曹洞禪

　　華方田

　　彈宗五家自宋代以后,只有曹洞、臨濟許行滅下,但曹洞法脈偏盛一隅,而臨濟卻廣傳四方,故有“臨天下,曹一角”之說。

　　曹洞禪學(xué)全部理論討論的是事理關(guān)系,其認(rèn)為“背理就事”與“舍事入理”都是片面的,只有理應(yīng)眾緣(事),眾緣應(yīng)理,“事理雙明,體用無滯”,才可達(dá)到“用而不動,寂而不凝”的境界。

　　曹洞禪是洞山良價禪師和曹山本寂禪師師徒共同創(chuàng)立的禪法,良價和本寂分別為六祖慧能門下青原一系的第五代和第六代傳人。

　　良價禪師(807

　　869),俗姓俞,趙州諸暨(今浙江紹興)人,從婺州(今浙江金華)五世靈默(馬祖弟子)剃度。二十歲時,往嵩山受具足戒后,開始諸方游學(xué)。先參南泉普愿,次參溈山靈祜。經(jīng)靈佑推舉,投于湖南澧陵云巖曇晟門下而得悟。大中末年(860)來到新豐山,后移居豫章同安(今江西宜豐)的洞山,禪門大開,廣闡玄化。嗣法弟子有二十六人,其中以曹山本寂最為著名。

　　本寂禪師(840—901),泉州莆田(今福建莆田)人,俗姓黃,十九歲時入福州靈石出家,二十五歲受具足戒。不久,即參謁洞山良價,深受良價器重。

　　曹洞禪的禪學(xué)思想,奠基于洞山良價和曹山本寂�？v觀曹洞禪的思想淵源,可上溯到石頭希遷“即事而真”的禪學(xué)理論,即由事顯理并以此來指導(dǎo)禪修實踐。希遷在著名的《參同契》中著重說明理事參同回互,每一門都有一切境界存在,這樣看待一切事相就能圓融無礙,而人的行為也可以隨緣出沒。良價即由涉水睹影而大悟“渠(事相)正是汝(理體)”。此后,曹洞禪的五位功勛、偏正回互等禪學(xué)思想皆源于此,這也是曹洞禪密傳之旨。

　　曹洞禪門為廣接三根,因勢利導(dǎo),從事理各別交涉的關(guān)系上用種種五位的說法來接引、勘驗禪者的修行深淺。所謂五位是根據(jù)《周易》的卦爻之理建立起來的。以陽爻(——)為正、為體、為君、為空、為真、為理,色黑;以陰爻(——)為偏、為用、為臣、為色、為俗、為事,色白。五位又分正偏、功勛、君臣、王子等四種,其中偏正五位和功勛五位是良價的創(chuàng)說,君臣五位和王子五位則是本寂的發(fā)明。功勛五位用以判別禪者修行的深淺,君臣五位用以說明理事交涉的道理,正偏五位用以顯示理事的回互,是五位說的基礎(chǔ)。

　　事理關(guān)系是曹洞禪學(xué)全部理論討論的基本問題。有僧問本寂“五位君臣旨訣”,本寂是這樣解釋的:“正位即空界,本來無物;偏位即色界,有萬象形,正中偏者,背理就事;偏中正者,舍事入理;兼帶者,冥應(yīng)眾緣,不墮諸有,非染非凈,非正非偏,故曰虛玄大道,無著真宗。”“正”即“空界”,也就是“理”,“偏”即“色界”,也就是“事”。本寂把“理”和“事”截然分開,二者成為孤立的存在。因此,不論是一三兩位的“背理就事”,還是二四兩位的“舍事人理”,都是片面的,無法達(dá)到最高境界的。只有第五位理應(yīng)眾緣(事),眾緣應(yīng)理,非正非偏的“兼帶者”,才能體驗“大道”,契于“真宗”。本寂把“君臣五位”視為“吾法宗要”。曹洞禪門之所以建立種種五位,在于認(rèn)識“事理雙明,體用無滯”,以此達(dá)到“用而不動,寂而不凝”的境界。

　　曹洞禪學(xué)很明顯的帶有儒佛道三者融合的痕跡,更傾向于玄學(xué)化的禪學(xué),這種思想也深受石頭希遷的影響。曹洞禪的產(chǎn)生時間與臨濟禪不差先后,但二者卻表現(xiàn)出截然不同的家風(fēng)。叢林中素有“臨濟將軍,曹洞士民”之說,這意思是說,臨濟家風(fēng)似指揮千軍萬馬的將軍,曹洞家風(fēng)似精耕細(xì)作的農(nóng)夫,綿密回互,妙用親切。

　　禪宗五家自宋代以后,只有曹洞、臨濟并行天下,但曹洞法脈偏盛一隅,而臨濟卻廣傳四方,故有“臨天下,曹一角”之說。