經(jīng)書并不是“佛法”本身！

　　禪宗中有“三藏十二部，曹溪一句亡”和“經(jīng)誦三千部，曹溪一句亡”的禪語，曹溪，原是地名，因為惠能禪師長期住持在廣東省曹溪河畔的南華寺弘揚佛法，被歷代禪者視為禪宗祖庭，而“曹溪”亦通常被用來喻指禪法。禪修的意思是說佛教所有的經(jīng)典，都是為了指引我們覺悟人生，在浩如煙海的教義中，只要悟透了玄機，原來就是六祖惠能禪師所提倡的明心見性的法門而已，所謂身外無佛，三藏十二部，皆是自性中來。其中“三藏十二部，曹溪一句亡”為“經(jīng)誦三千部，曹溪一句亡”的外延和擴展。

據(jù)《壇經(jīng)·機緣品》中記載：

　　僧法達，洪州人。七歲出家，常誦《法華經(jīng)》。來禮祖師，頭不至地。祖訶曰：“禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物，蘊習何事耶？。曰：“念《法華經(jīng)》已及三千部。”祖曰：“汝若念至萬部，得其經(jīng)意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業(yè)，都不知過。聽吾偈曰：禮本折慢幢，頭奚不至地。有我罪即生，亡功福無比。”

　　這位七歲就出家的法達禪師，非常喜歡讀誦《法華經(jīng)》，當他讀誦此經(jīng)達到三千遍之后，我慢之心也便日益漲大。（在佛教眾多經(jīng)典里，《法華經(jīng)》是一部很重要的經(jīng)典，被贊譽為“經(jīng)中之王”。天臺智顗大師就是依據(jù)這部經(jīng)建立法華宗，即天臺宗。這部經(jīng)的經(jīng)文將近七萬字。照一般來讀誦，若是一天念一部”，三千部《法華經(jīng)》大概要十年才能念完。由此可知，法達禪師對于《法華經(jīng)》已經(jīng)是非常的精熟。）當時被世人尊崇的禪宗六祖惠能大師，其出家之前其實是個大字不識一個的樵夫。法達認為自己讀了那么多遍的《法華經(jīng)》，必然是已經(jīng)具有了相當?shù)墓Ψ蚝?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧了，因此當他來到曹溪南華寺謁見惠能禪師時，便有些倨傲，雖然禮拜，但“頭不至地”，并沒有足夠的恭敬心�；菽芏U師又怎能不知此意，他一眼即看破了法達的心思，指出他心中必是因為有了我慢之心才會如此無禮、傲慢的。

　　師又曰。汝名甚么？。曰：“法達。”師曰：“汝名法達，何曾達法？。復說偈曰：“汝今名法達，勤誦未休歇�？照b但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說，但信佛無言，蓮花從口發(fā)。”

　　惠能禪師又以法達的名字來作文章，指出雖然他名叫法達，但其實并未能通達法理�；菽苷J為法達雖然念誦多年的《法華經(jīng)》，但經(jīng)中的義趣并未弄得明明白白，只是機械地讀誦經(jīng)文，如同鸚鵡學舌一般，并沒有從經(jīng)文中得到利益，自然也不能從根本上明心見性�；菽苡指嬖V法達：修學佛法、讀誦經(jīng)典，千萬不可以執(zhí)著言語、文字、名相等，而是透過它們來理解佛法意旨就可以了。“但信佛無言。”佛其實并沒有說一切法，我們要“得意而忘言。”如此才能“蓮華從口發(fā)”，即妙法蓮華就會由心而發(fā)，自口而出。

　　達聞偈，悔謝曰：“而今而后，當謙恭一切。弟子誦《法華經(jīng)》，未解經(jīng)義，心常有疑。和尚智慧廣大，愿略說經(jīng)中義理。”師曰：“法達，法即甚達，汝心不達。經(jīng)本無疑，汝心自疑。汝念此經(jīng)，以何為宗？。達臼：“學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？。師曰：“吾不識文字，汝試取經(jīng)誦―遍，吾當為汝解說。”法達即高聲念經(jīng)，至譬喻品。師曰：“止1此經(jīng)元來以因緣出世為宗�？v說多種譬喻，亦無越于此。何者因緣？經(jīng)云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。―大事者，佛之知見也。”

　　法達聽罷惠能禪師的偈語，頓時明白了自己的過失，便向惠能禪師懺悔謝罪，并請求禪師為他開示經(jīng)中義理，因為他對《法華經(jīng)》的經(jīng)文有很多地方不理解�；菽芏U師遂告訴他：你雖然名字叫法達，應當法性通達，但是你的心卻并沒有通達佛理。佛經(jīng)本來沒有什么可疑惑的，是你的心有疑惑。隨后又讓法達將《法華經(jīng)》念誦給他聽。當聽到《譬喻品》時，就喊“停。”因他已經(jīng)基本上知曉經(jīng)文的大意了�；菽芏U師告訴法達：《法華經(jīng)》是以“因緣出世”為宗旨，諸佛菩薩以一大事因緣出現(xiàn)于世，這一大事即是將“佛的知見。傳授給眾生。

　　“世人外迷著相，內迷著空。若能于相離相，于空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也。分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。若聞開示，便能悟入。即覺知見，本來真性而得出現(xiàn)。”

　　眾生由于在外迷于“相”，在內迷于“空”，如果能夠在相而離相，在空而離空，就會內外都不迷了。一旦覺悟這個道理，一念之間就會心開意解，即開了“佛的知見。”“佛。即是“覺”（覺悟的人），而覺悟有四種方式：講解、演示、領悟、進入。如果聽到講解就能夠悟入，這就是擁有了覺悟的知見，自身的佛性也就出現(xiàn)了。

　　“汝慎勿錯解經(jīng)意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信：佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為―切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故云開佛知見。吾亦勸―切人，于自心中，常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪。口善心惡，貪嗔嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。”

　　惠能禪師又告誡法達：你切不要誤解佛經(jīng)的意思，若見其他的人都如此說：開示悟入是佛的知見，與我等無關。如果有這樣的見解，就是毀謗佛經(jīng)。也就是說心本來是佛，開佛的知見即是開本來佛的知見，即心的知見。禪師強調人人心中皆有“佛之知見”，人人皆有修行成佛的可能。僅僅誦經(jīng)是遠遠不夠的，關鍵在于明心見性。如果心不正，愚昧無知，造作各種惡業(yè)，就是“開眾生知見”；如果行善摒惡，心無掛礙，行菩薩道，就是“開佛知見”。

　　“汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執(zhí)念，以為功課者，何異嫠牛愛尾？。

　　據(jù)說牦牛寧肯舍命也要保護尾巴不受到損傷。牦牛愛尾，經(jīng)文以此比喻“深著于五欲。”惠能禪師認為法達執(zhí)著在經(jīng)的文字相上，和“深著于五欲。無異。

　　達曰：“若然者，但得解義，不勞誦經(jīng)耶？”。

　　師曰：“經(jīng)有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己�？谡b心行，即是轉經(jīng)；口誦心不行，即是被經(jīng)轉。聽吾偈曰：心迷法華轉，心悟轉法華。誦經(jīng)久不明，與義作仇家。無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長御白牛車。”

　　法達聽到這些很不服氣：“照你這么說，只要理解經(jīng)義，用不著誦經(jīng)了？”

　　惠能禪師于是指出：見性之后，不礙誦經(jīng)。并告訴法達：你心在迷中，就被法華經(jīng)的詞句弄得團團轉；你心開悟了，就能利用法華經(jīng)的文句說法。長時間的讀經(jīng)卻不明其宗旨，其實就是和佛法大義在結冤家。不著念（無念），你的念就在正道上；記掛在世事諸相上（有念），你的念頭，無論善惡，都可能是邪的。但有念、無念，斷見、常見，正道、邪道，都還是相，做到有念、無念等都不執(zhí)著，就像長年駕馭大白牛車，行一佛乘道。

　　達聞偈，不覺悲泣。言下大悟，而告師曰：“法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。”再啟曰：“經(jīng)云：諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經(jīng)說三車，羊鹿之車與白牛之車，如何區(qū)別？愿和尚再垂開示。”

　　法達聽到這里，禁不住哭了起來。他讀了三千遍法華經(jīng)，卻不知道佛法大義，只覺得佛法奧義難信難解，現(xiàn)在被惠能一語道破，當下明心見性，因此感動；又因為自己一開始參謁六祖的態(tài)度是那樣傲慢無禮，還不斷地頂撞禪師，而禪師卻依然這樣諄諄教導，殷勤懇切，因此感動，所以他的“不覺悲泣。是真的心有所觸。

　　法達雖然悟到了自性本來俱足，不要身外覓佛的道理，但還是對禪宗頓悟直指的法門仍有疑惑，因此又請惠能禪師給予開示

　　師曰：“經(jīng)意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更于門外覓三車。況經(jīng)文明向汝道，唯一佛乘，無有余乘，若二若三乃至無數(shù)方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不��？三車是假，為昔時故。一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實，歸實之后，實亦無名。應知所有珍財，盡屬于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持《法華經(jīng)》。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。”

　　惠能禪師告訴法達：《法華經(jīng)》講得很明白，是你自己迷惑不解。佛智無窮，也不可度量。因為度量佛智本身即是錯的，以思維分別之心求佛，則與之越來越遠；至于三車之說，更是權且設立的方便。“昔時”就是你在迷之時，眾生在迷，就假立三車，誘引出火宅。“今時。就是點醒你使你開悟之時，所以對你說唯有一乘是實之理，只是為了讓你領悟。自性是佛。”若悟得這一真如實相，即使不念一字，也是時時刻刻都在持誦《法華經(jīng)》。

　　達蒙啟發(fā)，踴躍歡喜，以偈贊曰：“經(jīng)誦三千部，曹溪―句亡。未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權設，初中后善揚。誰知火宅內，元是法中王。”師曰：“汝今后方可名念經(jīng)僧也。”達從此領玄旨，亦不輟誦經(jīng)。

　　法達這下才真正的得到了佛法的受用，終于感悟到，自己雖然讀誦讀了三千遍經(jīng)書，卻從未真正明了其中宗趣，反倒是在曹溪被惠能大師這一句話點破，讓他認識到死讀經(jīng)書根本就沒有什么功德可依持或者值得驕傲的，當下就明白了什么是佛出世的宗旨，從而熄滅了原本的執(zhí)著和狂妄。因此他非常的歡喜。他也明白了：原來迷于三界火宅內的人，一旦悟到本來，當下即可修成佛道作大法王。

　　惠能禪師聽到他的偈語之后，知道他是真正有所悟解了，便給予了充分的肯定，同時贊許他為“念經(jīng)僧”。而法達自此領悟了《法華經(jīng)》與禪宗的精髓，不再膠著于文句，但“亦不輟誦經(jīng)”。

　　佛教之所以有三藏十二部如此之多的經(jīng)書，是因為我們眾生的根性不同，不同的根性自然要對應不同的經(jīng)書，根性高的人，如惠能禪師，即使不讀經(jīng)書，也能徹悟禪的真諦，而根性中等的人，如法達，讀誦經(jīng)書之后，還需要明師來指點才能徹悟；還有些根性低的人，可能終生讀誦經(jīng)書，也不能參透其中的奧義。

　　從法達與惠能禪師這一段因緣中，我們要明白這樣一個道理：佛教的三藏十二部經(jīng)典其實都是指引我們明白宇宙人生真實道理的一種輔助，一旦我們覺悟，明白了這些道理，就不必再執(zhí)著于三藏十二部之上。也就是說，經(jīng)書只是引導我們體悟佛法達到明心見性的工具，并不是“佛法”本身。我們的重點應當落在“明心見性”的最終目標上，而不是陷于經(jīng)書，困守文字之上。