禪修基礎(chǔ)：調(diào)息方法

　　氣息和順舒暢,心境才能平靜安穩(wěn)。心情與呼吸的關(guān)系是極為密切的,并且,要想調(diào)心,必先從調(diào)息入手,不論它叫什么名字,中國的道家,印度的瑜伽、西藏的密宗、中國的天臺宗等,講到修行禪定的次第,必定重視呼吸與氣的問題。因?yàn)槿梭w生理的動靜以及心理的動靜,與呼吸的氣和息,有著依存關(guān)系,就原則的定義而言,“呼吸”,是指普通人每分種十六到十八次的出入息,修行者的呼吸在漸漸地緩慢深長微細(xì)之時,稱為“息”。由于息的力量,推動血液制造能源,由能源產(chǎn)生賦活生理機(jī)能的作用,稱為“氣”。當(dāng)修行者感受到由氣所產(chǎn)生的作用時,稱為“覺受”,有了覺受經(jīng)驗(yàn)的人,便會覺得坐禪對于他們,確是人生的一大幸福和恩惠了。

　　一、呼吸的方式

　　呼吸的方式,大致上可分成四類:

　　1、風(fēng)——在激烈的運(yùn)動之時,或者剛剛做完激烈的運(yùn)動,如打籃球、踢足球等時,呼吸的速度及強(qiáng)度如刮風(fēng),均不宜打坐。

　　2、喘——在感到恐懼、病痛、虛弱、興奮、疲倦之時,心定情緒低落,心神昏暗,也不宜打坐,要躺下或坐下休息而至平靜舒暢之后,始可打坐。

　　3、氣——是指普通人的平常呼吸,每分鐘十六至十八次呼吸,而自己可以聽到呼吸聲,此為初心打坐者最低的要求,也是安全的呼吸速度。

　　4、息——此又可分為四等:

　　①鼻息:打坐時用鼻孔呼吸,是基本的方法,最初的速度也是每分鐘十六至十八次。與氣不同者,是聽不到呼吸聲,呼吸是平常的速度,所以吸氣及呼氣,主要是靠肺的自然的律動,不得以注意來控制它,否則速度快了,會頭暈,慢了會胸悶。如發(fā)覺呼吸有困難,例如頭暈或胸悶之時,當(dāng)注意調(diào)息,宜以四秒鐘左右作為一呼一吸的時間長度,最有效。

　　②腹息:仍用息孔呼吸,但其呼吸的重心不在肺部,而在小腹部了,初學(xué)時不宜勉強(qiáng)用控制及壓氣的方法,把吸入的空氣逼入丹田(小腹部)。通常學(xué)打坐的人,經(jīng)過一段時日之后,呼吸氣必然自動地通過橫膈膜而到達(dá)丹田,那時,修行者的身心,會突然感到輕松舒軟起來,呼吸也越來越慢、越來越長、越來越深、越來越充足,不僅感到肺部充足,丹田充足,乃至全身的每一個細(xì)胞,都感到充足,漸漸地呼吸的自然律動,不在肺部,而在小腹部了。但那不是把小腹隆起,而以小腹取代了肺部的功能。

　　③胎息:胎兒在母胎內(nèi)時,不用鼻孔呼吸,是以與母體相連的循環(huán)系統(tǒng)來呼吸,修行禪定的人,由于腹息的更進(jìn)一步,便不用息孔呼吸,每一個毛孔,都可能成為呼吸器官。此時脈搏,若有若無,但其仍須仰賴體外的氧氣來補(bǔ)給身體的所需。此時以大宇宙作母胎,自己的身體即是胎胞中的嬰兒。

　�、荦斚�:動物之中,有的烏龜,壽命極長,甚至將其理入地下數(shù)百年,無飲食,無空氣,也能繼續(xù)活下去,打坐而至第四禪的程度,自然不需呼吸空氣,甚至心臟也停止跳動,不同于已死的尸體之處,乃在于不腐臭爛壞,其生理組織仍是活著的人,此便介于胎息與龜息之間,定力愈深,則愈近于龜息乃至住于龜息的狀態(tài),此時,修行者的身體,已自行形成了一個個別的小宇宙,以其體內(nèi)的氣或能的運(yùn)行,自給自足,不必再從體外吸取氧氣來供給體能的消耗了。

　　當(dāng)然,初學(xué)打坐的人,不可好高鶩遠(yuǎn),操之過急,應(yīng)該先把鼻息練好,再能到達(dá)腹息,已不錯了。

　　二、調(diào)息的方法

　　調(diào)息的方法,在中國的道家,稱為“吐納”,納天地日月之氣以養(yǎng)生,吐身內(nèi)的混濁之氣以保命,乃是修煉丹道的方法。印度的瑜伽行者,特別重視各種呼吸法的鍛煉,且以生命能之產(chǎn)生與超常能或絕對能(與神合一的自然大能)的引發(fā),就是要用呼吸的方法作為重點(diǎn)的訓(xùn)練。佛教修行的起點(diǎn),與外道無多差別,所不同的是,調(diào)息是入門方便,并不以調(diào)息為根本法門,調(diào)息的目的,在于調(diào)心,心即調(diào)伏之時,有沒有呼吸的方法,便無關(guān)緊要了。

　　我所教的調(diào)息法有兩類:

　　1、數(shù)息——在數(shù)息之前,先做深呼吸三次,深呼吸時,將兩手置于小腹,先用鼻吸第一口氣,引入小腹,使小腹隆起,再收小腹,繼續(xù)吸氣,使肺部隆起,盡量吸入,然后閉氣十五秒鐘,才慢慢地把氣用口吐出,同時身子下彎至不能彎時為止。三次深呼吸后,把姿勢坐穩(wěn),開始數(shù)息。數(shù)息也有數(shù)種不同的方法:

　�、夙様�(shù):又有兩種,一是數(shù)出息,這是通常用的一種,把注意力集中在數(shù)出息的數(shù)目上,每呼出一口氣,數(shù)一個數(shù)目,數(shù)到第十,再從第一數(shù)起,反覆連續(xù)地?cái)?shù)下去,數(shù)到心無雜念之時,身心便有異常愉悅的感受出現(xiàn)了,二是數(shù)入息,方法與數(shù)出息相同,只是把注意力集中于入息的數(shù)目上。由于通常人的呼氣較慢,所以數(shù)出息,較易阻止雜念的入侵。

　�、诘箶�(shù):當(dāng)修行者,用順數(shù)之時,漸漸變成機(jī)械化,心中把數(shù)數(shù)目變成了無意識的或下意識的行為之時,雜念便乘機(jī)活躍起來,所以不妨把數(shù)目倒過來,從十、九、八……而至一。

　�、鄹魯�(shù):倒數(shù)又成了機(jī)械化時,不妨順著數(shù)單數(shù)或雙數(shù),單數(shù)數(shù)到第十九,雙數(shù)數(shù)到二十。也可以倒著由第二十起數(shù)雙數(shù)或由第十九起數(shù)單數(shù)。

　　2、隨息——當(dāng)以數(shù)息的方法,修行到了雜念頭漸漸減少之后,便可把數(shù)目省掉,但將注意力集中在呼吸的出與入上面,對于每一呼吸的出與入都明明白白,此亦可分兩種:

　�、匐S鼻息:注意力在鼻端,感受呼吸的出入,不用注意呼吸到達(dá)的部位及處所,但要你達(dá)到呼吸與心相契相忘的程度就好。

　�、陔S息想:每吸一口氣,便想:“一口吸盡千江水”,每呼一口氣,便想:“一口吐出萬里山”。將自己的身心,隨著呼吸的出入,而與外在的山河世界,連接起來,打成一片,當(dāng)你不是要你吸入的都是水,吐出的全是山,而是要你把內(nèi)在身心和外在的世界,隨著呼吸的出入而融和為一個全體,其實(shí),這已是從調(diào)息的范圍,跨進(jìn)調(diào)心的領(lǐng)域中了。