顯靈;倘若生時(shí)有大福德,死后即可生天,生天之后,即不會(huì)再來人間顯靈;或者生時(shí)罪大惡極,死后即墮落地獄,下了地獄,也不會(huì)有其自由行動(dòng),所以也不會(huì)顯靈;再如人死之后,即去旁生畜道之中,自亦無從再來顯靈。另有一個(gè)理由:陽壽已盡,已經(jīng)該死而死者,不論其為惡死或善終,都會(huì)納入一個(gè)規(guī)則的系統(tǒng),這好像是部隊(duì)改編,離開此處的組織,便會(huì)去向另一個(gè)部隊(duì)限時(shí)報(bào)到,故亦沒有機(jī)會(huì)在外閑游肇事的可能;如果命該不死,就要像敗退的散兵游勇了,他們沒有立即的歸趨,只得在外東闖西蕩,直到政府為之成立收容所,予以安排之后,此一混亂的現(xiàn)象,才會(huì)結(jié)束,但在這種混亂的過程中,生人固然害怕他們,他們也是最覺困惱的階段。

　　問:歷史上有很多偉大的人物,一定也有他們偉大的靈魂,為什么絕對的多數(shù),如孔孟之流,死了兩千多年,盡管后人膜拜,也不見他們顯靈呢?

　　圣嚴(yán)法師答:佛教的宇宙觀是偉大的,佛教的世界觀也是無限的。那些偉大的圣賢豪杰,為了他們的愿力,來到我們的地球世界,從事拯救的工作,當(dāng)他們的工作任務(wù),到了一定的極限時(shí),他們就會(huì)離此他往,他們的愿力無限,宇宙無限,世界無限,人類的世界無限,以期無限的愿力,往返于無限的世界之中,在我們這個(gè)極其有限的時(shí)空之間,來探索他們的來龍去脈,自是莫測高深的事了。

　　問:依照尊說,人死之后,不一定是鬼,那么人死之后,何必超度?

　　圣嚴(yán)法師答:根據(jù)佛教的觀念,人死之后,通常都有個(gè)中間的過程,叫做中陰身時(shí)期,共有四十九日,在此四十九日內(nèi),亦如法院訴訟尚未判決而預(yù)交保侯訊之際,四十九日一到,即是判決定案,該當(dāng)如何,即予如何。所以人死之后,眷屬為之超度,乃在為其增德,以期減輕罪業(yè),增長福力,但此僅為助緣,而非絕對的主因。

　　問:轉(zhuǎn)生投胎,其過程究竟如何?

　　圣嚴(yán)法師答:根據(jù)佛教的觀念,一切由業(yè)力與愿力的牽引,非由靈魂的主宰,先由中陰身,循緣而至父母之處,若遇父母交會(huì),即起男女淫欲顛倒之想,此念一起,隨即入胎,經(jīng)過住胎十月,便是哇哇墮地了。

　　問:但是曾有許多見聞,并非如此投胎的,往往在嬰兒臨盆之前,產(chǎn)婦或其家人,見有異象現(xiàn)前,或人或畜,見后忽然不現(xiàn),產(chǎn)婦隨即臨盆了,此當(dāng)怎么解釋?

　　圣嚴(yán)法師答:這種現(xiàn)象是有的,但卻不常見,我們不是常常聽說有借尸還魂的事嗎?借尸還魂的原則,是此一生人的生理機(jī)能,仍然是健康的,但是他的陽壽已經(jīng)到期,正當(dāng)他死去之時(shí),即有另一個(gè)不該死而冤枉死了的靈魂,來接收他的肉體住進(jìn)去,正像一幢房子還是好的,但是它的主人必需出遠(yuǎn)門,并且不再打算回來的話,另外一個(gè)無家可歸的人豈不可以搬進(jìn)去住呢?再說到本題的現(xiàn)象,也正是這一同類的道理,人的壽命,有長有短,可以活到一百多歲,也可以落地便死,那么這些異象的發(fā)生,也是借尸還魂了。