趙州禪師的青州七斤衫

　　趙州禪師作為南泉普愿禪師的杰出法嗣，得到后世禪門子孫無盡的尊崇，時有“北有趙州、南有雪峰”的說法，趙州從諗與雪峰義存被尊為當(dāng)時禪門最高水平的代表。二者相較，雪峰義存開啟了一花五葉中云門與法眼兩大禪門宗派，而趙州禪師的不朽便在于其證悟淵深，留下許多發(fā)人深省、催人解脫的公案故事，其中便有“七斤衫”的公案。

　　有人問：萬法歸一，一歸何處？師云：我在青州作一領(lǐng)布衫，重七斤。

　　若以常識看這段話，則完全摸不到頭腦，甚至?xí)�質(zhì)疑記錄在流傳中發(fā)生了錯行少字的狀況。別人問的是“一歸何處”，趙州禪師的答案卻牛唇不對馬嘴，說自己有件七斤重的衣服。答非所問已經(jīng)令人摸不到頭腦，衣服七斤重又違背常識，老和尚的答案讓人陷入雙重迷局，不知從哪里入手。在生起疑情方面，趙州禪師的答案無疑是成功的。

　　“萬法歸一，一歸何處”在禪門問答中是常見的問題，其他包括“祖師西來意”（達(dá)摩祖師自西方“教外別傳”的禪法是什么）、 “道者來何所圖”（你到我這里來目的是什么）等，這些問題在禪門中是常見的提問，有人稱“祖師西來意”是“禪宗第一等公案”。面對同樣的提問，答案卻截然不同，各種禪宗文獻(xiàn)中的記載已然證明不同禪師、甚至同一禪師迥然不同的答案。比如源自趙州語錄的“萬法歸一，一歸何處”這一提問，答案可能是德山棒、臨濟(jì)喝、云門餅、趙州茶、慈明罵，不同禪師的答案也會千姿百態(tài)。雖然聽說日本禪宗中會規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)答案，但沒有標(biāo)準(zhǔn)答案才真正遵守禪宗的精神。

　　“萬法歸一，一歸何處”問題的出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是受了當(dāng)時流行的華嚴(yán)思想影響。一與一切，是華嚴(yán)經(jīng)中的基本范疇。而華嚴(yán)宗與禪宗關(guān)系密切，荷澤宗僧人宗密亦是華嚴(yán)宗五祖，華嚴(yán)宗也在其時實現(xiàn)禪化。佛經(jīng)中認(rèn)為，萬法是一切諸法，是千差萬別的種種不同的現(xiàn)象；一是本體或全體，是完整的、統(tǒng)一的局面。而中國僧人在體悟一與一切的關(guān)系時，很容易受先前教育經(jīng)歷的影響，比如《道德經(jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。因此，第一位提出“萬法歸一，一歸何處”問題的禪僧，必定在尋求解脫的道路上苦苦思索了很久，對這個問題又久久不能釋懷，便在遇到趙州禪師之際迫不及待地渴求答案。這一問題提得十分有水平，即使這個問題歸結(jié)為偽命題，也是認(rèn)真思考、上下求索的學(xué)人常常遇到的問題，經(jīng)過試錯與證偽，學(xué)人可以此方便走向覺悟。因此，這一提問也成為禪門問答中比較流行的一個問題。相較之下， “狗子無佛性”則或許是學(xué)人賣弄聰明的提問。 “眾生皆有佛性”是極易被中國人接受的思想，畢竟中國文化重倫理道德、講究性本善，即使孟子的性善論直到宋朝才被明朗化的重視起來。只是提問者沒有想到趙州禪師會以“無”作答。

　　趙州禪師面對“一歸何處”的提問，道出答案是自己在青州有一領(lǐng)七斤重的布衫，確實與提問毫無邏輯聯(lián)系可言。究竟“七斤衫”如何解答“萬法歸一，一歸何處”的問題的呢？因為沒有確切的邏輯關(guān)系，答案又沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，在這里也只能給出一種自以為是的解釋。“萬法歸一，一歸何處”從佛教角度看就是一個偽命題。這里的“一”顯然不是“一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛”的華嚴(yán)思想中的“一”，而是類似于老子思想中的“一”，類似于西方哲學(xué)中的本體、本源；比如古希臘哲學(xué)家認(rèn)為世界的本源是數(shù)、或者是氣，再如基督教中上帝創(chuàng)造萬物。但佛教中并沒有這樣一個生發(fā)萬物的本體，佛陀否認(rèn)婆羅門教中的“實我”才創(chuàng)立佛教，視自己為覺悟者而非造物者。《心經(jīng)》道：“是故諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”那么諸法也是“不去不歸”的。這樣看來，“萬法歸一，一歸何處”的錯誤在于沒有正確地依佛教理解“一”，而將“一”視作“萬法”之母、之抽象概括、之本質(zhì)。究竟地講是在于沒抓住佛教第一義“空”義。佛教在根本的“真空”之外，還講“幻有”或“假有”。因此在“幻有”之中，無有孰優(yōu)孰劣，應(yīng)破除對“萬法”與“一”的分別心。在“真空”與“幻有”之間需取中道而不執(zhí)一端，破除執(zhí)著。這樣的境界應(yīng)當(dāng)如何展現(xiàn)給學(xué)僧？真是不可言傳，即是“卻道天涼好個秋”。

　　更進(jìn)一步講，即使可以用語言將佛法的真諦呈現(xiàn)，可這種行為意義何在？王陽明講要“知行合一”，怪就怪知行不合的情況大有存在。禪門的開悟，就是讓佛法真諦成為無需經(jīng)過意識參與的天然反應(yīng)的狀態(tài)。這需要克服人的本能，是十分艱難的創(chuàng)造性活動。比如“諸法空相”，僅僅理解是不夠的，因為人可以切切實實看到風(fēng)景，吃到美食，聞到花香，要人的第一念頭就是“諸法空相”，實在太難了。再如破除我執(zhí)，僅僅理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，即使知道了“破除我執(zhí)”的道理，無論做什么事，首先還是會閃出“我怎么怎么”的念頭；假設(shè)跑出來“我要學(xué)習(xí)破除我執(zhí)”的念頭，還是有一個“我”在，永遠(yuǎn)學(xué)不來了。禪宗之難在這里――怎樣不去彼岸而在人生中實現(xiàn)對現(xiàn)世的超越。因此，描述完整的答案的方法還是在認(rèn)識領(lǐng)域打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，無法引導(dǎo)學(xué)人實現(xiàn)開悟。

　　而具天人手眼的前輩祖師以種種方便接引學(xué)人，根本宗旨就是要打破學(xué)人的我執(zhí)習(xí)氣。比如德山宣鑒禪師，見人要開始動腦筋想答案便給幾棒，令其光顧著痛便無暇造作思考；又如臨濟(jì)義玄禪師，見人要動腦筋便大喝一聲，當(dāng)下截斷攀緣妄想；而這前念已逝、后念未至、當(dāng)下未生的電光火石之際，便有可能成為認(rèn)識自性、實現(xiàn)開悟的良機(jī)，可謂轉(zhuǎn)瞬即逝。當(dāng)然除棒喝、直指之外，也有依禪師教言頓悟的，文獻(xiàn)中常有“言下大悟”的字眼。而趙州禪師恰恰擅長以言語接引禪人，其公案之巧之妙令人贊嘆。如“狗子無佛性”、 “吃茶去”等，皆傳播甚廣。

　　對于“七斤衫”這個回答，也要破斥執(zhí)著習(xí)氣。“萬法歸一，一歸何處”這個問題是依靠邏輯抽象而來的“萬法”與“一”的概念，離開悟十萬八千里。趙州禪師從生活的“衣食住行”入手，將學(xué)僧意識拉出習(xí)慣性思維，通過違背常理、也是進(jìn)一步擺脫習(xí)氣，什么衣服能七斤重？任憑你用分別意識想到底兒也想不出答案。最后，這“七斤衫”中也有一定喻意。我年輕時自尋煩惱，就好像穿件七斤重的布衫束縛自己，等你明心見性、了知無所束縛之后，便是“心無掛礙”之后的活潑自在了。

　　誰人能知老和尚的這慈悲呢？幾人在“七斤衫”下開悟？我這謬解或非趙州禪師本意。水不洗水、佛不度佛，反正我絕沒得個入手處的。罷罷罷，過去心不可得、現(xiàn)在心不可得、未來心不可得。