溈仰宗及其歷代祖師

　　溈仰宗由唐代靈祐和慧寂在潭州(今長(zhǎng)沙寧鄉(xiāng)境)大溈山所創(chuàng),以“大圓鏡智”為宗,把想生、相生、流注生“三種生”作為虛妄,宗風(fēng)以方圓默契,體用圓融為特色。其傳承據(jù)《傳法正宗論》,約99人,至六世以后,雖傳承不明,仍然與臨濟(jì)宗一起繼續(xù)流傳。在海外,主要由新羅國(今朝鮮半島)五觀順支(唐大中十二年公元858年入唐,唐懿宗乾符元年874回國),為溈仰宗在在國外的著名傳承者 。唐代湖南主要代表人物是靈祐、慧寂、智閑等。

　　1、 溈仰立宗 溈山靈祐(771─853)唐代僧人。俗姓趙,福州長(zhǎng)溪(今福建霞浦縣南)人。 溈仰宗創(chuàng)始人。15歲出家,依本郡建善寺法常律師,剃發(fā)于杭州龍安寺,先習(xí)大小乘經(jīng)律,繼往百丈山參謁懷海,懷海一見許之,為上首弟子,并任典座(寺院炊事員中為首者)。懷海以“撥爐中有火否”啟發(fā)他“欲識(shí)佛性義,當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣。時(shí)節(jié)既至,如迷忽悟,如忘忽憶。方省己躬,不從他得。汝今既爾,善自扶持。”這時(shí),司馬頭陀從湖南來,說在湖南尋得一山,名為大溈,是一千五百善知識(shí)大道場(chǎng),要懷海找個(gè)開山的人去。懷海于是以凈瓶置地上,召集全寺僧眾,指著凈瓶說:“若有人當(dāng)眾下得一語出格,當(dāng)與溈山住持。”靈祐上前一腳踢倒了凈瓶,轉(zhuǎn)身便出。于是懷海即命靈祐,于唐憲宗元和二年(807)來到溈山(又名肉山)。當(dāng)時(shí)溈山荒無人煙,虎狼縱橫。過了五六年,絕少來者,靈祐想離開,這時(shí)懶安(又名紫林懶安、大安)從百丈山帶來數(shù)僧,積極支持。裴休時(shí)任荊南節(jié)度使,講學(xué)益陽,乘便到溈山訪問靈祐,嘗咨玄奧,并布施,奏請(qǐng)創(chuàng)建密印寺。以后連帥李景讓又奏請(qǐng)創(chuàng)建同慶寺。靈祐率眾開山墾田,置僧田3700畝,于是“天下禪學(xué)幅輳焉”,食指恒數(shù)千人。僧問:“頓悟之人更有修否?”師曰:“若真悟得否他自修時(shí),修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得,一念頓悟自理,猶有無始曠劫習(xí)氣未能頓凈,須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí),即是修也,不可別有法教渠修行。” 唐武宗會(huì)昌五年(845)廢佛法,勒令僧尼返俗,靈祐乃裹首為民,到宣宗時(shí)(847)解禁,重新剃發(fā)為僧。他敷揚(yáng)宗教40余年,達(dá)者不可勝數(shù)。百丈懷海的叢林規(guī)矩,實(shí)際上是靈祐真正建立、并在湖南發(fā)揚(yáng)光大的。唐宣宗大中七年(853),靈祐卒,終年83歲,謚號(hào)大圓禪師。建塔于同慶寺側(cè),塔曰清凈。有《語錄》一卷行世 。傳承弟子有慧寂、智閑、徑山洪諲、西山道方等44人。

　　2、 長(zhǎng)慶大安 長(zhǎng)慶大安(793─883),唐代僧人。是百丈懷海弟子,對(duì)于溈仰宗的開宗立派、弘傳大有功的僧人。一名紫林懶安。福州陳氏子。 靈祐在創(chuàng)建溈山道場(chǎng)五六年時(shí),人跡罕至,幾乎要走了,是大安帶了弟子多人,前來支持,終于建起一千多人的大道場(chǎng),與靈祐同參30年開發(fā)溈山。靈祐晚年,唐宣宗大中五年(851),大安受寺眾推舉,繼任溈山第二任住持。其法語曰:

　　“我若說禪宗,身邊要一人相伴也無,豈有五百、七百眾耶?我若東說西說。則爭(zhēng)頭向前來,恰如將空拳誑小兒,都無實(shí)處。我今分明向汝說圣邊事,且莫將心湊泊,但向自己性海如實(shí)而修,不要三明六通。何以故?此是圣末邊事。如今且要識(shí)心達(dá)本,但得本,不愁其末。”

　　力主向內(nèi)修行,不要追求“三明六通”的神通。后回福州任長(zhǎng)慶寺住持。禪史上稱為長(zhǎng)慶大安。唐僖宗中和三年(883)卒于黃檗山,謚號(hào)圓智禪師。其弟子有靈云志勤、大隨法真等6人。

　　3、慧寂與圓相 仰山慧寂(814─891)唐代僧人。 俗姓葉,韶州懷化(今廣東番禺縣東南)人。少年出家,初參耽源,已悟玄旨。后參溈山,遂升堂奧。耽源將六代祖師傳97圓相授慧寂,慧寂一覽,已知其意,便付之一炬;后重錄一本,竟無遺失。師靈祐時(shí),問如何是真佛住處,溈山云:“以思無思之妙,返思靈焰之無窮,思盡還源,性相常住,事理不二,真佛如如”,于言下頓悟。自此在溈山任侍者、知客、直歲等職,共15年,在勞作、雜役中與其師靈?祐互逞機(jī)辯。宣宗大中十年(856)繼大安住持溈山,為第三任住持,前后諸州、府、節(jié)、察、刺使相續(xù)禮為師。曾住王莽山,僖宗帝乾符六年(879)遷仰山(今江西宜春縣南),大張化門。任住持時(shí),有“釅茶兩三碗,意在钁頭邊”的偈語,力行農(nóng)禪。接機(jī)利物,為禪宗標(biāo)準(zhǔn)。唐昭宗大順二年(891)卒。謚號(hào)智通禪師 。其弟子有西塔穆、南塔涌、新羅順支等10余人。

　　4、如來禪與祖師禪 香嚴(yán)智閑(?─898)為慧寂的師弟。在懷海時(shí),性識(shí)聰敏,問一答十,問十答百,但參禪不得;懷海遷化,后參溈山,靈?問他:“父母未生時(shí),試道一句看!”他茫然無所措,回去遍翻經(jīng)書,終無答案。自嘆道:“畫餅不可充饑!”屢求溈山說破,溈山以“我說的是我的,終不干汝事”,未為說破。智閑回去,將平時(shí)所看文字統(tǒng)統(tǒng)燒掉,說:“此生不學(xué)佛法也,且作個(gè)長(zhǎng)行粥飯僧,免役心神!”遂告辭溈山,過南陽,參忠國師遺跡,遂憩止焉。后來,有一次,在普請(qǐng)下地除草時(shí),因撿起一片瓦礫,隨手一扔,碰到竹子上,“當(dāng)”的一聲,忽然省悟,馬上回房,凈手焚香,遙禮溈山,說:“和尚大慈,恩逾父母,當(dāng)時(shí)若為我說破,何有今日之事”!遂寫一偈給溈山,溈山說:“此子徹也!”稱贊他開悟了。仰山說香嚴(yán)只會(huì)如來禪,不會(huì)祖師禪。香嚴(yán)說:“我有一機(jī),瞬目視伊。若人不會(huì),別喚沙彌。”仰山這才首肯他:“且喜閑師弟會(huì)祖師禪也!”宣宗大中十三年(859)住持溈山。其弟子有止觀一法、紹宗廣應(yīng)等11人。他所傳授的祖師禪,即師徒口耳相傳,以心傳心所傳禪法;如來禪即經(jīng)教所說禪法。如來禪有階梯之漸,有跡可尋;祖師禪則言語道斷,剎那之間,當(dāng)下契入,跡相具泯。二者是統(tǒng)一的,但祖師禪要高于如來禪。 這是中國禪宗史上第一個(gè)區(qū)別如來禪與祖師禪的。

　　5、翠嚴(yán)如真 翠嚴(yán)如真(—862—),溈山靈祐法嗣,幼敏,長(zhǎng)而豁達(dá),心捷而口鋒利,無遠(yuǎn)不臨其地,無高不登其極,善屬文辭,深痛禪究。自視甚高,有時(shí)議論風(fēng)發(fā),旁若無人。會(huì)有善侍者,亦楚圓弟子,與可真同在金鑾結(jié)夏安居,一日,可真又喋喋不休,競(jìng)為善所詰,一時(shí)思索不得,被善斥為“思停機(jī),青識(shí)未透”�？烧胬⒕�,無法自制,即趨石霜,懇求楚圓開示,,經(jīng)楚圓指點(diǎn),方才大悟。后機(jī)鋒迅捷,叢林憚之。溈山靈?十分器重他,而靈祐的創(chuàng)業(yè),無不是如真之力也。于懿宗咸通三年壬午(862)繼主溈山法席。故后人稱贊他“有大圓聲價(jià),震蕩寰中云” 。

　　6、真如慕喆 真如慕喆(?—1096),翠巖真法嗣,撫州臨川聞氏子。幼年孤苦,天祐元年乙丑(904)主溈山,住眾二千余指,講論法要,勞苦作務(wù),14年無一虛日。紹圣元年(1094)詔住相國寺,三年十月八日無疾說偈曰:“昨夜三更,風(fēng)雷忽作。云散長(zhǎng)空,前溪月落”而寂。弟子分塔京、潭兩處 。

　　7、師遷易簡(jiǎn) 司馬頭陀之青囊弟子,懿宗咸通七年丙戍(866)主溈山,傳為神異人 。

　　8、徑山洪諲 徑山洪諲(—862—)溈山靈祐法嗣,吳興人。一日問:“先師是溈山?道場(chǎng)是溈山?其溈山者,是喚先師邪,是喚道場(chǎng)耶?”師曰:“兩邊都不喚,你且道中間”。師禮拜。受囑于懿宗咸通十年己丑(869)主法溈山。后因其法究過人,被從溈山席上奪去,到徑山弘法,為徑山開法祖也 。

　　9、慧沐普潤(rùn)(811—898):靈祐法嗣。從隨州吏胥受業(yè)未久有省,因作出塵想,遂投覺智契真祝發(fā)。道參溈山,侍靈祐畢世,于懿宗咸通十四年癸巳(873)繼主溈山法席,后歸焉,旋里即得邑宰韋政公率創(chuàng)棲真禪院,繼得廉使裴延公迎開鑒水精舍,又主玉笥峰法席,于唐昭宗乾寧五年(898)示寂,壽88,法臘45 。

　　10、鐵磨禪師 唐時(shí)人,早得慧悟,晚脫塵緣。觀水中皓月,覺性理真機(jī),不啻福城十繞,得入毗盧華藏。溈山祐祖異之,往往以牛喚,使盤詰,趁鋒受祖記莂,是為祖第十八行弟子。同慶寺下,結(jié)茅養(yǎng)暇,居處有遺庵曰鐵磨。寂厝其山,建窣堵波,曰鐵磨塔 。

　　《大溈山志》載有劉鐵磨尼禪師,未知與鐵磨禪師是否同一人?傳曰:

　　劉鐵磨尼禪師,一日出庵到溈山見祖。祖在禪床坐,曰:“老牸牛,汝來也。”磨曰:“來日合山大會(huì)齋,和尚還去否?”祖放身作臥勢(shì)。磨便出去 。

　　11、資福如寶 西塔穆法嗣,后梁末帝貞明四年戊寅(918)主溈法席。問:“路途歧別處,借問又何妨?”師曰:“因問死貓頭,不見活狗子。但教行便有,還受也無?出得溈山亡見處,老僧吐出太虛來” 。其法嗣有潭州鹿苑。

　　12、黃連義初明微 南塔涌法嗣。從參南塔涌得受記莂。于后唐莊宗同光元年癸未(923)主溈山。有僧問:“三乘十二分教,云何語別?”師曰:“溈山?jīng)]有,老僧不知”。問:“法師開口不答話”。師曰:“寶華臺(tái)上,自見古今”。師曰:“是你自家忘卻”問:“如何是寶花自見?”師曰:“昨日前來尤昨日,今朝后去又今程”。問:“學(xué)人全體不會(huì),請(qǐng)和尚開示?”師曰:“死里活著出來后,山僧自有好商量”。

　　13、溈山太初禪師 太初,字子愚,溫陵人。世為儒者。師倜儻有大志。所為詩文皆不凡,士大夫多推目之。一旦棄去,“選佛”于尊勝,以律自檢,盡去豪舉之習(xí)。出嶺遍參,叢林有聲。久之,罷參歸閩。會(huì)南劍報(bào)恩寺虛席,郡守陳宓聞師名,命主之。未幾,(約在后晉開運(yùn)元年,944年)真德秀西山居士延師之大溈,20余載,日繞萬指。師說法縱橫博大,不讓古尊宿。西山既致政,每與師游,從容論道,莫不心醉。大抵師以平實(shí)接人,故諸儒雅重之 。

　　溈仰宗五代以后,雖有傳承,但法脈不盛,因而一般認(rèn)為溈仰宗“六世而斬”,后繼乏人。實(shí)際上溈仰宗密印寺祖庭宋以后仍在繼續(xù)發(fā)展,一直到清末;其發(fā)展經(jīng)歷了“分——合——分”,即由唐代靈祐立宗,到明末慧山海法師時(shí)與其它宗派(主要是臨濟(jì)宗楊歧派)合流,再到清末重振祖庭的曲折發(fā)展過程。溈仰宗祖庭現(xiàn)在還完整地保留著,這是中國佛教文化光彩奪目的瑰寶之一。