溈山靈佑大師——溈仰宗開宗祖師

　　靈佑大師,唐代高僧,溈仰宗初祖。

　　十五歲從建善寺法常律師出家,于杭州龍興寺受具足戒。后參百丈懷海,并嗣其法。唐憲宗元和(公元八○六-八二○)末年,至溈山弘揚(yáng)禪風(fēng),村民感德,群集共建同慶寺。相國(guó)裴休前來(lái)聞道,聲譽(yù)大揚(yáng),學(xué)僧云集,遂于此敷揚(yáng)宗風(fēng)達(dá)四十年之久,世稱溈山靈佑。

　　有《潭州溈山靈佑禪師語(yǔ)錄》、《溈山警策》各一卷傳世�！稖可骄�策》與《四十二章經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》合稱為「佛祖三經(jīng)」,是禪宗初學(xué)者入門必讀之典籍。法嗣有仰山慧寂、香嚴(yán)智閑等四十一人,其中,慧寂承其后而集大成,于仰山宣揚(yáng)師風(fēng),世稱溈仰宗,為中國(guó)禪宗五家七宗最早建立的一宗。大師的基本思想是「三種生」說(shuō),即把主客觀世界分為「想生」、「相生」、「流注生」,這也是他為接引學(xué)人證得大圓鏡智(佛智),達(dá)到自由無(wú)礙境地而設(shè)的三種機(jī)法。

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　　闞緒良

　　文學(xué)碩士,一九六三年生,安徽省嘉山縣人。

　　一九八八年畢業(yè)于上海華東師范大學(xué)文學(xué)院,現(xiàn)為安徽大學(xué)中文系副教授。

　　撰有〈現(xiàn)代漢語(yǔ)選擇問(wèn)句法出現(xiàn)的時(shí)代〉等論文二十余篇,以及《祖堂集語(yǔ)言研究》等學(xué)術(shù)著作。

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　　宗風(fēng)綿密,師徒并秀

　　從北宋開始,禪宗初學(xué)者入門必讀「佛祖三經(jīng)」,所謂「佛祖三經(jīng)」指的是《四十二章經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》和《溈山警策》�！稖可骄�策》全文由散文、韻語(yǔ)組成,闡述人生無(wú)常和實(shí)踐出家入道之要旨,言簡(jiǎn)意賅,文成之后,一時(shí)洛陽(yáng)紙貴,風(fēng)行禪林。北宋仁宗時(shí)代守遂禪師為「佛祖三經(jīng)」作注,《溈山警策》流傳更為廣泛,乃至遠(yuǎn)傳朝鮮和日本。那么,是誰(shuí)寫下如此重要的著作堪與《四十二章經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》并列,而為后世學(xué)人所推重?此人不是別人,正是溈山靈佑大師。

　　靈佑(公元七七一──八五三年),俗姓趙,福建長(zhǎng)溪(今福建霞浦)人。靈佑十五歲依建善寺法常(又作「法恒」)出家,法常為其取法名靈佑,寓神靈保佑之義。靈佑十八歲到杭州龍興寺義賓處求法,研習(xí)大小乘經(jīng)典,二十歲受具足戒,后入天臺(tái)山參訪大德,遇寒山、拾得,寒山對(duì)靈佑有「千山萬(wàn)水,遇潭即止」的授記(《宋高僧傳》靈佑本傳),靈佑于是依言前往江西泐潭參訪百丈懷海。

　　靈佑初參百丈懷海,有一次隨侍在側(cè),當(dāng)時(shí)夜已深,百丈對(duì)靈佑說(shuō):『撥爐中火看有沒(méi)有火?』靈佑撥了一下說(shuō):『沒(méi)有火�！话僬捎H自起身深深撥了撥,撥得一星火,夾起來(lái)給靈佑看:『你說(shuō)沒(méi)有,這個(gè)是什么?』靈佑因此開悟。靈佑在百丈山盤桓十五載,司馬頭陀選得大溈山,勘建道場(chǎng),為了決定住持此山的人選,百丈指著凈瓶讓每人下轉(zhuǎn)語(yǔ),靈佑一語(yǔ)不發(fā)踢倒凈瓶,獲百丈印可而得以住持大溈山。

　　大溈山位于湖南寧鄉(xiāng)縣西,為衡山山脈分支、溈水的發(fā)源地。大溈山闃無(wú)人煙,虎狼縱橫,靈佑茅蓬而居,橡栗充食。附近的山民見了,詫為奇事,于是同心協(xié)力出錢出力為他營(yíng)建梵宇以居之,李景讓奏請(qǐng)朝廷,號(hào)為「同慶寺」。會(huì)昌法難時(shí),靈佑隱居鄉(xiāng)間,湖南觀察使裴休親自迎請(qǐng),乘以己輿,復(fù)歸大溈山,大中七年正月九日寂。

　　靈佑住持大溈山四十余年,接引學(xué)人,敷揚(yáng)宗乘。靈佑的基本思想是「三種生」說(shuō),即把主客觀世界分為「想生」、「相生」、「流注生」。《人天眼目》卷四:「師謂仰山曰:『吾以鏡智為宗要,出三種生,所謂想生、相生、流注生。《楞嚴(yán)經(jīng)》云:「想相為塵,識(shí)情為垢�！苟�俱遠(yuǎn)離,則汝法眼應(yīng)時(shí)清明,云何不成無(wú)上知覺?想生即能思之心雜亂,相生即所思之境歷然,微細(xì)流注,俱為塵垢,若能凈盡,方得自在�！弧惯@三種生,也是靈佑為接引學(xué)人證得大圓鏡智(佛智),達(dá)到自由無(wú)礙境地而設(shè)的三種機(jī)法。具體說(shuō)來(lái),「想生」指主觀思惟,所謂「想生為塵,識(shí)情為垢」,即認(rèn)為所有能思之心都是雜亂的塵垢,必須遠(yuǎn)離它們,才能得到解脫。而所謂解脫,也就是發(fā)現(xiàn)自己本源常住佛性,「思盡還源,性相常住」。這實(shí)際是要求僧侶放棄習(xí)慣的思惟模式和分析情識(shí)的認(rèn)識(shí)能力;「相生」即指所緣之境,也就是客觀世界。靈佑強(qiáng)調(diào)外在世界不可執(zhí)著,否則便會(huì)妄起爭(zhēng)執(zhí),不得自在,無(wú)法達(dá)到對(duì)佛法的解悟;「流注生」指心中微細(xì)塵垢煩惱不斷生起,世間萬(wàn)物均生滅不已,變化無(wú)窮。對(duì)此三種生,如能遠(yuǎn)離和否定,乃至直視而伏斷,就能證得圓明之鏡智,達(dá)到自在的境地。

　　靈佑三種生的思想所要表達(dá)的核心思想即是「無(wú)思」。當(dāng)年靈佑受百丈的啟發(fā),悟到了佛性本自具足,只須自我挖掘,不需要向外苦求。他繼承百丈禪法,以無(wú)事為宗。他對(duì)弟子們說(shuō):『夫道人之心,質(zhì)直無(wú)偽,無(wú)背無(wú)面,無(wú)詐妄心行。一切時(shí)中,視聽尋常,更無(wú)委曲,亦不閉眼塞耳,但情不附物即得�！混`佑時(shí)時(shí)告誡弟子不要為外界假相所惑。

　　溈仰宗是禪宗最早建立的一宗,溈仰合稱,說(shuō)明了他們師徒并秀,唱喝一如。師徒間切磋唱和,是溈仰宗風(fēng)的重要特色。溈仰宗風(fēng)細(xì)密,靈佑接引學(xué)人頓超得妙,沒(méi)有慧寂那樣的大根器者實(shí)在不易繼承。

　　靈佑除了接引學(xué)人、敷揚(yáng)宗乘之外,尚有三件大事可陳:

　　(一)肯定德山。德山挾復(fù)子(包裹,行李)來(lái)到溈山法堂,從東過(guò)西,從西過(guò)東,邊走邊說(shuō):『有么?有么?』靈佑殊不顧盼,德山又說(shuō):『無(wú)!無(wú)!』德山離去之后,靈佑對(duì)弟子說(shuō):『此子以后定會(huì)呵佛罵祖!』德山以此舉表明自己對(duì)來(lái)去、有無(wú)的認(rèn)識(shí)已達(dá)至自如無(wú)拘;靈佑以特達(dá)的俊眼,肯定了德山一生。

　　(二)不為香嚴(yán)說(shuō)破。靈佑問(wèn)香嚴(yán)智閑:『父母未生你時(shí)的本來(lái)面目是什么?』智閑雖然博學(xué)多聞、辯才無(wú)礙,卻一時(shí)語(yǔ)塞。智閑請(qǐng)求靈佑說(shuō)破,遭靈佑拒絕。后來(lái)智閑于南陽(yáng)慧忠國(guó)師靈塔處修行,偶然擊竹有聲,恍然悟道,智閑十分感謝靈佑當(dāng)年不說(shuō)破的恩德。

　　(三)指引洞山。洞山良價(jià)參訪靈佑,詢問(wèn)南陽(yáng)慧忠國(guó)師「無(wú)情說(shuō)法」的涵義,靈佑以「父母所生口,終不為子說(shuō)」之語(yǔ)答之,良價(jià)仍未悟,靈佑又曉以「直須絕滲漏始得」,并指點(diǎn)良價(jià)撥草瞻風(fēng),到云巖曇晟處參訪。良價(jià)后來(lái)雖然于云巖處開悟,但是靈佑此番指引關(guān)系甚巨。

　　靈佑與石霜慶諸、道吾、云巖諸禪師法緣亦較深。靈佑以「米里有蟲」獎(jiǎng)?wù)T石霜,與道吾有「看病」的唱和,與云巖有「弄師子」的唱和。

　　而靈佑留給后人最大的財(cái)富應(yīng)是《溈山警策》。該書全一卷,全稱《溈山大圓禪師警策》,靈佑監(jiān)于當(dāng)時(shí)修行者漸漸懈怠、威儀不守,于是作本書,警其未悟,策其未進(jìn),使彼等歸于正道。此書言簡(jiǎn)意豐,被后世禪門列為「佛祖三經(jīng)」之一。

　　要想深刻地了解禪宗,必須了解溈仰宗,而要想深刻地了解溈仰宗,就必須了解溈仰宗開創(chuàng)者溈山靈佑大師一生豐富的經(jīng)歷和獨(dú)特的個(gè)性……。

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　　水牛上樹,青蛙飛天

　　我與禪宗的緣分由來(lái)已久。一九八六年我在上海華東師范大學(xué)文學(xué)院讀研究生的時(shí)候,導(dǎo)師李玲璞先生要求我們選擇畢業(yè)論文的題目,別的同學(xué)都已先后選定,唯獨(dú)我久久不能決定。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),我讀到了南唐靜、筠二禪師編著的《祖堂集》,一本在中國(guó)久已失傳、流傳在日本而今又流回中國(guó)的禪宗著作,頓時(shí)眼睛一亮,被這本書吸引住了。我深知,日本學(xué)者對(duì)此書甚為推重,太田辰夫先生《中國(guó)語(yǔ)歷史文法》多取材于此,柳田圣山先生為此書編有詳盡的索引,美國(guó)學(xué)者梅祖麟先生在論文中亦論及此書,國(guó)內(nèi)學(xué)者知此書尚存留于天壤間,亦紛紛從各自的角度加以研究。而當(dāng)時(shí)對(duì)此書的語(yǔ)言全貌進(jìn)行研究者尚不多見。有監(jiān)于此,我決定以《祖堂集》為研究對(duì)象,這是我與禪宗結(jié)緣之始。

　　這種緣分是偶然的嗎?我當(dāng)時(shí)確實(shí)是這么認(rèn)為的�？墒�,現(xiàn)今回首往事,我又覺得不是偶然的,其間似乎有冥數(shù)。就一九八七年上半年的某一天,文學(xué)院同年入學(xué)的研究生到公園里聚會(huì)野餐。餐會(huì)當(dāng)中有個(gè)節(jié)目,就是每人于一短紙上寫幾個(gè)字,然后主事者將所有的紙混放在一起,再?gòu)闹谐槌鋈舾蓮埛纸o每個(gè)人,我將給我的幾張紙一組合,結(jié)果是這樣兩句:「水牛上樹,青蛙飛天」,是巧合,抑或是冥冥之中的暗示?在座的同學(xué)都認(rèn)為這個(gè)境界奇特而不可思議,我也有同感。從禪宗而言,這頗類于禪師為了不讓學(xué)人拘泥于言辭文字,陷入妄情俗念而經(jīng)常使用的「無(wú)義句」(無(wú)法用通常的概念去理解的句子)�，F(xiàn)今想來(lái),它與我之選《祖堂集》作研究冥冥之中似有關(guān)涉。轉(zhuǎn)眼之間,十年飛逝而過(guò),當(dāng)年的同學(xué)想必都忘了這件事,更不必說(shuō)形諸筆墨了。雪泥鴻爪,彌足珍貴,記此以為懷舊之資。

　　雖然《祖堂集》的文風(fēng)吸引住了我,當(dāng)時(shí)作研究的時(shí)候,主要還只是從語(yǔ)言的角度去考量,對(duì)書中的應(yīng)答機(jī)鋒不甚措意。這次寫《溈山靈佑大師傳》,才得以細(xì)心體悟禪宗機(jī)鋒,深覺禪門宗師應(yīng)接學(xué)人之機(jī)敏與心胸之博大,受益無(wú)窮。

　　比如靈佑大師對(duì)香嚴(yán)智閑的點(diǎn)撥就能說(shuō)明這一點(diǎn)。智閑對(duì)靈佑所提「父母未生時(shí)的本來(lái)面目是什么?」茫然不知如何作答,當(dāng)智閑要求靈佑說(shuō)破的時(shí)候,靈佑并沒(méi)有為他說(shuō)破,而是告訴他不能說(shuō)破的原因,從而最終使智閑開悟。諸如此類的例子尚多,讀者不妨細(xì)加體察,從中獲取有益的啟迪。

　　本書的寫作首先應(yīng)當(dāng)感謝吳言生教授。由于余恕誠(chéng)先生的介紹,我有幸得以認(rèn)識(shí)言生教授。雖然我們從未謀面,但是他和緩平穩(wěn)的語(yǔ)氣告訴我他是一位藹然君子。承蒙他的厚愛,約我撰稿。復(fù)蒙他的善意,惠示給我許多參考材料,寫作之中、稿成之后,又蒙他悉心指點(diǎn)和審正,凡此種種,讓我感佩莫名!在言生教授惠示的材料中,吉廣輿先生的《人生禪》、《禪心人》對(duì)此書的啟發(fā)尤大,本書的許多公案均采用了吉先生的妙解,限于篇幅,文中不一一注出,在此表示特別的感謝!

　　我還要感謝我的母親馬振霞。她已年逾六十,聞知我撰稿,獨(dú)攬了所有的家務(wù),讓我安心寫作。沒(méi)有她的鼎力襄助,本書的問(wèn)世是不可能的。執(zhí)筆至此,感謝、愧怍之情涌上心頭。而她積勞成疾,病豎纏身,藉此書愿我佛保佑她早日康復(fù),天年永駐!