景德傳燈錄 第五卷

景德傳燈錄 第五卷

第三十三祖慧能大師

第三十三祖慧能大師法嗣四十三人西印度堀多三藏韶州法海禪師吉州志誠(chéng)禪師匾檐山曉了禪師河北智隍禪師洪州法達(dá)禪師壽州智通禪師江西志徹禪師信州智常禪師廣州志道禪師廣州法性寺印宗和尚吉州青原山行思禪師南岳懷讓禪師溫州永嘉玄覺(jué)禪師司空山本凈禪師婺州玄策禪師曹溪令韜禪師西京光宅寺慧忠禪師西京荷澤寺神會(huì)禪師(已上一十九人見(jiàn)錄)韶州只陀禪師撫州凈安禪師嵩山尋禪師羅浮山定真禪師南岳堅(jiān)固禪師制空山道進(jìn)禪師善快禪師韶山緣素禪師宗一禪師會(huì)稽秦望山善現(xiàn)禪師南岳梵行禪師并州自在禪師西京咸空禪師峽山泰祥禪師光州法凈禪師清涼山辯才禪師廣州吳頭陀道英禪師智本禪師廣州清苑法真禪師玄楷禪師曇璀禪師韶州刺史韋據(jù)義興孫菩薩(已上二十四人無(wú)機(jī)緣語(yǔ)句不錄)

第三十三祖慧能大師者。俗姓盧氏。其先范陽(yáng)人。父行瑫武德中左宦于南海。之新州遂占籍焉。三歲喪父。其母守志鞠養(yǎng)。及長(zhǎng)家尤貧窶。師樵采以給。一日負(fù)薪至市中。聞客讀金剛經(jīng)。悚然問(wèn)其客曰。此何法也。得于何人。客曰。此名金剛經(jīng)。得于黃梅忍大師。師遽告其母以為法尋師之意。直抵韶州遇高行士劉志略結(jié)為交友。尼無(wú)盡藏者。即志略之姑也。常讀涅槃經(jīng)。師暫聽之即為解說(shuō)其義。尼遂執(zhí)卷問(wèn)字。師曰。字即不識(shí)。義即請(qǐng)問(wèn)。尼曰。字尚不識(shí)曷能會(huì)義。師曰。諸佛妙理非關(guān)文字。尼驚異之。告鄉(xiāng)里耆艾云。能是有道之人宜請(qǐng)供養(yǎng)。于是居人競(jìng)來(lái)瞻禮。近有寶林古寺舊地。眾議營(yíng)緝俾師居之。四眾霧集俄成寶坊。師一日忽自念曰。我求大法豈可中道而止。明日遂行至昌樂(lè)縣西山石室間。遇智遠(yuǎn)禪師。師遂請(qǐng)益。遠(yuǎn)曰。觀子神姿爽拔殆非常人。吾聞西域菩提達(dá)磨。傳心印于黃梅。汝當(dāng)往彼參決。師辭去直造黃梅之東禪。即唐咸亨二年也。忍大師一見(jiàn)默而識(shí)之。后傳衣法令隱于懷集四會(huì)之間。至儀鳳元年丙子正月八日。屆南海遇印宗法師于法性寺講涅槃經(jīng)。師寓止廊廡間。暮夜風(fēng)揚(yáng)剎幡。聞二僧對(duì)論。一云幡動(dòng)。一云風(fēng)動(dòng)。往復(fù)酬答未曾契理。師曰�？扇菟琢鬏m預(yù)高論否。直以風(fēng)幡非動(dòng)動(dòng)自心耳。印宗竊聆此語(yǔ)竦然異之。翌日邀師入室。征風(fēng)幡之義。師具以理告。印宗不覺(jué)起立云。行者定非常人師為是誰(shuí)。師更無(wú)所隱直敘得法因由。于是印宗執(zhí)弟子之禮請(qǐng)受禪要。乃告四眾曰。印宗具足凡夫。今遇肉身菩薩即指坐下盧居士云。即此是也。因請(qǐng)出所傳信衣悉令瞻禮。至正月十五日。會(huì)諸名德為之剃發(fā)。二月八日就法性寺智光律師受滿分戒。其戒壇即宋朝求那跋陀三藏之所置也。三藏記云。后當(dāng)有肉身菩薩在此壇受戒。又梁末真諦三藏。于壇之側(cè)手植二菩提樹。謂眾曰。卻后一百二十年有大開士。于此樹下演無(wú)上乘度無(wú)量眾。師具戒已。于此樹下開東山法門宛如宿契。明年二月八日忽謂眾曰。吾不愿此居要?dú)w舊隱。時(shí)印宗與緇白千余人。送師歸寶林寺。韶州刺史韋據(jù)請(qǐng)于大梵寺轉(zhuǎn)妙法輪。并受無(wú)相心地戒。門人紀(jì)錄目為壇經(jīng)盛行于世。然返曹溪雨大法雨。學(xué)者不下千數(shù)。中宗神龍?jiān)�年降詔云。朕請(qǐng)安秀二師宮中供養(yǎng)。萬(wàn)機(jī)之暇每究一乘。二師并推讓云。南方有能禪師。密受忍大師衣法�？删捅藛�(wèn)。今遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)馳詔迎請(qǐng)。愿師慈念速赴上京。師上表辭疾。愿終林麓。薛簡(jiǎn)曰。京城禪德皆云。欲得會(huì)道必須坐禪習(xí)定。若不因禪定而得解脫者未之有也。未審師所說(shuō)法如何。師曰。道由心悟。豈在坐也。經(jīng)云。若見(jiàn)如來(lái)若坐若臥是行邪道。何故無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去。若無(wú)生滅是如來(lái)清凈禪。諸法空寂是如來(lái)清凈坐。究竟無(wú)證豈況坐耶。簡(jiǎn)曰。弟子之回主上必問(wèn)愿和尚慈悲指示心要。師曰。道無(wú)明暗。明暗是代謝之義。明明無(wú)盡亦是有盡。簡(jiǎn)曰。明喻智慧。暗況煩惱。修道之人儻不以智慧照破煩惱。無(wú)始生死憑何出離。師曰。若以智慧照煩惱者。此是二乘小兒羊鹿等機(jī)。上智大根悉不如是。簡(jiǎn)曰。如何是大乘見(jiàn)解。師曰。明與無(wú)明其性無(wú)二。無(wú)二之性即是實(shí)性。實(shí)性者處凡愚而不減。在賢圣而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常不來(lái)不去。不在中間及其內(nèi)外。不生不滅性相如如。常住不遷名之曰道。簡(jiǎn)曰。師說(shuō)不生不滅何異外道。師曰。外道所說(shuō)不生不滅者。將滅止生以生顯滅。滅猶不滅生說(shuō)無(wú)生。我說(shuō)不生不滅者。本自無(wú)生今亦無(wú)滅。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善惡都莫思量。自然得入清凈心體。湛然常寂妙用恒沙。簡(jiǎn)蒙指教豁然大悟。禮辭歸闕表奏師語(yǔ)。有詔謝師。并賜磨衲袈裟絹五百匹寶缽一口。十二月十九日。敕改古寶林為中興寺。三年十一月十八日。又敕韶州刺史。重加崇飾賜額為法泉寺。師新州舊居為國(guó)恩寺。一日師謂眾曰。諸善知識(shí)。汝等各各凈心聽吾說(shuō)法。汝等諸人自心是佛。更莫狐疑。外無(wú)一物而能建立。皆是本心生萬(wàn)種法。故經(jīng)云。心生種種法生。心滅種種法滅。若欲成就種智。須達(dá)一相三昧一行三昧。若于一切處而不住相。彼相中不生憎愛(ài)亦無(wú)取舍。不念利益成壞等事。安閑恬靜虛融澹泊。此名一相三昧。若于一切處行住坐臥。純一直心不動(dòng)道場(chǎng)真成凈土。名一行三昧。若人具二三昧。如地有種能含藏長(zhǎng)養(yǎng)成就其實(shí)。一相一行亦復(fù)如是。我今說(shuō)法。猶如時(shí)雨溥潤(rùn)大地。汝等佛性譬諸種子。遇茲沾洽悉得發(fā)生。承吾旨者決獲菩提。依吾行者定證妙果。先天元年告諸徒眾曰。吾忝受忍大師衣法。今為汝等說(shuō)法不付其衣。蓋汝等信根淳熟決定不疑堪任大事。聽吾偈曰

心地含諸種普雨悉皆生

頓悟華情已菩提果自成

師說(shuō)偈已復(fù)曰。其法無(wú)二其心亦然。其道清凈亦無(wú)諸相。汝等慎勿觀凈及空其心。此心本凈無(wú)可取舍。各自努力隨緣好去。師說(shuō)法利生經(jīng)四十載。其年七月六日命弟子。往新州國(guó)恩寺。建報(bào)恩塔仍令倍工。又有蜀僧名方辯。來(lái)謁師云。善掜塑。師正色曰。試塑看。方辯不領(lǐng)旨。乃塑師真�？筛咂叽�。曲盡其妙。師觀之曰。汝善塑性不善佛性。酬以衣物。僧禮謝而去。先天二年七月一日謂門人曰。吾欲歸新州。汝速理舟楫。時(shí)大眾哀慕乞師且住。師曰。諸佛出現(xiàn)猶示涅槃。有來(lái)必去理亦常然。吾此形骸歸必有所。眾曰。師從此去早晚卻回。師曰。葉落歸根來(lái)時(shí)無(wú)日。又問(wèn)。師之法眼何人傳受。師曰。有道者得無(wú)心者通。又問(wèn)。后莫有難否。曰吾滅后五六年。當(dāng)有一人來(lái)取吾首。聽吾記曰。頭上養(yǎng)親�？诶镯毑�。遇滿之難。楊柳為官。又云。吾去七十年有二菩薩。從東方來(lái)。一在家一出家。同時(shí)興化建立吾宗。締緝伽藍(lán)昌隆法嗣。言訖往新州國(guó)恩寺。沐浴訖跏趺而化。異香襲人白虹屬地。即其年八月三日也。時(shí)韶新兩郡各修靈塔。道俗莫決所之。兩郡刺史共焚香祝云。香煙引處即師之欲歸焉。時(shí)爐香騰涌直貫曹溪。以十一月十三日入塔。壽七十六。時(shí)韶州刺史韋據(jù)撰碑。門人憶念取首之記。遂先以鐵葉漆布固護(hù)師頸。塔中有達(dá)磨所傳信衣(西域屈眴布也。緝木綿華心織成。后人以碧絹為里)中宗賜磨衲寶缽方辯塑真道具等。主塔侍者尸之。開元十年壬戍八月三日。夜半忽聞塔中如拽鐵索聲。僧眾驚起。見(jiàn)一孝子從塔中走出。尋見(jiàn)師頸有傷。具以賊事聞?dòng)谥菘h�？h令楊侃刺史柳無(wú)忝得牒切加擒捉。五日于石角村捕得賊人。送韶州鞫問(wèn)。云姓張名凈滿。汝州梁縣人。于洪州開元寺。受新羅僧金大悲錢二十千。令取六祖大師首。歸海東供養(yǎng)。柳守聞狀未即加刑。乃躬至曹溪。問(wèn)師上足令韜曰。如何處斷。韜曰。若以國(guó)法論理須誅夷。但以佛教慈悲冤親平等。況彼求欲供養(yǎng)罪可恕矣。柳守嘉嘆曰。始知佛門廣大。遂赦之(爾后甚有名賢贊述及檀施珍異。文繁不錄)上元元年肅宗遣使。就請(qǐng)師衣缽歸內(nèi)供養(yǎng)。至永泰元年五月五日。代宗夢(mèng)六祖大師請(qǐng)衣缽。七日敕刺史楊瑊云。朕夢(mèng)感能禪師請(qǐng)傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮(zhèn)國(guó)大將軍劉崇景。頂戴而送。朕謂之國(guó)寶。卿可于本寺如法安置。專令僧眾親承宗旨者。嚴(yán)加守護(hù)勿令遺墜。后或?yàn)槿送蹈`。皆不遠(yuǎn)而獲。如是者數(shù)四。憲宗謚大鑒禪師。塔曰元和靈照�；仕伍_寶初。王師平南海。劉氏殘兵作梗。師之塔廟鞠為煨燼。而真身為守塔僧保護(hù)一無(wú)所損。尋有制興修功未竟。會(huì)太宗即位留心禪門。頗增壯麗焉。大師自唐先天二年癸丑入滅。至今景德元年甲辰歲。凡二百九十二年矣。得法者除印宗等三十三人各化一方標(biāo)為正嗣。其外藏名匿跡者不可勝紀(jì)。今于諸家傳記中略錄十人。謂之旁出

西域堀多三藏者天竺人也。東游韶陽(yáng)見(jiàn)六祖。于言下契悟。后游五臺(tái)至定襄縣歷村。見(jiàn)一僧結(jié)庵而坐。三藏問(wèn)曰。汝孤坐奚為。曰觀靜。三藏曰。觀者何人。靜者何物。其僧作禮問(wèn)曰。此理何如。三藏曰。汝何不自觀自靜。彼僧茫然莫知其對(duì)。三藏曰。汝出誰(shuí)門耶。曰神秀大師。三藏曰。我西域異道最下根者不墮此見(jiàn)。兀然空坐于道何益。其僧卻問(wèn)三藏。所師何人。三藏曰。我?guī)熈�祖。汝何不速往曹溪決其真要。其僧即舍庵往參六祖具陳前事。六祖垂誨與三藏符合。其僧信入。三藏后不知所終

韶州法海禪師者曲江人也。初見(jiàn)六祖問(wèn)曰。即心即佛愿垂指喻。祖曰。前念不生即心。后念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。吾若具說(shuō)窮劫不盡。聽吾偈曰

即心名慧即佛乃定定慧等持

意中清凈悟此法門由汝習(xí)性

用本無(wú)生雙修是正

法海信受。以偈贊曰

即心元是佛不悟而自屈

我知定慧因雙修離諸物

(壇經(jīng)云。門人法海者即禪師是也)

吉州志誠(chéng)禪師者吉州太和人也。少于荊南當(dāng)陽(yáng)山玉泉寺奉事神秀禪師。后因兩宗盛化。秀之徒眾往往譏南宗曰。能大師不識(shí)一字有何所長(zhǎng)。秀曰。他得無(wú)師之智深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖親付衣法。豈徒然哉。吾所恨不能遠(yuǎn)去親近虛受國(guó)恩。汝等諸人。無(wú)滯于此�？赏�曹溪質(zhì)疑。他日回復(fù)還為吾說(shuō)。師聞此語(yǔ)禮辭至韶陽(yáng)。隨眾參請(qǐng)不言來(lái)處。時(shí)六祖告眾曰。今有盜法之人潛在此會(huì)。師出禮拜具陳其事。祖曰。汝師若為示眾。對(duì)曰。常指誨大眾。令住心觀靜長(zhǎng)坐不臥。祖曰。住心觀靜是病非禪。長(zhǎng)坐拘身于理何益。聽吾偈曰

生來(lái)坐不臥死去臥不坐

元是臭骨頭何為立功過(guò)

師。曰未審大師以何法誨人。祖曰。吾若言有法與人。即為誑汝。但且隨方解縛假名三昧。聽吾偈曰

一切無(wú)心自性戒一切無(wú)礙自性慧

不增不退自金剛身去身來(lái)本三昧

師聞偈悔謝。即誓依歸。乃呈一偈曰

五蘊(yùn)幻身幻何究竟回趣真如

法還不凈

祖然之。尋回玉泉

匾檐山曉了禪師者傳記不載。唯北宗門人忽雷澄撰塔碑盛行于世。略曰。師住匾檐山。法號(hào)曉了。六祖之嫡嗣也。師得無(wú)心之心。了無(wú)相之相。無(wú)相者森羅眩目。無(wú)心者分別熾然。絕一言一響。響莫可傳傳之行矣。言莫可窮窮之非矣。師自得無(wú)無(wú)之無(wú)不無(wú)于無(wú)也。吾今以有有之有不有于有也。不有之有去來(lái)非增。不無(wú)之無(wú)涅槃非減。嗚呼。師住世兮曹溪明。師寂滅兮法舟傾。師譚無(wú)說(shuō)兮寰字盈。師示迷徒兮了義乘。匾擔(dān)山色垂茲色�？展泉q留曉了名

河北智隍禪師者。始參五祖法席。雖嘗咨決而循乎漸行。后往河北結(jié)庵長(zhǎng)坐。積二十余載不見(jiàn)惰容。及遇六祖門人策禪師游歷于彼。激以勤求法要。師遂舍庵往參六祖。祖愍其遠(yuǎn)來(lái)便垂開抉。師于言下豁然契悟。前二十年所得心都無(wú)影響。其夜河北檀越士庶忽聞空中有聲曰。隍禪師今日得道也。后回河北開化四眾

洪州法達(dá)禪師者洪州豐城人也。七歲出家誦法華經(jīng)。進(jìn)具之后來(lái)禮祖師頭不至地。祖呵曰。禮不投地何如不禮。汝心中必有一物蘊(yùn)習(xí)。何事耶。師曰。念法華經(jīng)已及三千部。祖曰。汝若念至萬(wàn)部得其經(jīng)意。不以為勝則與吾偕行。汝今負(fù)此事業(yè)都不知過(guò)。聽吾偈曰

禮本折慢幢頭奚不至地

有我罪即生亡功福無(wú)比

祖又曰。汝名什么。對(duì)曰。名法達(dá)。祖曰。汝名法達(dá)。何曾達(dá)法。復(fù)說(shuō)偈曰

汝今名法達(dá)勤誦未休歇

空誦但循聲明心號(hào)菩薩

汝今有緣故吾今為汝說(shuō)

但信佛無(wú)言蓮華從口發(fā)

師聞偈悔過(guò)曰。而今而后當(dāng)謙恭一切。惟愿和尚大慈。略說(shuō)經(jīng)中義理。祖曰。汝念此經(jīng)以何為宗。師曰。學(xué)人愚鈍。從來(lái)但依文誦念。豈知宗趣。祖曰。汝試為吾念一遍。吾當(dāng)為汝解說(shuō)。師即高聲念經(jīng)至方便品。祖曰止。此經(jīng)元來(lái)以因緣出世為宗�？v說(shuō)多種譬喻。亦無(wú)越于此。何者因緣。唯一大事。一大事即佛知見(jiàn)也。汝慎勿錯(cuò)解經(jīng)意。見(jiàn)他道。開示悟入自是佛之知見(jiàn)。我輩無(wú)分。若作此解乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛已具知見(jiàn)。何用更開。汝今當(dāng)信。佛知見(jiàn)者。只汝自心更無(wú)別體。蓋為一切眾生自蔽光明。貪愛(ài)塵境外緣內(nèi)擾甘受驅(qū)馳。便勞他從三昧起。種種苦口勸令寢息。莫向外求與佛無(wú)二。故云開佛知見(jiàn)。汝但勞勞執(zhí)念謂為功課者。何異[(牦-廠)-未+牙]牛愛(ài)尾也。師曰。若然者但得解義。不勞誦經(jīng)耶。祖曰。經(jīng)有何過(guò)豈障汝念。只為迷悟在人損益由汝。聽吾偈曰

心迷法華轉(zhuǎn)心悟轉(zhuǎn)法華

誦久不明己與義作仇家

無(wú)念念即正有念念成邪

有無(wú)俱不計(jì)長(zhǎng)御白牛車

師聞偈再啟曰。經(jīng)云。諸大聲聞乃至菩薩。皆盡思度量。尚不能測(cè)于佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知見(jiàn)。自非上根未免疑謗。又經(jīng)說(shuō)三車。大牛之車與白牛車如何區(qū)別。愿和尚再垂宣說(shuō)。祖曰。經(jīng)意分明。汝自迷背。諸三乘人不能測(cè)佛智者�；荚诙攘恳病ｐ堃帘M思共推轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)。佛本為凡夫說(shuō)不為佛說(shuō)。此理若不肯信者從他退席。殊不知坐卻白牛車。更于門外覓三車。況經(jīng)文明向汝道。無(wú)二亦無(wú)三。汝何不省。三車是假為昔時(shí)故。一乘是實(shí)為今時(shí)故。只教汝去假歸實(shí)。歸實(shí)之后實(shí)亦無(wú)名。應(yīng)知所有珍財(cái)盡屬于汝由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦無(wú)用想。是名持法華經(jīng)。從劫至劫手不釋卷。從晝至夜無(wú)不念時(shí)也。師既蒙啟發(fā)踴躍歡喜。以偈贊曰

經(jīng)誦三千部曹溪一句亡

未明出世旨寧歇累生狂

羊鹿牛權(quán)設(shè)初中后善揚(yáng)

誰(shuí)知火宅內(nèi)元是法中王

祖曰。汝今后方可名為念經(jīng)僧也。師從此領(lǐng)玄旨。亦不輟誦持

壽州智通禪師者壽州安豐人也。初看楞伽經(jīng)約千余遍而不會(huì)三身四智。禮師求解其義。祖曰。三身者。清凈法身汝之性也。圓滿報(bào)身汝之智也。千百億化身汝之行也。若離本性別說(shuō)三身。即名有身無(wú)智。若悟三身無(wú)有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰

自性具三身發(fā)明成四智

不離見(jiàn)聞緣超然登佛地

吾今為汝說(shuō)諦信永無(wú)迷

莫學(xué)馳求者終日說(shuō)菩提

師曰。四智之義可得聞乎。祖曰。既會(huì)三身便明四智。何更問(wèn)邪。若離三身別譚四智。此名有智無(wú)身也。即此有智還成無(wú)智。復(fù)說(shuō)偈曰

大圓鏡智性清凈平等性智心無(wú)病

妙觀察智見(jiàn)非功成所作智同圓鏡

五八六七果因轉(zhuǎn)但用名者無(wú)實(shí)性

若于轉(zhuǎn)處不留情繁興永處那伽定

(轉(zhuǎn)識(shí)為智者。教中云。轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智。轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智。轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智。轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智。雖六七因中轉(zhuǎn)。五八果上轉(zhuǎn)。但轉(zhuǎn)其名而不轉(zhuǎn)其體也)

師禮謝以偈贊曰

三身元我體四智本心明

身智融無(wú)礙應(yīng)物任隨形

起修皆妄動(dòng)守住匪真精

妙言因師曉終亡污染名

江西志徹禪師者江西人也。姓張氏。名行昌。少任俠。自南北分化。二宗主雖亡彼我。而徒侶競(jìng)起愛(ài)憎。時(shí)北宗門人自立秀師為第六祖。而忌能大師傳衣為天下所聞。然祖是菩薩預(yù)知其事。即置金十兩于方丈。時(shí)行昌受北宗門人之囑。懷刃入祖室將欲加害。祖舒頸而就。行昌揮刃者三都無(wú)所損。祖曰。正劍不邪邪劍不正。只負(fù)汝金不負(fù)汝命。行昌驚仆。久而方蘇求哀悔過(guò)。即愿出家。祖遂與金云。汝且去。恐徒眾翻害于汝。汝可他日易形而來(lái)。吾當(dāng)攝受。行昌稟旨宵遁。終投僧出家具戒精進(jìn)。一日憶祖之言。遠(yuǎn)來(lái)禮覲。祖曰。吾久念于汝。汝來(lái)何晚。曰昨蒙和尚舍罪。今雖出家苦行終難報(bào)于深恩。其唯傳法度生乎。弟子嘗覽涅槃經(jīng)。未曉常無(wú)常義。乞和尚慈悲略為宣說(shuō)。祖曰。無(wú)常者。即佛性也。有常者。即善惡一切諸法分別心也。曰和尚所說(shuō)大違經(jīng)文也。祖曰。吾傳佛心印。安敢違于佛經(jīng)。曰經(jīng)說(shuō)佛性是常。和尚卻言無(wú)常。善惡諸法乃至菩提心皆是無(wú)常。和尚卻言是常。此即相違。令學(xué)人轉(zhuǎn)加疑惑。祖曰。涅槃經(jīng)吾昔者聽尼無(wú)盡藏讀誦一遍。便為講說(shuō)。無(wú)一字一義不合經(jīng)文。乃至為汝終無(wú)二說(shuō)。曰學(xué)人識(shí)量淺昧。愿和尚委曲開示。祖曰。汝知否。佛性若常。更說(shuō)什么善惡諸法。乃至窮劫無(wú)有一人發(fā)菩提心者。故吾說(shuō)無(wú)常。正是佛說(shuō)真常之道也。又一切諸法若無(wú)常者。即物物皆有自性容受生死。而真常性有不遍之處。故吾說(shuō)常者。正是佛說(shuō)真無(wú)常義也。佛比為凡夫外道執(zhí)于邪常。諸二乘人于常計(jì)無(wú)常共成八倒故。于涅槃了義教中。破彼偏見(jiàn)。而顯說(shuō)真常真我真凈。汝今依言背義。以斷滅無(wú)常及確定死常。而錯(cuò)解佛之圓妙最后微言�？v覽千遍有何所益。行昌忽如醉醒。乃說(shuō)偈曰

因守?zé)o常心佛演有常性

不知方便者猶春池執(zhí)礫

我今不施功佛性而見(jiàn)前

非師相授與我亦無(wú)所得

祖曰。汝今徹也。宜名志徹。師禮謝而去

信州智常禪師者本州貴溪人也。髫年出家志求見(jiàn)性。一日參六祖。祖問(wèn)。汝從何來(lái)欲求何事。師曰。學(xué)人近往洪州建昌縣白峰山。禮大通和尚。蒙示見(jiàn)性成佛之義。未決狐疑。至吉州遇人指迷令投謁和尚。伏愿垂慈攝受。祖曰。彼有何言句。汝試舉似于吾。與汝證明。師曰。初到彼三月未蒙開示。以為法切故。于中夜獨(dú)入方丈禮拜哀請(qǐng)。大通乃曰。汝見(jiàn)虛空否。對(duì)曰見(jiàn)。彼曰。汝見(jiàn)虛空有相貌否。對(duì)曰。虛空無(wú)形有何相貌。彼曰。汝之本性猶如虛空。返觀自性了無(wú)一物可見(jiàn)。是名正見(jiàn)。無(wú)一物可知。是名真知。無(wú)有青黃長(zhǎng)短。但見(jiàn)本源清凈覺(jué)體圓明。即名見(jiàn)性成佛。亦名極樂(lè)世界。亦名如來(lái)知見(jiàn)。學(xué)人雖聞此說(shuō)猶未決了。乞和尚誨示令無(wú)凝滯。祖曰。彼師所說(shuō)猶存見(jiàn)知故。令汝未了。吾今示汝一偈曰

不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)大似浮云遮日面

不知一法守空知還如太虛生閃電

此之知見(jiàn)瞥然興錯(cuò)認(rèn)何曾解方便

汝當(dāng)一念自知非自己靈光常顯見(jiàn)

師聞偈已心意豁然。乃述一偈曰

無(wú)端起知解著相求菩提

情存一念悟?qū)幵轿魰r(shí)迷

自性覺(jué)源體隨照枉遷流

不入祖師室茫然趣兩頭

廣州志道禪師者南海人也。初參六祖曰。學(xué)人自出家。覽涅槃經(jīng)僅十余載。未明大意。愿和尚垂誨。祖曰。汝何處未了。對(duì)曰。諸行無(wú)常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂(lè)。于此疑惑。祖曰。汝作么生疑。對(duì)曰。一切眾生皆有二身。謂色身法身也。色身無(wú)常有生有滅。法身有常無(wú)知無(wú)覺(jué)。經(jīng)云。生滅滅已寂滅為樂(lè)者。未審是何身寂滅何身受樂(lè)。若色身者。色身滅時(shí)。四大分散全是苦�？嗖豢裳詷�(lè)。若法身寂滅。即同草木瓦石。誰(shuí)當(dāng)受樂(lè)。又法性是生滅之體。五蘊(yùn)是生滅之用。一體五用生滅是常。生則從體起用。滅則攝用歸體。若聽更生。即有情之類不斷不滅。若不聽更生。即永歸寂滅。同于無(wú)情之物。如是則一切諸法。被涅槃之所禁伏。尚不得生何樂(lè)之有。祖曰。汝是釋子何習(xí)外道斷常邪見(jiàn)。而議最上乘法。據(jù)汝所解。即色身外別有法身。離生滅求于寂滅。又推涅槃常樂(lè)。言有身受者。斯乃執(zhí)吝生死耽著世樂(lè)。汝今當(dāng)知。佛為一切迷人認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相。分別一切法為外塵相。好生惡死念念遷流。不知夢(mèng)幻虛假。枉受輪回。以常樂(lè)涅槃翻為苦相終日馳求。佛愍此故乃示涅槃?wù)鏄?lè)。剎那無(wú)有生相。剎那無(wú)有滅相。更無(wú)生滅可滅。是則寂滅見(jiàn)前。當(dāng)見(jiàn)前之時(shí)亦無(wú)見(jiàn)前之量乃謂常樂(lè)此樂(lè)無(wú)有受者亦無(wú)不受者豈有一體五用之名何況更言涅槃禁伏諸法令永不生斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰

無(wú)上大涅槃圓明常寂照

凡愚謂之死外道執(zhí)為斷

諸求二乘人目以無(wú)為作

盡屬情所計(jì)六十二見(jiàn)本

妄立虛假名何為真實(shí)義

唯有過(guò)量人通達(dá)無(wú)取舍

以知五蘊(yùn)法及以蘊(yùn)中我

外現(xiàn)眾色象一一音聲相

平等如夢(mèng)幻不起凡圣見(jiàn)

不作涅槃解二邊三際斷

常應(yīng)諸根用而不起用想

分別一切法不起分別想

劫火燒海底風(fēng)鼓山相擊

真常寂滅樂(lè)涅槃相如是

吾今強(qiáng)言說(shuō)令汝舍邪見(jiàn)

汝勿隨言解許汝知少分

師聞偈踴躍作禮而退

廣州法性寺印宗和尚者吳郡人也。姓印氏。從師出家精涅槃大部。唐咸亨元年抵京師。敕居大敬愛(ài)寺。固辭往蘄春謁忍大師。后于廣州法性寺講涅槃經(jīng)。遇六祖能大師始悟玄理。以能為傳法師。又采自梁至唐諸方達(dá)者之言。著心要集盛行于世。先天二年二月二十一日終于會(huì)稽山妙喜寺。壽八十有七。會(huì)稽王師干立塔銘焉

吉州青原山行思禪師本州安城人也。姓劉氏幼歲出家。每群居論道師唯默然。后聞曹溪法席乃往參禮。問(wèn)曰。當(dāng)何所務(wù)即不落階級(jí)。祖曰。汝曾作什么。師曰。圣諦亦不為。祖曰。落何階級(jí)。曰圣諦尚不為。何階級(jí)之有。祖深器之。會(huì)下學(xué)徒雖眾師居首焉。亦猶二祖不言少林謂之得髓矣。一日祖謂師曰。從上衣法雙行師資遞授。衣以表信。法乃印心。吾今得人何患不信。吾受衣以來(lái)遭此多難。況乎后代爭(zhēng)競(jìng)必多。衣即留鎮(zhèn)山門。汝當(dāng)分化一方無(wú)令斷絕。師既得法。住吉州青原山靜居寺。六祖將示滅。有沙彌希遷(即南岳石頭和尚也)問(wèn)曰。和尚百年后。希遷未審當(dāng)依附何人。祖曰。尋思去。及祖順世。遷每于靜處端坐寂若忘生。第一坐問(wèn)曰。汝師已逝空坐奚為。遷曰。我稟遺誡故尋思爾。第一坐曰。汝有師兄行思和尚。今住吉州。汝因緣在彼。師言甚直汝自迷耳。遷聞?wù)Z便禮辭祖龕。直詣靜居。師問(wèn)曰。子何方而來(lái)。遷曰。曹溪。師曰。將得什么來(lái)。曰。未到曹溪亦不失。師曰。恁么用去曹溪作什么。曰若不到曹溪爭(zhēng)知不失。遷又問(wèn)曰。曹溪大師還識(shí)和尚否。師曰。汝今識(shí)吾否。曰識(shí)又爭(zhēng)能識(shí)得。師曰。眾角雖多一麟足矣。遷又問(wèn)。和尚出嶺多少時(shí)。師曰。我卻不知。汝早晚離曹溪。曰希遷不從曹溪來(lái)。師曰。我亦知汝去處也。曰和尚幸是大人莫造次。他日師復(fù)問(wèn)遷。汝什么處來(lái)。曰曹溪。師乃舉拂子曰。曹溪還有這個(gè)么。曰非但曹溪。西天亦無(wú)。師曰。子莫曾到西天否。曰若到即有也。師曰。未在。更道。曰和尚也須道取一半。莫全靠學(xué)人。師曰。不辭向汝道�？忠押鬅o(wú)人承當(dāng)。師令希遷持書與南岳讓和尚曰。汝達(dá)書了速回。吾有個(gè)鈯斧子。與汝住山。遷至彼未呈書。便問(wèn)。不慕諸圣不重己靈時(shí)如何。讓曰。子問(wèn)太高生。何不向下問(wèn)。遷曰。寧可永劫沉淪。不慕諸圣解脫。讓便休。遷回至靜居。師問(wèn)曰。子去未久送書達(dá)否。遷曰。信亦不通書亦不達(dá)。師曰。作么生。遷舉前話了。卻云。發(fā)時(shí)蒙和尚許鈯斧子。便請(qǐng)取。師垂一足。遷禮拜。尋辭往南岳(玄沙云。大小石頭和尚。被讓師推倒。至今起不得)荷澤神會(huì)來(lái)參。師問(wèn)曰。什么處來(lái)。會(huì)曰。曹溪。師曰。曹溪意旨如何。會(huì)振身而已。師曰。猶滯瓦礫在。曰和尚此間莫有真金與人否。師曰。設(shè)有與汝向什么處著(玄沙云。果然。云居錫云。只如玄沙道果然。是真金是瓦礫)僧問(wèn)。如何是佛法大意。師曰。廬陵米作么價(jià)。師既付法石頭。唐開元二十八年庚辰十二月十三日。升堂告眾跏趺而逝。僖宗謚弘濟(jì)禪師歸真之塔

南岳懷讓禪師者姓杜氏。金州人也。年十五往荊州玉泉寺。依弘景律師出家。受具之后。習(xí)毗尼藏。一日自嘆曰。夫出家者為無(wú)為法時(shí)同學(xué)坦然知師志高邁。勸師謁嵩山安和尚。安啟發(fā)之。乃直詣曹豁參六祖。祖問(wèn)。什么處來(lái)。曰嵩山來(lái)。祖曰。什么物恁么來(lái)。曰說(shuō)似一物即不中。祖曰。還可修證否。曰修證即不無(wú)。污染即不得。祖曰。只此不污染諸佛之所護(hù)念。汝既如是吾亦如是。西天般若多羅讖。汝足下出一馬駒。蹋殺天下人。并在汝心不須速說(shuō)。師豁然契會(huì)。執(zhí)侍左右一十五載。唐先天二年始往衡岳居般若寺。開元中有沙門道一(即馬祖大師也)住傳法院常日坐禪。師知是法器。往問(wèn)曰。大德坐禪圖什么。一曰。圖作佛。師乃取一塼。于彼庵前石上磨。一曰。師作什么。師曰。磨作鏡。一曰。磨塼豈得成鏡耶。坐禪豈得成佛耶。一曰。如何即是。師曰。如人駕車不行。打車即是。打牛即是一無(wú)對(duì)。師又曰。汝學(xué)坐禪。為學(xué)坐佛。若學(xué)坐禪禪非坐臥。若學(xué)坐佛佛非定相。于無(wú)住法不應(yīng)取舍。汝若坐佛即是殺佛。若執(zhí)坐相非達(dá)其理。一聞示誨如飲醍醐。禮拜問(wèn)曰。如何用心即合無(wú)相三昧。師曰。汝學(xué)心地法門如下種子。我說(shuō)法要譬彼天澤。汝緣合故當(dāng)見(jiàn)其道。又問(wèn)曰。道非色相。云何能見(jiàn)。師曰。心地法眼能見(jiàn)乎道。無(wú)相三昧亦復(fù)然矣。一曰。有成壞否。師曰。若以成壞聚散而見(jiàn)道者。非見(jiàn)道也。聽吾偈曰

心地含諸種遇澤悉皆萌

三昧華無(wú)相何壞復(fù)何成

一蒙開悟心意超然。侍奉十秋日益玄奧。師入室弟子總有六人。師各印可云。汝等六人同證吾身各契一路。一人得吾眉善威儀(常浩)一人得吾眼善顧盻(智達(dá))一人得吾耳善聽理(坦然)一人得吾鼻善知?dú)?神照)一人得吾舌善譚說(shuō)(嚴(yán)峻)一人得吾心善古今(道一)又曰。一切法皆從心生。心無(wú)所生法無(wú)能住。若達(dá)心地所作無(wú)礙。非遇上根宜慎辭哉。有一大德。問(wèn)如鏡鑄像。像成后鏡明向什么處去。師曰。如大德為童子時(shí)相貌何在(法眼別云阿那個(gè)是大德鑄成底像)曰只如像成后。為什么不鑒照。師曰。雖然不鑒照。謾他一點(diǎn)不得。后馬大師闡化于江西。師問(wèn)眾曰。道一為眾說(shuō)法否眾曰。已為眾說(shuō)法。師曰�？偽匆�(jiàn)人持個(gè)消息來(lái)。眾無(wú)對(duì)因遣一僧去云。待伊上堂時(shí)。但問(wèn)作么生。伊道底言語(yǔ)記將來(lái)。僧去一如師旨�；刂^師曰。馬師云。自從胡亂后三十年不曾闕鹽醬吃。師然之。天寶三年八月十一日?qǐng)A寂于衡岳。敕謚大慧禪師最勝輪之塔

溫州永嘉玄覺(jué)禪師者永嘉人也。姓戴氏。丱歲出家遍探三藏。精天臺(tái)止觀圓妙法門。于四威儀中常冥禪觀。后因左溪朗禪師激勵(lì)。與東陽(yáng)策禪師同詣曹溪。初到振錫攜瓶。繞祖三匝。祖曰。夫沙門者具三千威儀八萬(wàn)細(xì)行。大德自何方而來(lái)生大我慢。師曰。生死事大無(wú)常迅速。祖曰。何不體取無(wú)生了無(wú)速乎。曰體即無(wú)生。了本無(wú)速。祖曰。如是如是。于時(shí)大眾無(wú)不愕然。師方具威儀參禮。須臾告辭。祖曰。返太速乎。師曰。本自非動(dòng)豈有速耶。祖曰。誰(shuí)知非動(dòng)。曰仁者自生分別。祖曰。汝甚得無(wú)生之意。曰無(wú)生豈有意耶。祖曰。無(wú)意誰(shuí)當(dāng)分別。曰分別亦非意。祖嘆曰。善哉善哉。少留一宿。時(shí)謂一宿覺(jué)矣。策公乃留師。翌日下山回溫江。學(xué)者輻湊。號(hào)真覺(jué)大師。著證道歌一首。及禪宗悟修圓旨自淺之深。慶州刺史魏靖。緝而序之成十篇。目為永嘉集并盛行于世

慕道志儀第一

夫欲修道先須立志及事師儀則彰乎軌訓(xùn)。

故標(biāo)第一明慕道儀式

戒憍奢意第二

初雖立志修道善識(shí)軌儀。若三業(yè)憍奢妄心擾動(dòng)。何能得定。故次第二明戒憍奢意也

凈修三業(yè)第三

前戒憍奢略標(biāo)綱要。今子細(xì)檢責(zé)令過(guò)不生。故次第三明凈修三業(yè)。戒乎身口意也

奢摩他頌第四

已檢責(zé)身口令粗過(guò)不生。次須入門修道漸次不出定慧。五種起心。六種料簡(jiǎn)。故次第四明奢摩他頌也

毗婆舍那頌第五

非戒不禪。非禪不慧。上既修定。定久慧明。故次第五明毗婆舍那頌也

優(yōu)畢叉頌第六

偏修于定定久則沈。偏學(xué)于慧慧多心動(dòng)。故次第六明優(yōu)畢叉頌。等于定慧令不沈動(dòng)。使定慧均等舍于二邊

三乘漸次第七

定慧既均則寂而常照。三觀一心。何疑不遣。何照不圓。自解雖明悲他未悟。悟有深淺。故次第七明三乘漸次也

事理不二第八

三乘悟理理無(wú)不窮。窮理在事了事即理。故次第八明事理不二。即事而真用祛倒見(jiàn)也

勸友人書第九

事理既融內(nèi)心自瑩。復(fù)悲遠(yuǎn)學(xué)虛擲寸陰。故次第九明勸友人書也

發(fā)愿文第十

勸友人雖是悲他專心。在一情猶未普。故次第十明發(fā)愿文誓度一切

復(fù)次觀心十門。初則言其法爾。次則出其觀體。三則語(yǔ)其相應(yīng)。四則警其上慢。五則誡其疏怠。六則重出觀體。七則明其是非。八則簡(jiǎn)其詮旨。九則觸途成觀。十則妙契玄源

第一言法爾者。夫心性虛通動(dòng)靜之源莫二。真如絕慮緣計(jì)之念非殊�；笠�(jiàn)紛馳。窮之則唯一寂。靈源不狀。鑒之則以千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非異。慧眼之號(hào)斯存。理量雙銷。佛眼之功圓著。是以三諦一境。法身之理常清。三智一心般若之明常照。境智冥合解脫之應(yīng)隨機(jī)。非縱非橫圓伊之道玄會(huì)。故知三德妙性宛爾無(wú)乖一心。深廣難思何出要而非路。是以即心為道者。可謂尋流而得源

第二出其觀體者。只知一念即空不空非空非不空

第三語(yǔ)其相應(yīng)者。心與空相應(yīng)。則譏毀贊譽(yù)何憂何喜。身與空相應(yīng)。則刀割香涂何苦何樂(lè)。依報(bào)與空相應(yīng)。則施與劫奪何得何失。心與空不空相應(yīng)則愛(ài)見(jiàn)都忘慈悲普救。身與空不空相應(yīng)。則內(nèi)同枯木外現(xiàn)威儀。依報(bào)與空不空相應(yīng)。則永絕貪求資財(cái)給濟(jì)。心與空不空非空非不空相應(yīng)。則實(shí)相初明開佛知見(jiàn)。身與空不空非空非不空相應(yīng)。則一塵入正受。諸塵三昧起。依報(bào)與空不空非空非不空相應(yīng)。則香臺(tái)寶閣嚴(yán)土化生

第四警其上慢者。若不爾者則未相應(yīng)也

第五誡其疏怠者。然渡海應(yīng)上船。非船何以能渡。修心必須入觀。非觀何以明心。心尚未明相應(yīng)何日。思之勿自恃也

第六重出觀體者。只知一念即空不空非有非無(wú)。不知即念即空不空非非有非非無(wú)

第七明其是非者。心不是有。心不是無(wú)。心不非有。心不非無(wú)。是有是無(wú)即墮是。非有非無(wú)即墮非。如是只是是非之非。未是非是非非之是。今以雙非破兩是。是破非是猶是非。又以雙非破兩非。非破非非即是是。如是只是非是非非之是。未是不非不不非不是不不是。是非之惑綿微難見(jiàn)。神清慮靜細(xì)而研之

第八簡(jiǎn)其詮旨者。然而至理無(wú)言。假文言以明其旨。旨宗非觀。藉修觀以會(huì)其宗。若旨之未明。則言之未的。若宗之未會(huì)。則觀之未深。深觀乃會(huì)其宗。的言必明其旨。旨宗既其明會(huì)。旨觀何得復(fù)存耶

第九觸途成觀者。夫再演言詞重標(biāo)觀體。欲明宗旨無(wú)異言觀。有逐方移。方移則言理無(wú)差。無(wú)差則觀旨不異。不異之旨即理。無(wú)差之理即宗。旨一而二名言觀明其弄胤耳

第十妙契玄源者。夫悟心之士。寧執(zhí)觀而迷旨。達(dá)教之人。豈滯言而惑理。理明則言語(yǔ)道斷。何言之能議。旨會(huì)則心行處滅。何觀之能思。心言不能思議者�？芍^妙契寰中矣

師先天二年十月十七日安坐示滅。十一月十三日塔于西山之陽(yáng)。敕謚無(wú)相大師。塔曰凈光。宋朝淳化中太宗皇帝詔本州重修龕塔

司空山本凈禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹溪之室受記。隸司空山無(wú)相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問(wèn)曰。弟子慕直斯久。愿和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學(xué)咸會(huì)京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無(wú)所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問(wèn)道邪。曰弟子智識(shí)昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會(huì)道無(wú)心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無(wú)心佛亦不有。曰云何無(wú)心是道。師曰。道本無(wú)心無(wú)心名道。若了無(wú)心無(wú)心即道。光庭作禮信受。既回闕。庭具以山中所遇奏聞。即敕光庭詔師。十二月十三日到京敕住白蓮?fù)�。越明年正月十五日召兩街名僧碩學(xué)。赴內(nèi)道場(chǎng)與師闡揚(yáng)佛理。時(shí)有遠(yuǎn)禪師者�？孤曋^師曰。今對(duì)圣上校量宗旨。應(yīng)須直問(wèn)直答不假繁辭。只如禪師所見(jiàn)以何為道。師答曰。無(wú)心是道。遠(yuǎn)曰。道因心有。何得言無(wú)心是道。師曰。道本無(wú)名因心名道。心名若有道不虛然。窮心既無(wú)道憑何立。二俱虛妄總是假名。遠(yuǎn)曰。禪師見(jiàn)有身心是道以否。師曰。山僧身心本來(lái)是道。曰適言無(wú)心是道。今又言身心本來(lái)是道。豈不相違。師曰。無(wú)心是道心泯道無(wú)。心道一如故言無(wú)心是道。身心本來(lái)是道。道亦本是身心。身心本既是空。道亦窮源無(wú)有。曰觀禪師形質(zhì)甚小。卻會(huì)此理。師曰。大德。只見(jiàn)山僧相。不見(jiàn)山僧無(wú)相。見(jiàn)相者是大德所見(jiàn)。經(jīng)云。凡所有相皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相。即悟其道。若以相為實(shí)窮劫不能悟道。曰今請(qǐng)禪師于相上說(shuō)于無(wú)相。師曰。凈名經(jīng)云。四大無(wú)主身亦無(wú)我。無(wú)我所見(jiàn)與道相應(yīng)。大德。若以四大有主是我。若有我見(jiàn)窮劫不可會(huì)道也。遠(yuǎn)公聞?wù)Z失色逡巡避席。師有偈曰

四大無(wú)主復(fù)如水遇曲逢直無(wú)彼此

凈穢兩處不生心壅決何曾有二意

觸境但似水無(wú)心在世縱橫有何事

復(fù)云。一大如是四大亦然。若明四大無(wú)主。即悟無(wú)心。若了無(wú)心自然契道。又有志明禪師者。問(wèn)曰。若言無(wú)心是道。瓦礫無(wú)心亦應(yīng)是道。又云。身心本來(lái)是道。四生十類皆有身心亦應(yīng)是道。師曰。大德若作見(jiàn)聞?dòng)X知之解。與道懸殊。即是求見(jiàn)聞?dòng)X知之者。非是求道之人。經(jīng)云。無(wú)眼耳鼻舌身意。六根尚無(wú)見(jiàn)聞?dòng)X知憑何而立。窮本不有何處存心。焉得不同草木瓦礫。志明杜口而退。師又有偈曰

見(jiàn)聞?dòng)X知無(wú)障礙聲香味觸常三昧

如鳥空中只么飛無(wú)取無(wú)舍無(wú)憎愛(ài)

若會(huì)應(yīng)處本無(wú)心始得名為觀自在

又有真禪師者。問(wèn)云。道既無(wú)心佛有心否。佛之與道是一是二。師曰。不一不異。曰佛度眾生為有心故。道不度人為無(wú)心故。一度一不度。何得無(wú)二。師曰。若言佛度眾生道無(wú)度者。此是大德妄生二見(jiàn)。如山僧即不然。佛是虛名道亦妄立。二俱不實(shí)總是假名。一假之中何分二。問(wèn)曰。佛之與道從是假名。當(dāng)立名時(shí)。是誰(shuí)為立。若有立者何得言無(wú)。師曰。佛之與道因心而立。推窮立心心亦是無(wú)。心既是無(wú)即悟二俱不實(shí)。知如夢(mèng)幻即悟本空。強(qiáng)立佛道二名。此是二乘人見(jiàn)解。師乃說(shuō)無(wú)修無(wú)作。偈曰

見(jiàn)道方修道不見(jiàn)復(fù)何修

道性如虛空虛空何所修

遍觀修道者撥火覓浮漚

但看弄傀儡線斷一時(shí)休

又有法空禪師者。問(wèn)曰。佛之與道俱是假名。十二分教亦應(yīng)不實(shí)。何以從前尊宿皆言修道。師曰。大德錯(cuò)會(huì)經(jīng)意。道本無(wú)修大德強(qiáng)修。道本無(wú)作大德強(qiáng)作。道本無(wú)事強(qiáng)生多事。道本無(wú)知于中強(qiáng)知。如此見(jiàn)解與道相違。從前尊宿不應(yīng)如是。自是大德不會(huì)。請(qǐng)思之。師又有偈曰

道體本無(wú)修不修自合道

若起修道心此人不會(huì)道

棄卻一真性卻入鬧浩浩

忽逢修道人第一莫向道

又有安禪師者。問(wèn)曰。道既假名佛云妄立。十二分教亦是接物度生。一切是妄以何為真。師曰。為有妄故將真對(duì)妄。推窮妄性本空。真亦何曾有故。故知真妄總是假名。二事對(duì)治都無(wú)實(shí)體。窮其根本一切皆空。曰既言一切是妄。妄亦同真。真妄無(wú)殊。復(fù)是何物。師曰。若言何物。何物亦妄。經(jīng)云。無(wú)相似無(wú)比況。言語(yǔ)道斷如鳥飛空。安公慚伏不知所措。師又有偈曰

推真真無(wú)相窮妄妄無(wú)形

返觀推窮心知心亦假名

會(huì)道亦如此到頭亦只寧

又有達(dá)性禪師者。問(wèn)曰。禪是至妙至微。真妄雙泯佛道兩亡。修行性空名相不實(shí)。世界如幻一切假名。作此解時(shí)不可斷絕眾生善惡二根。師曰。善惡二根皆因心有。窮心若有根亦非虛。推心既無(wú)根因何立。經(jīng)云。善不善法從心化生。善惡業(yè)緣本無(wú)有實(shí)。師又有偈曰

善既從心生惡豈離心有

善惡是外緣于心實(shí)不有

舍惡送何處取善令誰(shuí)守

傷嗟二見(jiàn)人攀緣兩頭走

若悟本無(wú)心始悔從前咎

又有近臣。問(wèn)曰。此身從何而來(lái)。百年之后復(fù)歸何處。師曰。如人夢(mèng)時(shí)從何而來(lái)。睡覺(jué)時(shí)從何而去。曰夢(mèng)時(shí)不可言無(wú)。既覺(jué)不可言有。雖有有無(wú)來(lái)往無(wú)所。師曰。貧道此身亦如其夢(mèng)。又有偈曰

視生如在夢(mèng)夢(mèng)里實(shí)是鬧

忽覺(jué)萬(wàn)事休還同睡時(shí)悟

智者會(huì)悟夢(mèng)迷人信夢(mèng)鬧

會(huì)夢(mèng)如兩般一悟無(wú)別悟

富貴與貧賤更亦無(wú)別路

上元二年五月五日歸寂。敕謚大曉禪師

婺州玄策禪師者婺州金華人也。出家游方屆于河朔。有智隍禪師者。曾謁黃梅五祖。庵居二十年自謂正受。師知隍所得未真。往問(wèn)曰。汝坐于此作么。隍曰入定。師曰。汝言入定。有心耶無(wú)心耶。若有心者一切蠢動(dòng)之類皆應(yīng)得定。若無(wú)心者一切草木之流亦合得定。曰我正入定時(shí)。則不見(jiàn)有有無(wú)之心。師曰。既不見(jiàn)有有無(wú)之心。即是常定。何有出入。若有出入則非大定。隍無(wú)語(yǔ)良久。問(wèn)師嗣誰(shuí)。師曰。我?guī)煵芟�六祖。曰六祖以何為禪定。師曰。我?guī)熢�。夫妙湛圓寂體用如如。五陰本空六塵非有。不出不入不定不亂。禪性無(wú)住離住禪寂。禪性無(wú)生離生禪想。心如虛空亦無(wú)虛空之量。隍聞此說(shuō)。遂造于曹溪請(qǐng)決疑翳。而祖意與師冥符。隍始開悟。師后卻歸金華。大開法席

曹溪令韜禪師者吉州人也。姓張氏。依六祖出家。未嘗離左右。祖歸寂遂為衣塔主。唐開元四年玄宗聆其德風(fēng)詔令赴闕。師辭疾不起。上元元年肅宗遣使取傳法衣入內(nèi)供養(yǎng)。仍敕師隨衣入朝。師亦以疾辭。終于本山。壽九十五。敕謚大曉禪師

西京光宅寺慧忠國(guó)師者越州諸暨人也。姓冉氏。自受心印居南陽(yáng)白崖山黨子谷。四十余祀不下山門。道行聞?dòng)诘劾�。唐肅宗上元二年敕中使孫朝進(jìn)。赍詔征赴京。待以師禮。初居千福寺西禪院。及代宗臨御復(fù)迎止光宅精藍(lán)。十有六載隨機(jī)說(shuō)法。時(shí)有西天大耳三藏。到京云。得他心慧眼。帝敕令與國(guó)師試驗(yàn)。三藏才見(jiàn)師便禮拜立于右邊。師問(wèn)曰。汝得他心通耶。對(duì)曰。不敢。師曰。汝道老僧即今在什么處。曰和尚是一國(guó)之師。何得卻去西川看競(jìng)渡。師再問(wèn)。汝道老僧即今在什么處。曰和尚是一國(guó)之師。何得卻在天津橋上看弄猢猻。師第三問(wèn)語(yǔ)亦同前。三藏良久罔知去處。師叱曰。遮野狐精。他心通在什么處。三藏?zé)o對(duì)(僧問(wèn)。仰山曰。大耳三藏第三度為什么不見(jiàn)國(guó)師。仰山曰。前兩度是涉境心。后入自受用三昧。所以不見(jiàn)。又有僧舉前語(yǔ)問(wèn)玄沙。玄沙曰。汝道前兩度還見(jiàn)么。玄覺(jué)云。前兩度若見(jiàn)。后來(lái)為什么不見(jiàn)。且道利害在什么處。僧問(wèn)趙州曰。大耳三藏第三度不見(jiàn)國(guó)師。未審國(guó)師在什么處。趙州云。在三藏鼻孔上。僧問(wèn)玄沙。既在鼻孔上。為什么不見(jiàn)。玄沙云。只為太近)一日喚侍者。侍者應(yīng)諾。如是三召皆應(yīng)諾。師曰。將謂吾孤負(fù)汝。卻是汝孤負(fù)吾(僧問(wèn)玄沙。國(guó)師喚侍者意作么生。玄沙云。卻是侍者會(huì)。云居錫云。且道侍者會(huì)不會(huì)。若道會(huì)。國(guó)師又道汝孤負(fù)吾。若道不會(huì)。玄沙又道卻是侍者會(huì)。且作么生商量。玄覺(jué)征問(wèn)僧。什么是侍者會(huì)處。僧云。若不會(huì)爭(zhēng)解恁么應(yīng)玄覺(jué)云。汝少會(huì)在。又云。若于這里商量得去。便見(jiàn)玄沙。僧問(wèn)法眼。國(guó)師喚侍者意作么生。法眼云。且去別時(shí)來(lái)。云居錫云。法眼恁么道。為復(fù)明國(guó)師意不明國(guó)師意。僧問(wèn)趙州。國(guó)師喚侍者意作么生。趙州云。如人暗里書字。字雖不成文彩已彰)南泉到參。師問(wèn)。什么處來(lái)。對(duì)曰江西來(lái)。師曰。還將得馬師真來(lái)否。曰只遮是。師曰。背后底。南泉便休(長(zhǎng)慶棱云。大似不知。保福展云。幾不到和尚此間。云居錫云。此二尊者盡扶背后。只如南泉休去。為當(dāng)扶面前扶背后)麻谷到參繞禪床三匝于師前振錫而立。師曰。既如是何用更見(jiàn)貧道。麻谷又振錫。師叱曰。遮野狐精出去。師每示眾云。禪宗學(xué)者。應(yīng)遵佛語(yǔ)一乘了義契自心源。不了義者互不相許。如獅子身蟲。夫?yàn)槿藥熣呷羯婷�利。別開異端則自他何益。如世大匠斤斧不傷其手。香象所負(fù)非驢能堪。有僧問(wèn)。若為得成佛去。師曰。佛與眾生一時(shí)放卻當(dāng)處解脫。問(wèn)作么生得相應(yīng)去。師云。善惡不思自見(jiàn)佛性。問(wèn)若為得證法身。師曰。越毗盧之境界。曰清凈法身作么生得。師曰。不著佛求耳。問(wèn)阿那個(gè)是佛。師曰。即心是佛。曰心有煩惱否。師曰。煩惱性自離。曰豈不斷耶。師曰。斷煩惱者即名二乘。煩惱不生名大涅槃。問(wèn)坐禪看靜此復(fù)若為。師曰。不垢不凈。寧用起心而看凈相。又問(wèn)。禪師見(jiàn)十方虛空是法身否。師曰。以想心取之是顛倒見(jiàn)。問(wèn)即心是佛可更修萬(wàn)行否。師曰。諸圣皆具二嚴(yán)。豈撥無(wú)因果耶。又曰。我今答汝窮劫不盡。言多去道遠(yuǎn)矣。所以道。說(shuō)法有所得斯則野干鳴。說(shuō)法無(wú)所得。是名師子吼。南陽(yáng)張濆行者問(wèn)。伏承和尚說(shuō)無(wú)情說(shuō)法。某甲未體其事。乞和尚垂示。師曰。汝若問(wèn)無(wú)情說(shuō)法。解他無(wú)情方得聞我說(shuō)法。汝但聞取無(wú)情說(shuō)法去。濆曰。只約如今有情方便之中。如何是無(wú)情因緣。師曰。如今一切動(dòng)用之中。但凡圣兩流都無(wú)少分起滅。便是出識(shí)不屬有無(wú)。熾然見(jiàn)覺(jué)。只聞無(wú)其情識(shí)系執(zhí)。所以六祖云。六根對(duì)境分別非識(shí)。有僧到參禮。師問(wèn)。蘊(yùn)何事業(yè)。曰講金剛經(jīng)。師曰。最初兩字是什么。曰如是。師曰。是什么無(wú)對(duì)。有人問(wèn)。如何是解脫。師曰。諸法不相到當(dāng)處解脫。曰恁么即斷去也。師曰。向汝道諸法不相到斷什么。師見(jiàn)僧來(lái)。以手作圓相。相中書日字。僧無(wú)對(duì)。師問(wèn)本凈禪師。汝已后見(jiàn)奇特言語(yǔ)如何凈曰。無(wú)一念心愛(ài)。師曰。是汝屋里事。肅宗問(wèn)。師得何法。師曰。陛下見(jiàn)空中一片云么。帝曰見(jiàn)。師曰。釘釘著懸掛著。又問(wèn)。如何是十身調(diào)御。師乃起立曰。還會(huì)么。曰不會(huì)。師曰。與老僧過(guò)凈瓶來(lái)。又曰。如何是無(wú)諍三昧。師曰。檀越蹋毗盧頂上行。曰此意如何。師曰。莫認(rèn)自己清凈法身。又問(wèn)師。師都不視之。曰朕是大唐天子。師何以殊不顧視。師曰。還見(jiàn)虛空么。曰見(jiàn)。師曰。他還眨目視陛下否。魚軍容問(wèn)。師住白崖山。十二時(shí)中如何修道。師喚童子來(lái)。摩頂曰。惺惺直然惺惺。歷歷直然歷歷。已后莫受人謾。師與紫璘供奉論義。既升坐。供奉曰。請(qǐng)師立義某甲破。師曰。立義竟。供奉曰。是什么義。師曰。果然不見(jiàn)。非公境界。便下坐。一日師問(wèn)紫璘供奉。佛是什么義。曰是覺(jué)義。師曰。佛曾迷否。曰不曾迷。師曰。用覺(jué)作么無(wú)對(duì)。又問(wèn)。如何是實(shí)相。師曰。把將虛底來(lái)。曰虛底不可得。師曰。虛底尚不可得。問(wèn)實(shí)相作么。僧問(wèn)。如何是佛法大意。師曰。文殊堂里萬(wàn)菩薩。曰學(xué)人不會(huì)。師曰。大悲千手眼。耽源問(wèn)。百年后有人問(wèn)極則事作么生。師曰。幸自可憐生。須要個(gè)護(hù)身符子作么。師以化緣將畢涅槃時(shí)至。乃辭代宗。代宗曰。師滅度后弟子將何所記。師曰。告檀越。造取一所無(wú)縫塔。曰就師請(qǐng)取塔樣。師良久曰。會(huì)么。曰不會(huì)。師曰。貧道去后有侍者應(yīng)真。卻知此事。大歷十年十二月九日右脅長(zhǎng)往。弟子奉靈儀于黨子谷建塔。敕謚大證禪師。代宗后詔應(yīng)真入內(nèi)舉問(wèn)前語(yǔ)。真良久曰。圣上會(huì)么。曰不會(huì)。真述偈曰

湘之南潭之北中有黃金充一國(guó)

無(wú)影樹下合同船琉璃殿上無(wú)知識(shí)

應(yīng)真后住耽源山

西京荷澤神會(huì)禪師者襄陽(yáng)人也。姓高氏。年十四為沙彌謁六祖。祖曰。知識(shí)遠(yuǎn)來(lái)大艱辛將本來(lái)否。若有本則合識(shí)主。試說(shuō)看。師曰。以無(wú)住為本。見(jiàn)即是主。祖曰。遮沙彌爭(zhēng)合取次語(yǔ)。便以杖打。師于杖下思惟曰。大善知識(shí)歷劫難逢。今既得遇。豈惜身命。自此給侍。他日祖告眾曰。吾有一物無(wú)頭無(wú)尾無(wú)名無(wú)字無(wú)背無(wú)面。諸人還識(shí)否。師乃出曰。是諸佛之本原。神會(huì)之佛性。祖曰。向汝道無(wú)名無(wú)字。汝便喚本原佛性。師禮拜而退。師尋往西京受戒。唐景龍中卻歸曹溪。祖滅后二十年間。曹溪頓旨沉廢于荊吳。嵩岳漸門盛行于秦洛。乃入京。天寶四年方定兩宗(南能頓宗北秀漸教)乃著顯宗記盛行于世。一日鄉(xiāng)信至報(bào)二親亡。師入堂白槌曰。父母俱喪。請(qǐng)大眾念摩訶般若。眾才集師便打槌曰。勞煩大眾。師于上元元年五月十三日中夜奄然而化。俗壽七十五。二年建塔于洛京龍門。敕于塔所置寶應(yīng)寺。大歷五年賜號(hào)真宗般若傳法之堂。七年又賜般若大師之塔

有僧舉臥輪禪師偈云

臥輪有伎倆能斷百思想

對(duì)境心不起菩提日日長(zhǎng)

六祖大師聞之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系縛因。示一偈曰

慧能沒(méi)伎倆不斷百思想

對(duì)境心數(shù)起菩提作么長(zhǎng)

(此二偈諸方多舉故附于卷末。臥輪者非名即住處也)