憨山大師《趙州頌》賞析！

　　憨山大師（1546―1623），名德清，字澄印，明金陵全俶人（今屬安徽）。憨山大師是明末四大高僧之一，他不僅通宗通教，而且在文學上也取得了很高的成就。他一生著述頗豐，詩、詞、文皆有所擅長。他的詩文以通俗明快，貼近生活而受到后世文人墨客的喜愛。他的《趙州頌》便是其眾多頌文中的佳作。

　　在我們分析頌文之前，首先了解一下趙州從諗禪師的生平簡況：趙州（今河北趙縣）從諗禪師是南泉普愿禪師之法嗣，俗姓郝，曹州（今山東荷澤）郝鄉(xiāng)人。趙州禪師童稚之時，即孤介不群，厭于世樂，稍長即辭親，從本州扈通院（亦說龍興寺）落發(fā)出家。后聽說池州南泉普愿禪師道化日隆，前往參禮，并成為南泉的法嗣。

　　趙州禪師在啟發(fā)學徒時常常以―些透露玄機的法語來引導。憨山大師依據趙州從諗禪師的公案故事作了頌文，頌揚了趙州禪師的高深的悟境。大師所作頌文共有三首，現對頌文分述如下：

　　憨山大師的第一首頌文是根據趙州禪師勘驗婆子的公案而作。頌文云：

　　斜陽芳草正萋萋，漫把王孫去路迷。

　　多少迷中留宿客，五更夢破一聲雞。

　　在理解這首頌文之前，我們先來了解一下“勘驗婆子”公案：有僧游五臺，問―婆子曰： “臺山路向甚么處去？”婆曰： “驀直去。”僧便去。婆曰： “好個師僧又恁么去。”后僧又舉是于師，師曰： “待我去勘過。”明門，師便去問： “后山路向甚么處去？”婆曰： “驀直去。”師便去。婆曰：“好個師僧又恁么去。”師歸院謂僧曰： “臺山婆：子為汝勘破了也。”

　　憨山大師這則頌文開篇采用景物描寫的方法引起下文。郁郁蔥蔥的芳草充塞前路，王公貴族到此都迷住了去路。有多少人因為迷路在此留宿，待到五更一聲雞鳴劃破長空，喚醒了那些因迷途而沉睡在睡夢中的人。

　　憨山大師表面是在寫世俗人眼中所說的迷路，其實是在暗喻趙州禪師勘破婆子的公案。一般僧人聽了老婆子的“驀直去”的話并沒有多想，只認為“驀直去”三字，表面上是說上山的路一直去，同時又含有“直心是道”， “當下即悟”的禪理。他們對老婆子敬佩不已，都認為她是一個很有見地的修行人。

　　后來僧人把臺山婆子莫測高深的話，告訴趙州和尚。趙州聽過僧人的話，說道：“讓我去勘驗一下那個婆子，看看功夫到底怎樣？”第二天，趙州來到臺山腳下，看到婆子，就問： “老婆婆，上后山的路該怎么走？”婆子見有僧人問路，又搬出那句老話： “一真去。”趙州回來對僧眾們說：“這個老太，不懂禪法，被我驗出破綻來了。 ”

　　趙州禪師認為禪門應對，機鋒靈活，真是千變萬化，因時因地因人，各有不同。然而那個婆子，只知道機械地重復著那一句話，所以趙州親自勘過以后，下結論道：“臺山婆子，舊話重復，不知應變，是個外行。”

　　由此，憨山大師認為，那么多的僧人都被婆子的話所迷惑，獨有趙州禪師看破婆子是外行之人，并將此事告訴了迷途的僧人。這就像五更一聲雞鳴，劃破長空，使那些迷夢之人猝然夢覺。

　　了解公案是理解這首頌文的基礎。只有將兩者結合起來，才能更好地理解這首頌文。

　　憨山大師的第二首頌文云：

　　趙州一味澹生涯，但是相逢請吃茶。

　　若問梅花探春色，一枝墻外過鄰家。

　　遠來經涉路迢遙，壘塊填胸氣正嬌。

　　不用靈丹并妙藥，只須一碗熱湯澆。

　　這首頌文是根據趙州吃茶的公案而作。公案曰：師（趙州）問新到（僧）： “曾到此間么？”曰： “曾到。”師曰： “吃茶去。”又問僧，僧曰： “不曾到。”師曰：“吃茶去。”后院主問曰： “為甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”師召院主，主應喏。師曰： “吃茶去。”

　　趙州從諗禪師是一位很有修為的禪師，他認為，平常心是道。禪是平易親切的，而院主和新弟子將禪神秘化、神圣化了。因此趙州禪師讓他們吃茶去，提醒他們不要把禪當作艱難而沉重的事業(yè)。禪如三月的風，如春日的陽光，禪又如長途跋涉后喝到的茶，順乎自然與人情，超然怡然。

　　頌文首兩句說，趙州禪師一生淡泊名利，凡是遇到前來求法的人他總會以“吃茶去”一句作為接引學人的方法。接著頌文以一枝梅花過墻探****為喻，借此比喻那些前來尋求趙州禪師指點迷津的禪僧。接著，頌文又講述了那些遠道而來的禪僧，他們懷著滿腔的傲氣來找趙州禪師驗證一下自己的悟性。出人意料的是，趙州禪師并不是耐心地告訴他們修行的方法，而是以一句“吃茶去”就打發(fā)了學徒。

　　自趙州禪師“吃茶去”的公案故事出來以后，后世禪子多以“茶禪一味”來闡釋佛理禪意。細細品味，禪的意境多少和茶的精神意趣相通，茶的清凈淡泊、樸素自然、韻味雋永，恰是禪所要求的天真、自然的人性歸宿。于是，后世有許多文人墨客在詩文中都提倡“以茶喻禪，以茶入禪。”茶與禪于是就有著一種濃稠得剪不斷化不開的千絲萬縷的情結。

　　故此，頌文最后兩句說“不用靈丹并妙藥，只須一碗熱湯澆。”趙州主張隨緣任運，不涉言路，三稱“吃茶去”，意在消除學人的妄想分別。一落入妄想分別，就與本性乖離。參禪的第一步，乃是“遇茶吃茶，遇飯吃飯”（《祖堂集》卷十一），除去妄想，所以清湛愚老人《心燈錄》贊“吃茶去”三字“真直截，真痛快”。

　　憨山大師的這首頌文贊揚了趙州禪師以“吃茶去”這種簡單生活化的方法來啟發(fā)禪子，促進他們“明心見性”，同時，也是對趙州禪師開導學徒所采用善巧方法的贊嘆。

　　憨山大師的第三首頌文是根據趙州禪師“庭前柏樹子”公案故事而作。頌云：

　　大千經卷剖微塵，臘盡陽回大地春。

　　拈出庭前柏樹子，西來祖意又重新。

　　頌文前兩句，憨山大師贊嘆佛教經典闡釋道理的深刻圓滿，凡是大干世界的一切事物，佛在經典中都有所論述。佛教經典中最主要講說了使眾生脫離苦海的方便法門，這對苦海眾生來說就好像經歷了冰天雪地的嚴冬磨練，迎來了陽光明媚的春天。

　　頌文的后兩句講述了佛教傳入中國以后，產生了“不立文字， 以心印心”的禪宗，禪宗以其獨特的接引學徒的方法，成為中國佛教的一大特色。憨山大師又以趙州禪師“庭前柏樹子”啟人開悟的獨特方法告訴人們，趙州禪師給達摩祖師西來的本意又注入了新的內涵。

　　在這里，要了解頌文就必須對“庭前柏樹子”的公案有所了解：僧問（趙州）：“如何是祖師西來意？”師（趙州禪師）曰： “庭前柏樹子。”曰： “和尚莫將境示人？”師曰： “我不將境示人。”曰： “如何是祖師西來意？”師曰： “庭前柏樹子。”

　　祖師指東土禪宗初祖達摩。禪門中熱門話題之一便是反復參究達摩西來、弘揚禪法的宗旨。在對這個問題的回答中，趙州的答語頗見深度。學人探問什么是祖師西來意，是分別妄想，因為趙州曾說： “至道無難，唯嫌揀擇，才有語言，是揀擇。”指出語言即是分別妄想。所以當學人生起妄想時，趙州隨口一句“庭前柏樹子”，讓他驀地一驚，頓斷理路。學人懷疑他是將境示人，趙州立即否認，因為佛教主張“三界唯心”，一切境皆是心，因此以俗眼來看，柏樹子是境；以佛眼觀之，柏樹子是心。所以趙州說自己沒有“將境示人”。

　　憨山大師的第四首頌文云：

　　長江一望渺寒煙，極目中流思惘然。

　　可惜夜深明月下，更無人問渡頭船。

　　這首頌文是針對趙州禪師狗子有無佛性而起。趙州因僧問： “狗子還有佛性也無？”州云： “無。”

　　“狗子有無佛性”這個問題，是個借喻。它無非是要幫助你放棄意識思維，當下現量直觀自己不生不滅的本性。狗子還有沒有佛性？趙州不直接說即心即佛，他只是給學人一個銅墻鐵壁，斬斷他的思路，所以回答說： “無！”真是斬釘截鐵，讓你沒有思考的余地。一切眾生都有佛性，為什么狗子沒有佛性？就在這個節(jié)骨眼上去起疑情，把自己的整個生命與這個疑情融為一體，在每一個當下去切實地參究。這個參究不是讓你去思維分別，而是要把它當作一個真正的問題看著它，它屬于一種現量直觀。

　　憨山大師頌文首兩句設想身處長江之中，四周寒煙籠罩，雖然極目遠望，卻目無所見。再遙望滾滾的長江水，不禁思緒惘然。這是借指趙州所說狗子沒有佛性，弄得弟子滿頭霧水，不知所措，因而思緒也亂了。接著憨山大師以“可惜夜深明月下，更無人問渡頭船”為喻，說明趙州禪師的回答斬斷了禪子們的執(zhí)著的思路，使他們當下產生疑情，從而能夠認真地參究，達到明心見性的目的。

　　憨山大師的第五首頌文根據趙州禪師的“萬法歸一”的公案而作。頌云：

　　路到懸崖沒處尋，轉身一步腳頭輕。

　　要尋掛角羚羊跡，有眼饒君亦似盲。

　　這首頌文有感于趙州禪師的頌文而發(fā)。趙州因僧問： “萬法歸一，一歸何處？”師曰： “老僧在青州，做領布衫重七斤。”禪宗啟人開悟的方式很獨特，不是言語的指點，也不是具體的修持實踐，而是通過答非所問的禪語來打斷禪子的執(zhí)著思維，使他們言語道斷，思維路絕，從而當下醒悟禪師風馬牛不相及禪語的深意，達到見自本性的目的。在趙州這則公案中，趙州對弟子提出的問題以顧左右而言他的方式作了解答，如果按正常的思維來理解，就覺得滑稽可笑，可趙州禪師正是以這種方式來斬斷禪子的疑情，促使他們覺悟。

　　所以憨山大師在頌文前兩句指出，那些一直在一個問題上鉆牛角尖的禪子，會把自己引到絕路上去，只有像趙州禪師這樣的方式來引導他們，才會使他們看破疑情，回頭是岸，從而覺悟。接著憨山大師在頌文中引用了“羚羊掛角”的故事：傳說羚羊夜眠防患，掛角于樹，腳不著地，故無跡可尋。舊時多比喻詩的意境超脫。比如宋·嚴羽的《滄浪詩話·詩辨》： “盛唐諸人，唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。頌文后兩句以“羚羊掛角”的故事為喻，說明禪子如果不理解趙州禪師所作回答的深意，便會走上歧路，終無所成。

　　憨山大師的《趙州頌》，是分別針對趙州禪師在引導禪宗學徒開悟時所使用的不同禪語，而作的贊頌偈語。這幾則頌文既表達了對趙州禪師高深道行的稱贊，也是對趙州接引禪子善巧方式的贊嘆。認真領會這些頌文，不僅有助于我們深入領會趙州的有關公案，而且對指導我們的修持實踐都有重要意。