大乘法苑義林章 第一卷

大乘法苑義林章 第一卷

基撰

總料簡(jiǎn)章

第一總辨諸教.業(yè).宗.體.名。于中略以五門分別。一教益有殊。二時(shí)利差別。三詮宗各異。四體性不同。五得名懸隔

第一教益有殊。復(fù)分為二。初明輪益。后辨義益。明輪益中。復(fù)分為二。先明異計(jì)。后明大乘。明異計(jì)者。其多聞部.薩婆多部.雪轉(zhuǎn)部.犢子部.法上部.賢胄部.正量部.密林山部.化地部.經(jīng)量部十部同說(shuō)。非諸佛語(yǔ)皆為利益。要逗物機(jī)。務(wù)心入道名利益故。唯八圣道是正法輪。轂.輞.輻圓摧破煩惱名為輪故。故世友說(shuō)。非如來(lái)語(yǔ)皆為轉(zhuǎn)法輪。世尊所言亦有不如義。詮八道教八道境故。亦名法輪。所余功德及所余教。雖名圣教。不名法輪。如問(wèn)慶喜天雨不耶。問(wèn)諸比丘汝等乞食易可得不。氣力安不。此何利益。轉(zhuǎn)何法輪。故諸經(jīng)中雖敘佛語(yǔ)。有非利益而非法輪。如說(shuō)逆害于父母等。此教所言何必如義。故佛亦有不如義言。此等十部總說(shuō)。諸經(jīng)有不如義而說(shuō)虛言。有非法輪而無(wú)利益。其大眾部.一說(shuō)部.說(shuō)出世部.雞胤部.說(shuō)假部.制多山部.西山住部.北山住部.法藏部.飲光部十部同說(shuō)。佛一切語(yǔ)皆為利益。如來(lái)所言無(wú)不如義。非唯八圣道是正法輪。一切功德能摧諸惑。并名法輪。故一切教法輪因境。皆名法輪。宗輪論說(shuō)。諸如來(lái)語(yǔ)皆為轉(zhuǎn)法輪。摧伏轉(zhuǎn)動(dòng)說(shuō)名輪故。佛語(yǔ)轉(zhuǎn)動(dòng)。在他身已摧伏他身無(wú)知惑等。故號(hào)為輪。如問(wèn)慶喜天雨不耶。為令阿難審諦事故。佛無(wú)不知尚問(wèn)天雨。況未圓智而不審耶。亦除余人增上慢故。佛知尚問(wèn)。況不知者。于余未了而不審諦。由是多義故問(wèn)天雨。佛顯慈悲令他入道。問(wèn)比丘等乞食易耶。令生喜心踴躍修道。彼賀悲問(wèn)加勤修學(xué)。亦令未來(lái)習(xí)于此事隨順世俗。然以愛(ài)為母。以業(yè)為父。有取識(shí)為王。戒見(jiàn)二取為二多聞。內(nèi)六處為國(guó)人。外六境為隨行畜生。能誅斷此名為清凈。以世惡言轉(zhuǎn)顯勝義。非害生母等。何必不如言。故佛所說(shuō)一切三藏。皆轉(zhuǎn)法輪咸為利益。悉皆如義無(wú)有虛言。此則是初明異計(jì)也。明大乘者。雖無(wú)正文說(shuō)佛所語(yǔ)皆如其義。咸轉(zhuǎn)法輪。然正法輪唯八圣道。余雖非正是助法輪。無(wú)垢稱經(jīng)三轉(zhuǎn)法輪于大千等。法花又云。即趣波羅奈轉(zhuǎn)四諦法輪。又瑜伽論九十五說(shuō)。佛轉(zhuǎn)三周十二行相甚深法輪。見(jiàn).修.無(wú)學(xué)三位之中。如其次第示相.勸修.作證。觀于四圣諦境生圣慧眼。各于去.來(lái).今世。如次生眼智明覺(jué)無(wú)漏真智。能斷所應(yīng)永斷煩惱。故八圣道是正法輪。無(wú)垢稱經(jīng)第五卷說(shuō)。佛告阿難陀。以要言之。諸佛所有威儀.進(jìn)止.受用.施為。皆令所化有情調(diào)伏。是故一切皆名佛事。說(shuō)轂.輞.輻有差別故。其正法輪唯八圣道諸余功德是助法輪。摧伏動(dòng)轉(zhuǎn)是輪義故。涅槃經(jīng)中第十四說(shuō)。復(fù)次善男子諸佛世尊凡有所說(shuō)。皆悉名為轉(zhuǎn)法輪也。善男子譬如圣王所有輪寶。未降伏者能令降伏。已降伏者能令安隱。諸佛世尊凡所說(shuō)法亦復(fù)如是。無(wú)量煩惱。未調(diào)伏者能令調(diào)伏。已調(diào)伏者令生善根。乃至廣說(shuō)。故佛身語(yǔ)。凡所運(yùn)動(dòng)皆為利益。故知佛語(yǔ)皆名法輪。以要言之。法輪有五。一法輪體。謂八圣道。二法輪境。謂四諦理等。三法輪眷屬。謂余五蘊(yùn)功德等。四法輪因。謂教及三慧等。五法輪果。謂菩提涅槃。如法輪章自當(dāng)廣說(shuō)。一切佛語(yǔ)皆為利益。令他有情或近或遠(yuǎn)能生真智。摧伏怨敵所有二障。故佛所語(yǔ)皆名法輪。摧伏移動(dòng)是輪義故。以佛所說(shuō)稱可道理不可立難。離四失故。一無(wú)非處。二無(wú)非時(shí)。三無(wú)非器。四無(wú)非法。處謂處所。應(yīng)利益處。能化所化在此可益。必于此中作利益故。時(shí)謂時(shí)分。利益時(shí)節(jié)。此生此處此時(shí)應(yīng)益。應(yīng)時(shí)而說(shuō)必不失故。器謂機(jī)器。所逗之機(jī)。應(yīng)機(jī)而說(shuō)無(wú)錯(cuò)謬故。法謂教法。戒.定.慧等應(yīng)利益法。此法可益必以逗機(jī)無(wú)疎亂故。由此道理準(zhǔn)知。佛語(yǔ)皆為有情或近或遠(yuǎn)生無(wú)漏智。是故一切三藏教法。或曲.或直皆名法輪。悉皆如義。咸為利益。無(wú)有虛言。問(wèn)天雨等如前所說(shuō)皆利益故。粗言.細(xì)語(yǔ)歸勝義故。上來(lái)總是初明輪益

辨義益者。于中又二。先辨異計(jì)。后辨大乘。辨異計(jì)者。薩婆多等十部同說(shuō)。佛所說(shuō)經(jīng)非皆了義。佛自說(shuō)有不了義經(jīng)。如契經(jīng)說(shuō)。不信.不知恩。斷密無(wú)容處。恒食人所吐。是最上丈夫。此即名為不了義也。故一切經(jīng)有不了義。大眾部等十部同說(shuō)。佛所說(shuō)經(jīng)皆是了義。契當(dāng)?shù)览�。皆法輪故。其密語(yǔ)經(jīng)有何了義。自證諦理不信他言。能知圓寂知非恩故名不知恩。永棄后業(yè)名為斷密。當(dāng)果不生是無(wú)容處。雖受資具猶如食吐。能如是者名上丈夫。既契正理寧非了義。所余經(jīng)義準(zhǔn)此應(yīng)知。既爾如何四依中。說(shuō)勸諸弟子當(dāng)依了義。謂勸彼依世尊所說(shuō)了義言教。不令弟子依外道說(shuō)不了義經(jīng)。非是佛經(jīng)有不了義。此即是先辨異計(jì)也

辨大乘者。涅槃經(jīng)中第六卷說(shuō)。聲聞乘法猶如初種未得果實(shí)。是故不應(yīng)依聲聞乘。如是名為不了義也。大乘之法即應(yīng)依止。是名了義。若依此理諸大乘經(jīng)皆名了義。聲聞乘等名不了義。然瑜伽論四十五說(shuō)。云何菩薩修正四依。謂諸菩薩于如來(lái)所。深植正信。深植清凈。一向澄清。唯依如來(lái)了義經(jīng)典。非不了義。了義經(jīng)典為所依故。于佛所說(shuō)法毗奈耶。不可引奪。廣如彼說(shuō)。故大乘中。應(yīng)言佛說(shuō)三藏教法有不了義。以勸當(dāng)依了義經(jīng)故。既爾如何涅槃經(jīng)。說(shuō)大乘經(jīng)典名為了義。此理不然。豈諸大乘皆為了義。如契經(jīng)說(shuō)。淫欲即是道。覺(jué)不堅(jiān)為堅(jiān)。又說(shuō)諸法皆無(wú)生無(wú)滅密義趣經(jīng)。又瑜伽說(shuō)。不了義教者謂契經(jīng).應(yīng)頌.記別等經(jīng)。豈大乘經(jīng)中無(wú)契經(jīng)等。又說(shuō)菩薩殟波陀慳具戎尼等。故大乘經(jīng)非皆了義。由如是理。雖無(wú)正文。今以義釋。了不了義略有四重。一法印非印門。二詮常非常門。三顯了隱密門。四言略語(yǔ)廣門。法印非印門者。法印有三。一諸行無(wú)常。二涅槃寂靜。三諸法無(wú)我。或說(shuō)四鄔拖南加有漏皆苦。若一切教為此三種理印。所印等名為了義。違三法印等非了義經(jīng)。由此道理。三藏.二乘.十二分教無(wú)非了義。能舍煩惱業(yè)及苦故。諸外道教非了義經(jīng)。不能永舍惑.業(yè).苦故。故瑜伽論六十四說(shuō)。歸依有幾。何緣但有爾所歸依。歸依有三。謂佛法僧。四緣故有爾所歸依。一由如來(lái)性調(diào)善故。乃至廣說(shuō)。由佛如是。其佛所說(shuō)法毗奈耶。亦可歸依。涅槃?dòng)衷�。一切外道所可言說(shuō)悉皆妄語(yǔ)。故唯佛教是了義經(jīng)。順三法印等可歸依故。諸外道教非了義言。違三法印等不可歸故。設(shè)有圣教唯說(shuō)佛教為了義言。外道所說(shuō)名非了義。以此門通非佛教中唯了義故。詮常非常門者。如涅槃經(jīng)第六卷說(shuō)。又聲聞乘名不了義。無(wú)上大乘乃名了義。若言如來(lái)無(wú)常變易。名不了義。若言如來(lái)常住不變。是名了義。此經(jīng)意言。若經(jīng)中說(shuō)佛是法身常住不變。名為了義。與此相違名不了義。解深密經(jīng).瑜伽決擇七十六說(shuō)。世尊往昔。唯為發(fā)趣聲聞乘者。以四諦相轉(zhuǎn)正法輪。雖是希奇。然是有上是未了義。即顯大乘是了義經(jīng)。聲聞乘教名非了義。此中一往依乘所明名為了義。非諸大乘無(wú)不了義。聲聞乘經(jīng)都無(wú)了義。如次當(dāng)引如是證文。故依涅槃詮真常佛名為了義。詮非常佛名非了義。顯了顯密門者。瑜伽論中四十五說(shuō)。又諸菩薩于如來(lái)所。深植正信。深植清凈。一向澄清。唯依如來(lái)了義經(jīng)典非不了義。了義經(jīng)典為所依故。于佛所說(shuō)法毗奈耶不可引奪。以佛所說(shuō)不了義經(jīng)。依種種門辨本性義猶未決定。尚生疑惑非了義故。即依此文于大乘中顯了言教名為了義。隱密言教非了義經(jīng)。解深密經(jīng).及決擇分亦作是說(shuō)。世尊在昔第二時(shí)中。唯為發(fā)趣修大乘者。依一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅。以隱密相轉(zhuǎn)正法輪。雖更希奇而亦有上。猶未了義。即說(shuō)一切性皆是空。三無(wú)性教名非了義。成唯識(shí)論第九卷說(shuō)。故佛密意說(shuō)一切法皆無(wú)自性。非性全無(wú)。說(shuō)密意言顯非了義。故大乘經(jīng)說(shuō)諸法相。言非顯了所詮不究竟名不了義。言若顯了所詮究竟理名了義經(jīng)。此據(jù)能詮顯了無(wú)異名了義故。言略語(yǔ)廣門者。瑜伽決擇六十四說(shuō)。不了義經(jīng)者。謂契經(jīng).應(yīng)頌.記別等教世尊略說(shuō)。其義未了應(yīng)更當(dāng)釋。了義教者與此相違。應(yīng)知其相此中意說(shuō)。雖是大乘明顯之教。初但略說(shuō)談理未盡。所明未周名為不了。不是所詮非究竟理名為不了。由此即顯諸聲聞乘亦有了義。除契經(jīng)等余自說(shuō)等。語(yǔ)具廣故名了義經(jīng)。大乘之中明顯之教契經(jīng)等中說(shuō)法。言略語(yǔ)未廣。故亦有不了。此依說(shuō)義言有廣略名了不了。非約所詮理是究竟非是究竟名了不了。此中第一為令有情舍邪歸正名了不了。一切佛經(jīng)皆名了義。外道所說(shuō)名為不了。第二為令舍小歸大名了不了。一切大乘皆名了義。諸小乘教名為不了。第三為令舍隱歸顯名了不了。一切大乘顯了言教皆名為了。雖是大乘說(shuō)法隱密名為不了。第四為令知法廣略名了不了。諸重頌經(jīng)言略不盡皆名不了。非重頌經(jīng)言廣盡故說(shuō)名為了。以此四門了不了義。釋一切教了不了言。故大乘經(jīng)雖皆名了。而于其中復(fù)應(yīng)取舍。勸諸弟子依了義者。隨其所應(yīng)當(dāng)廣思擇。隨所講教當(dāng)應(yīng)配之。上來(lái)總是教益有殊

第二時(shí)利差別。復(fù)分為二。初敘古說(shuō)。后述今文。敘古說(shuō)中。復(fù)分為二。初敘古說(shuō)。后敘其非。敘古說(shuō)者。后魏有菩提流支法師。此名覺(jué)愛(ài)。唯立一時(shí)教。佛得自在。都不起心有說(shuō)不說(shuō)。但眾生有感。于一切時(shí)。謂說(shuō)一切法。譬如天樂(lè)隨眾生念出種種聲。亦如末尼隨意所求雨種種寶�；▏�(yán)經(jīng)云。如來(lái)一語(yǔ)中。演出無(wú)邊契經(jīng)海。維摩經(jīng)云。佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類各得解�；蛴锌植阑�歡喜�；蛏鷧掚x或斷疑。故無(wú)一教定頓定漸。又無(wú)量義經(jīng)言。我得道來(lái)四十余年。常說(shuō)諸法不生.不滅.不去.不來(lái).無(wú)此.無(wú)彼.無(wú)得.無(wú)失.一相.無(wú)相。但由眾生悟解不同得諸果異。法花亦言。一雨普潤(rùn)。三草二木生長(zhǎng)不同。優(yōu)婆塞經(jīng)言。三獸渡河淺深成別。故知諸教但總一時(shí)無(wú)二三等。又古來(lái)大德立有頓漸二教。為諸菩薩大根大莖。說(shuō)花嚴(yán).楞伽.大云.法鼓.勝鬘等經(jīng)。一會(huì)之中說(shuō)二諦理盡名之為頓。大不由小起故名為頓。始從佛樹終至雙林。從淺至深漸次說(shuō)法。因果.三歸.五戒.十善等法。三乘有教阿含等經(jīng)。維摩.思益.大品空教。法花一乘.涅槃等說(shuō)常住佛性。皆是漸教會(huì)通三乘。大由小起名為漸也。又菩提流支法師。亦立二時(shí)教。楞伽經(jīng)說(shuō)。漸頓者莫問(wèn)聲聞菩薩。皆漸次修行從淺至深。名為漸也。頓者如來(lái)能一時(shí)頓說(shuō)一切法。名之為頓。又有二教。一者半教。二者滿教。涅槃經(jīng)言云。何解滿字及與半字義。又云為聲聞乘而說(shuō)半字。為菩薩乘而說(shuō)滿字。又勝鬘經(jīng)言。有作四圣諦.無(wú)作四圣諦。聲聞知有作。佛知無(wú)作。瑜伽等說(shuō)。安立諦.非安立諦。唯說(shuō)安立名為半教。通說(shuō)非安立名為滿教。又有二教。一生空教。二法空教。二十唯識(shí)論云。依此教能入數(shù)取趣無(wú)我。所執(zhí)法無(wú)我復(fù)由余教入。此以二空二障以明半滿。又有二教。一勝義諦。二世俗諦。晉時(shí)有隱士劉虬立五時(shí)教�；蛴姓f(shuō)云。真諦三藏立五時(shí)教。然菩提流支法師。別作文疏破之。真諦居梁。流支在魏。故知不是真諦等作。第一時(shí)者。佛初成道為提謂波利等五百賈人。但說(shuō)三歸.五戒.十善世間因果教。即提謂等五戒本行經(jīng)是。未有出世善根器故。第二時(shí)者。佛成道竟三七日外十二年中。唯說(shuō)三乘有行之教未為說(shuō)空。即阿含等小乘經(jīng)是。第三時(shí)者。佛成道竟三十年中。說(shuō)彼三乘同行空教。即維摩.思益.大品等經(jīng)是。第四時(shí)者。佛成道竟四十年中。說(shuō)有一乘。猶未分明演說(shuō)佛性常住實(shí)有。尚說(shuō)無(wú)常佛。顯一乘佛果以為真實(shí)。即法花經(jīng)是。以前未明一乘義故。此中猶未分明演說(shuō)常住佛性故。第五時(shí)者。謂雙林中。說(shuō)諸眾生悉有佛性常住佛教。即涅槃經(jīng).大悲經(jīng)等是。此雖可爾。既無(wú)經(jīng)論誠(chéng)文說(shuō)之。未可依信。前來(lái)總是敘古說(shuō)也。敘其非者。只如第一菩提流支法師唯立一時(shí)教者。若廢事談理。及在一會(huì)有大小機(jī)�？扇缢�說(shuō)。若唯被大如勝鬘經(jīng)�；虻�被小如遺教經(jīng)。或初有大無(wú)小。如花嚴(yán)經(jīng)至入法界品方有聲聞。初有小無(wú)大。雖未見(jiàn)文理必應(yīng)爾。如斯等教義類甚多。或有諸經(jīng)全分多分大小教異。言唯一時(shí)深為猛浪。豈無(wú)一會(huì)頓發(fā)三乘之心。及無(wú)漸入大乘者也。第二古德說(shuō)有頓漸。理雖可然。定判諸經(jīng)為頓.漸者。義即難解。只如花嚴(yán)經(jīng)中入法界品。五百聲聞在于會(huì)坐列名嘆德。又舍利弗將六千弟子從自房出。文殊師利為說(shuō)十法。即發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。楞伽經(jīng)中亦列聲聞在于會(huì)坐。法鼓經(jīng)中說(shuō)窮子喻與法花經(jīng)信解品同。勝鬘經(jīng)說(shuō)三種意生身一乘之義。攝大乘云。引攝一類不定性故。非為頓教�；▏�(yán)等經(jīng)未必從首至末皆是為被大根行說(shuō)。并名為頓。定說(shuō)五時(shí)所說(shuō)之經(jīng)為漸教者。后當(dāng)敘非。第三又菩提流支法師。依楞伽經(jīng)立頓.漸二教者。此亦不然。彼經(jīng)以佛能頓說(shuō)法以說(shuō)為頓。以三乘人漸次修學(xué)名之為漸。以行為漸。非約教時(shí)。亦不可取。又第四依涅槃經(jīng)等立半滿教者。彼皆據(jù)所明理有盡不盡。以明半滿。不定依逗機(jī)直往迂會(huì)以明半滿。第五劉虬立五時(shí)者。今者且依菩提流支法師斥破。是義不然。提謂經(jīng)說(shuō)。五百價(jià)人將受五戒。先懺悔彼五逆十惡謗法等罪。得四大本凈.五陰本凈.六塵本凈.吾我本凈。時(shí)提謂等得不起法忍。三百價(jià)人得柔順忍。二百價(jià)人得須陀洹果。四天王等得柔順忍三百龍王得信忍。自余天等發(fā)無(wú)上道意。十億天人皆行菩薩十善。提謂長(zhǎng)者滅三界苦得不起法忍。即是初地�；虻诎说亍Ｓ制贞捉�(jīng)第二七日。提謂等五百價(jià)人施佛麨蜜。佛與授記汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣鹈�曰齊成。云何但言第一時(shí)中世間教也。雖作此破義亦難知。既有賈人得預(yù)流等。何不此日名轉(zhuǎn)法輪。至五比丘法輪方轉(zhuǎn)。由未分明說(shuō)三乘者同所觀諦故。未名轉(zhuǎn)法輪。次第二時(shí)十二年中唯說(shuō)有教者。覺(jué)愛(ài)破云。是亦不爾。成道五年說(shuō)大般若正明實(shí)相。又第七年為八菩薩說(shuō)般舟三昧經(jīng)。正明眾生五蘊(yùn)本空。又第九年說(shuō)抰掘摩羅經(jīng)。第十年中說(shuō)如來(lái)藏經(jīng)。皆明涅槃佛性深理。又提謂.普曜等經(jīng)皆明菩薩行。又與價(jià)人授記成佛。明初成道已說(shuō)大乘。又摩訶般若大品經(jīng)中說(shuō)。佛在鹿野轉(zhuǎn)四諦輪。無(wú)量眾生發(fā)聲聞心。無(wú)量眾生發(fā)獨(dú)覺(jué)心。無(wú)量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅蜜。無(wú)量菩薩得無(wú)生法忍。住于初地.二地.三地.乃至十地。無(wú)量一生補(bǔ)處菩薩一時(shí)成佛。又成道竟第二七日說(shuō)十地經(jīng)。云何乃言十二年內(nèi)唯說(shuō)有教不說(shuō)大乘。只如法花經(jīng)云。于三七日中常思惟是事。即成道竟三七日中不說(shuō)法也。彌沙塞律云。初成道竟三昧七日。十地經(jīng)云。七日不說(shuō)法。顯示自受法樂(lè)故。為令眾生于如來(lái)所增愛(ài)敬故。然律及薩婆多傳云。過(guò)六七日梵天來(lái)請(qǐng)。方乃說(shuō)法始度五人。即四十二日方說(shuō)法也。十二由經(jīng)云。成道竟一年不說(shuō)法經(jīng)十二年方度五人。智度論云。初成道竟五十七日佛不說(shuō)法。有人解云。即五十個(gè)七日。與十二由經(jīng)一年不說(shuō)法同也。如此經(jīng)傳說(shuō)成佛道不說(shuō)法日已各不同。何得以已胸臆之心說(shuō)十二年唯說(shuō)有教。又若前后唯度一機(jī)可如所說(shuō)。機(jī)器千品。何得一準(zhǔn)。今依古說(shuō)略破初二。自余三時(shí)廣如菩提流支法師別傳所破。此即別破立教不同。然此所立雖理可然。既無(wú)教文未可依據(jù)。并違解深密經(jīng)所說(shuō)時(shí)也。上來(lái)總是敘其非也。并前并為敘古說(shuō)也

述今文中又分為二。初述今文。后略示教。述今文者。如解深密經(jīng)第一卷瑜伽決擇第七十六。世尊廣為勝義生菩薩。依遍計(jì)所執(zhí)體相無(wú)故。說(shuō)相無(wú)自性性。依依他起上無(wú)遍計(jì)所執(zhí)自然生故。說(shuō)生無(wú)自性性。及即依此說(shuō)無(wú)遍計(jì)所執(zhí)一分勝義無(wú)自性性。依圓成實(shí)上無(wú)遍計(jì)所執(zhí)故。又說(shuō)一分勝義無(wú)自性性。說(shuō)三種無(wú)性皆依遍計(jì)所執(zhí)性已。勝義生菩薩深生領(lǐng)解。廣說(shuō)世間毗濕縛藥.雜采畫地.熟蘇.虛空諸譬喻已。世尊贊嘆善解所說(shuō)。勝義生菩薩復(fù)白佛言。世尊初于一時(shí)。在婆羅泥斯仙人墮處施鹿林中。唯為發(fā)趣聲聞乘者。以四諦相轉(zhuǎn)正法輪。雖是甚奇甚為希有。一切世間諸天人等。先無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者。而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)法輪。有上有容是未了義。是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時(shí)中。唯為發(fā)趣修大乘者。依一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃。以隱密相轉(zhuǎn)正法輪。雖更甚奇甚為希有。而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊于今第三時(shí)中。普為發(fā)趣一切乘者。依一切法皆無(wú)自性。無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜自性涅槃。無(wú)自性性。以顯了相轉(zhuǎn)正法輪。第一甚奇最為希有。于今。世尊所轉(zhuǎn)法輪。無(wú)上無(wú)容是真了義。非諸諍論安足處所。爾時(shí)世尊告勝義生菩薩曰。勝義生。若善男子或善女人。于諸不了義經(jīng)聞已。信解.書寫.護(hù)持.供養(yǎng).流布.受誦.溫習(xí).如理思惟。以其修相發(fā)起加行。比所說(shuō)了義言教聞已信解。乃至廣說(shuō)。以其修相發(fā)起加行所集功德。百分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。此所生福難可喻知。吾今略說(shuō)。如爪上土比大地土�；蛉缗［E中水比四大海水。百分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。說(shuō)此經(jīng)時(shí)。六百千眾生發(fā)菩提心。三百千聲聞遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。一百五十千聲聞。永盡諸漏心得解脫。七十五千菩薩。得無(wú)生法忍。金光明經(jīng)亦說(shuō)三時(shí)。謂轉(zhuǎn).照.持涅槃經(jīng)說(shuō)。初令皆服乳。次教總斷乳。后教有應(yīng)服有不應(yīng)服者。與解深密所說(shuō)。義同。瑜伽釋中此三時(shí)少異。義意無(wú)別。由此誠(chéng)證。若以偏.圓機(jī)宜漸次。教但三時(shí)。非一非五。上來(lái)總是述今文也。略示教者。四阿笈摩等是初時(shí)教。諸說(shuō)空經(jīng)是第二時(shí)教。以隱密言總說(shuō)諸法無(wú)自性。故花嚴(yán).深密.唯識(shí)教等第三時(shí)也。以顯了言說(shuō)三無(wú)性非空非有中道教故。由諸異生起自無(wú)始迷執(zhí)有我不了我無(wú)。沉沒(méi)愛(ài)河輪回癡海。故佛初說(shuō)四諦法輪。令知我空唯有其法。憍陳那等最初得道。彼聞法有證我皆空。便執(zhí)諸法為真實(shí)有。封著小果不求大位。佛為方便復(fù)說(shuō)法空破除有執(zhí)故。次時(shí)中說(shuō)般若等。言一切法本性皆無(wú)。須菩提等回心趣大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法性相都無(wú)。何所造修。何所斷舍。佛為除此復(fù)說(shuō)唯識(shí)三性等教。勝義生等信解修學(xué)。遍計(jì)所執(zhí)無(wú)。知法我俱遣。依他圓成有。照真俗雙存。無(wú)無(wú)所無(wú)所以言無(wú)。有有所有所以言有。言有而有亦可言無(wú)。遍計(jì)所執(zhí)真俗無(wú)故。言無(wú)而無(wú)亦可言有。當(dāng)情我法二種現(xiàn)故。令除所執(zhí)我法成無(wú)。離執(zhí)寄詮真俗稱有。妄詮我法非無(wú)非不無(wú)。當(dāng)情似有。據(jù)體無(wú)故。妄詮真俗非有非不有。非稱妄情。體非無(wú)故。我法無(wú)故俱是執(zhí)皆遣。真俗有故諸離執(zhí)皆存。由此應(yīng)言。迷情四句四句皆非。悟情四句四句皆是。說(shuō)境我法空破初執(zhí)有。說(shuō)心真俗有破次執(zhí)空。諸偏見(jiàn)者初聞?wù)f有。便即快心于空起謗。后聞?wù)f空亦復(fù)協(xié)意便謗于有。今言非空非有中道教者第三時(shí)也。約理及機(jī)漸入道者大由小起。乃有三時(shí)諸教前后。解深密經(jīng)說(shuō)唯識(shí)是也。若非漸次而入道者大不由小。即無(wú)三時(shí)諸教前后。約其多分即初成道花嚴(yán)等中說(shuō)唯心是。多分頓漸無(wú)別教門。隨一會(huì)中所應(yīng)益故�；▏�(yán)說(shuō)有聲聞在會(huì)。深密亦有聲聞發(fā)心。勝鬘經(jīng)中亦說(shuō)一乘意生身等。攝大乘說(shuō)。為不定人說(shuō)一乘故。法花經(jīng)中分別功德品言。佛說(shuō)如來(lái)壽量品時(shí)。有八世界微塵數(shù)眾生發(fā)菩提心。如是等文上下非一。故知法花亦被頓悟�；▏�(yán)亦有漸悟之人。若依覺(jué)愛(ài)定唯一時(shí)無(wú)漸次者。即違深密說(shuō)有三時(shí)。若依劉虬定有五時(shí)前后次第。復(fù)無(wú)文說(shuō)。然違三時(shí)。今總不依。若據(jù)眾生機(jī)器及理�？捎蓄D漸之教。然不同于古說(shuō)。若不約機(jī).理定判一經(jīng)為頓為漸。時(shí)增減者頓漸不成。故唯識(shí)云唯我于凡愚不開演。非遮不定及定性故。此依證果。若謂人天即有四時(shí)。其二乘者方便學(xué)法。是彼初學(xué)故略不說(shuō)。今依師授略敘古今時(shí)利差別。其諸有智任情取舍

第三詮宗各異。夫論宗者。崇.尊.主義。圣教所崇.所尊.所主。名為宗故。且如外道內(nèi)道.小乘.大乘崇.尊.主法。各各有異。說(shuō)為宗別。然古大德。總立四宗。一立性宗。雜心等是。二破性宗。成實(shí)等是。三破相宗。中百等是。四顯實(shí)宗。涅槃等是。今即不爾。于中分二。初陳異宗。后列自主。陳異宗中。復(fù)分為二。初陳外道。后陳小乘。陳外道者。外道雖有九十五種。大意莫過(guò)十六異論。廣如瑜伽第六.七卷.顯揚(yáng)第九.第十卷說(shuō)。彼論皆云。執(zhí)因中有果。顯了.有去來(lái)。我.常.宿作因。自在等.害法。邊無(wú)邊.憍亂。見(jiàn)無(wú)因.斷.空。計(jì)勝.凈.吉祥。名十六異論。一因中有果宗。謂雨眾外道執(zhí)。諸法因中常有果性。如禾以谷為因。欲求禾時(shí)唯種于谷。禾定從谷生。不從麥生。故知谷因中先已有禾性。不爾應(yīng)一切從一切法生。二從緣顯了宗。謂即僧佉.及聲論者。僧佉?guī)熡?jì)。一切法體自性本有。從眾緣顯非緣所生。若非緣顯果先是有。復(fù)從因生不應(yīng)道理。聲論者言。聲體是常而相本有。無(wú)生無(wú)滅。然由數(shù)數(shù)宣吐顯了。三去來(lái)實(shí)有宗。謂勝論外道.及計(jì)時(shí)外道等。亦作此計(jì)。有去來(lái)世。猶如現(xiàn)在實(shí)有非假。雖通小乘今取外道。四計(jì)我實(shí)有宗。謂獸主等一切外道。皆作此計(jì)。有我。有薩埵。有命者.生者等。由起五覺(jué)知有我也。謂見(jiàn)色時(shí)。薩埵覺(jué)等。五諸法皆常宗。謂伊師迦計(jì)。我及世間皆是常住。即計(jì)全常.一分常等。計(jì)極微常。亦是此攝。六諸因宿作宗。謂離系親子。亦云無(wú)慚外道。謂現(xiàn)所受苦。皆宿作為因。若現(xiàn)精進(jìn)便吐舊業(yè)。由不作因之所害故。如是于后不復(fù)有漏。七自在等因宗。謂不平等因者計(jì)。隨其所事。即以為名。如莫醯伊濕伐羅等。或執(zhí)諸法大自在天變化。或丈夫變化�；虼箬笞兓�。或時(shí)方.空.我等為因。八害為正法宗。謂諍.競(jìng)劫起。諸波羅門。為欲食肉妄起此計(jì)。若為祀祠咒術(shù)為先害諸生命。能祀所害若助伴者。皆得生天。九邊無(wú)邊等宗。謂得世間靜慮邊無(wú)邊外道。住有無(wú)邊想者。計(jì)彼世間有邊.無(wú)邊.俱.不俱等。十不死矯亂宗。謂不死無(wú)亂外道。十一諸法無(wú)因宗。謂無(wú)因外道計(jì)。我及世間無(wú)因而起。十二七事斷滅宗。謂斷滅外道計(jì)。七事斷滅。十三因果皆空宗。諸邪見(jiàn)外道計(jì)無(wú)愛(ài)養(yǎng)等。見(jiàn)行善者返生惡趣。見(jiàn)行惡者返生善趣。便謂為空�；蚩傉u撥一切皆空。十四妄計(jì)最勝宗。謂斗諍劫。諸婆羅門計(jì)。婆羅門是最勝種。梵王之子。腹口所生。余種是劣非梵王子。十五妄計(jì)清凈宗。謂現(xiàn)法涅槃外道.及水等清凈外道。謂于諸天微妙五欲堅(jiān)著受用。是即名得現(xiàn)法涅槃。乃至廣說(shuō)。持牛狗戒亦復(fù)如是。十六妄計(jì)吉祥宗。謂歷算外道。若日月薄蝕星宿失度等若隨日月所欲皆成。應(yīng)勤供養(yǎng)日月星等。乃至廣如彼論所說(shuō)。上來(lái)第一陳外道也。陳小乘者。小乘雖有二十部計(jì)�？偸鵀樽谀�過(guò)十一。古來(lái)相傳十八部者。深為錯(cuò)失。依古真諦法師所翻部成十九。大眾分出七并本有八。大眾并本應(yīng)成九部。遂脫西山住部。上坐部分十一。并本上坐亦在其中。文殊問(wèn)經(jīng)下卷中說(shuō)成二十部。然少不同。彼經(jīng)偈言。摩訶僧祇部。分別出有七。體毗履十一。是謂二十部。十八及本二。皆從大乘出。無(wú)是亦無(wú)非。我說(shuō)未來(lái)起。雖說(shuō)二十稍同宗輪。而所分出增減有異。宗輪論說(shuō)。大眾部中分出八部。并本有九。一大眾.二一說(shuō).三說(shuō)出世.四雞胤.五多聞.六說(shuō)假.七制多山.八西山住.九北山住部。上坐部中分出十部。并本十一。一說(shuō)一切有.二雪轉(zhuǎn)亦名上坐三犢子.四法上.五賢胄.六正量.七密林山.八化地.九法藏.十飲光.十一經(jīng)量部。是故合成二十部。然文殊問(wèn)經(jīng)大眾部中并本有八。上坐并本乃有十二。故知皆是翻譯家誤。今依新翻宗輪論說(shuō)。總束二十。為十一類。一者大眾部.一說(shuō)部.說(shuō)出世部.雞胤部四部宗說(shuō)。一切如來(lái)無(wú)有漏法。佛身壽量悉無(wú)邊際。眼等五識(shí)身有染.有離染。色.無(wú)色界具六識(shí)身。五種色根肉團(tuán)為體。無(wú)為有九。去來(lái)世無(wú)。一剎那心了一切法。道與煩惱容俱現(xiàn)前。大義如是。二多聞部宗說(shuō)。佛五音是出世教。余即世間。一無(wú)常.二苦.三空.四無(wú)我.五涅槃寂靜。余義多同說(shuō)一切有部。三說(shuō)假部宗說(shuō)�？喾翘N(yùn)。十二處非真實(shí)。由福故得圣道。道不可修。余義多同大眾部計(jì)。四制多山部.西山住部.北山住部三部宗說(shuō)。一切菩薩不脫惡趣。供養(yǎng)塔廟不得大果。余義多同大眾部說(shuō)。五說(shuō)一切有部宗。謂一切有二。一法有。二時(shí)有。謂心.心所.色.不相應(yīng).及三無(wú)為。是法一切。去來(lái)今三。是時(shí)一切。諸是有者皆二所攝。一名.二色。六雪山部宗說(shuō)。謂諸菩薩猶是異生。菩薩入胎不起貪愛(ài)。無(wú)外道得五通。無(wú)天中住梵行。七犢子部.法上部.賢胄部.正量部.密林山部合五部宗說(shuō)。補(bǔ)特伽羅非即蘊(yùn)離蘊(yùn)。五識(shí)無(wú)染。亦非離染。入正性離生十二心頃說(shuō)名行向。第十三心名為住果。八化地部宗說(shuō)。去.來(lái)世無(wú)。現(xiàn)在.無(wú)為有。四圣諦一時(shí)觀。定無(wú)中有。亦有齊首補(bǔ)特伽羅。有世間正見(jiàn)。無(wú)世間信根。無(wú)出世靜慮。無(wú)無(wú)漏尋。善非有因。預(yù)流有退。無(wú)為有九。九法藏部宗說(shuō)。佛在僧?dāng)z。佛與二乘解脫雖一而圣道異。無(wú)外道得五通。阿羅漢身皆是無(wú)漏。余義多同大眾部計(jì)。十飲光部宗說(shuō)。若法已斷.已遍知即無(wú)。未斷.未遍知即有。業(yè)果已熟即無(wú)。未熟即有。諸有學(xué)法有異熟果。余義多同法藏部說(shuō)。十一經(jīng)量部宗說(shuō)。有勝義補(bǔ)特伽羅。異生位中亦有圣法。有根邊蘊(yùn)。有一味蘊(yùn)。一味蘊(yùn)者。即細(xì)意識(shí)等。余所執(zhí)多同說(shuō)一切有部。此中所陳略標(biāo)宗要。廣陳宗者如宗輪論。上來(lái)總是陳異宗也

列自主中復(fù)分為二。初列邊主后列中主。列邊主者。謂清辨等朋輔龍猛。般若經(jīng)意說(shuō)諸法空。雖一切法皆不可言。由性空無(wú)。故不可說(shuō)為空為有。乃至有為.無(wú)為二法。約勝義諦體雖是空。世俗可有。故說(shuō)頌言。真性有為空。如幻緣生故。無(wú)為無(wú)有實(shí)。不起。似空花。乃至不立三性唯識(shí)。此由所說(shuō)勝義諦中皆唯空故。名為邊主列中主者。謂天親等輔從慈氏。深密等經(jīng)。依真俗諦說(shuō)一切法有空不空。世俗諦理遍計(jì)所執(zhí)情有理無(wú)。有為無(wú)為理有情無(wú)。勝義諦中雖一切法體或有或無(wú)。由言不及非空非有。非由體空名不可說(shuō)。成唯識(shí)說(shuō)。勝義諦中心言絕故。非空非有。寄言詮者故引慈氏所說(shuō)頌言。虛妄分別有。于此二都無(wú)。此中唯有空。于彼亦有此。故說(shuō)一切法。非空非不空。有無(wú)及有故。是即契中道。此即建立三性唯識(shí)。我法境空。真俗識(shí)有。非空非有中道義立。即以所明說(shuō)一切法非空非有中道之義。以為宗也。如別章說(shuō)。此中略敘朋諍所宗。其以諸教自部所明別別法相以為宗者。隨其所應(yīng)如別處解

第四體性不同。復(fù)分為二。初彰異計(jì)。后顯大乘。彰異計(jì)中。復(fù)分為二。初彰外道。后彰小乘彰外道者。大類外道別有六計(jì)。一數(shù)論.二勝論.三明論.四聲顯論.五聲生論.六順世論。數(shù)論。教體說(shuō)有二種。依本教法。體即自性三德為體。依末教法。五唯量中聲為教體。本唯是常。末是無(wú)常。然是轉(zhuǎn)變非為滅壞滅壞之時(shí)即歸本故。其勝論師。以諸德中聲為教體。無(wú)常無(wú)礙。其明論者。婆羅門等執(zhí)吠陀論聲唯是常。不取聲性。非能詮故。其能詮聲詮于明論所詮之義。此教是常所詮定故。余一切教皆無(wú)常聲以為教體。不說(shuō)聲論別有名等。以說(shuō)名等即是聲故。聲顯論者。聲體本有。待緣顯之。體性常住。此計(jì)有二。一者隨一一物各各有一能詮常聲。猶如非擇滅。以尋伺等所發(fā)音顯。音是無(wú)常。今用眾多常聲為體。二者一切法上但共有一能詮常聲。猶如真如。以尋伺等所發(fā)音顯。此音無(wú)常。今者唯取一常聲為體。其音響等但是顯緣。非能詮體。此二之中。各有二種。一計(jì)全分。內(nèi)外諸聲皆是常住。二計(jì)一分。內(nèi)聲是常。外聲無(wú)常。非能詮故。猶如音響。故聲顯論總束為四。計(jì)一計(jì)多各通內(nèi)外。其聲生論計(jì)。聲本無(wú)待緣生之。生已常住。由音響等所發(fā)生故。此計(jì)有二。一計(jì)體多。猶如非擇滅。二計(jì)體一。猶若真如。音響生緣體無(wú)常法。今取新生常聲為體。以能詮故。響非能詮。此各有二。一計(jì)全分。二計(jì)一分。準(zhǔn)前應(yīng)知。還束為四。計(jì)一計(jì)多。各通內(nèi)外。聲顯.聲生各有四種。順世外道。一切皆四大故。以常四大為體。合勝.數(shù)論.并明論聲。總有十二外道教體。彰小乘者。大類小乘教體有六。一大眾部等。二一說(shuō)部。三多聞部。四說(shuō)假部。五說(shuō)一切有部。六經(jīng)量部。其大乘部.說(shuō)出世部.雞胤部三部同說(shuō)。佛一切法皆是無(wú)漏。皆是出世。佛所出言無(wú)不如義。佛一切語(yǔ)皆轉(zhuǎn)法輪。佛一切時(shí)不說(shuō)名等。常在定故。然諸有情謂說(shuō)名等。即是無(wú)思成自事義。以其無(wú)漏體是實(shí)有聲.名.句等為其教體。其一說(shuō)部。說(shuō)一切法體非實(shí)有唯有假名。今取無(wú)漏假聲名等以為教體。多聞部說(shuō)。如來(lái)五音是出世教。一無(wú)常.二苦.三空.四無(wú)我.五涅槃寂靜。以此五種決定能引出離道故。如來(lái)余音是世間教。與五俱起亦是出世。設(shè)引出離道。不與五相應(yīng)。不決定故。非出世教。論說(shuō)言音。音即音聲。故但取聲。不說(shuō)名等。故佛諸教通以有漏無(wú)漏之聲而為其體。以佛五音是無(wú)漏故。其說(shuō)假部。聲名句等。若在處等體非實(shí)有。以說(shuō)依.緣有積聚故。若在蘊(yùn)等聲等便實(shí)。雖有積聚不說(shuō)依.緣。以名蘊(yùn)故。聲.名.句等既通蘊(yùn)等。故通有漏無(wú)漏假實(shí)以為教體。說(shuō)一切有部說(shuō)。教體者。有說(shuō)。唯以名.句.文三而為教體。有詮表故。有說(shuō)但以善聲為體。三無(wú)數(shù)劫所勤求故。名等無(wú)記故不取之。評(píng)家評(píng)取唯有漏善聲以為教體。勤求起故。其經(jīng)量部說(shuō)。名等假聲體實(shí)有。雖彼不立不相應(yīng)行。仍不取聲。無(wú)詮表故。取有漏聲上假屈曲能詮以為體性。然聲處收。前熏于后展轉(zhuǎn)聚集無(wú)過(guò)未故。如是合說(shuō)小乘有六�？偸堑谝徽卯愑�(jì)也

顯大乘中。復(fù)分為二。初顯邊體。后顯中道。顯邊體者。龍猛.清辨咸作是言。勝義諦中一切無(wú)相諸法皆空。何教何為體。世俗諦中可亦說(shuō)有。句.言章.論聲為教體。梵云缽?fù)哟朔瓰檑E。當(dāng)古之句。句有二種。一集法滿足句。二顯義周圓句。如說(shuō)不生亦不滅。不來(lái)亦不去。不一亦不異。不常亦不斷。此一一句義雖未圓。亦名為句。法滿足故。此當(dāng)中道所說(shuō)名也。梵云縛(去聲)迦。此云言也。此當(dāng)中道所說(shuō)句也。義周圓故。梵云缽剌迦羅。此云章也。章即章段。一章一段以明諸義。此無(wú)所當(dāng)。梵云奢薩咀羅。此翻為論。總周一部立以論名。此四能詮聲為教體。此準(zhǔn)般若燈論所說(shuō)。更應(yīng)勘彼智度論文

顯中道者。瑜伽論攝決擇分八十一卷說(shuō)。經(jīng)體有二。一文。二義。文是所依。義即能依。由能詮文義得顯故。能詮文中復(fù)分為二。一者龍軍論師.無(wú)性菩薩.及佛地論一師所說(shuō)。且無(wú)性云。此中即是隨墮八時(shí)。聞?wù)咦R(shí)上直非直說(shuō)。聚集顯現(xiàn)以為體性。此意即取隨世俗說(shuō)日夜八時(shí)。說(shuō)花嚴(yán)經(jīng)八會(huì)之時(shí)。詮辨諸法八轉(zhuǎn)聲時(shí)。聞法者識(shí)所變聲等直非直說(shuō)。以為教體。佛地論云。謂佛慈悲本愿緣力。其可聞?wù)咦砸庾R(shí)上。文義相生似如來(lái)說(shuō)。此意即是由佛本愿為增上緣。令聞?wù)咦R(shí)有文義相。此文義相。雖自親依善根力起。而就本緣名為佛說(shuō)。佛實(shí)無(wú)言。故無(wú)性云。若爾云何菩薩能說(shuō)。彼增上生故作是說(shuō)。譬如天等增上力故令于夢(mèng)中得論咒等。若離識(shí)者佛云何說(shuō)。此就本緣佛不說(shuō)法。乃無(wú)文義。唯有無(wú)漏大定.智.悲。若依聞?wù)咦宰R(shí)所變。有漏心現(xiàn)。即似無(wú)漏聲名句文以為教體。無(wú)漏心現(xiàn)。即真無(wú)漏文義為體。此即如來(lái)實(shí)不說(shuō)法。故大波若第四百二十五卷.文殊問(wèn)經(jīng).涅槃經(jīng)等。皆作是言。我成道來(lái)不說(shuō)一字。汝亦不聞.十地亦言三界唯識(shí)。故知教體唯心所變文義為性。善順契經(jīng)。不違唯識(shí)。問(wèn)何故佛寶即有本佛。今說(shuō)法寶即唯心變。答教法戲論唯說(shuō)自心。余非戲論故取本質(zhì)。理.行.果法同佛寶故。無(wú)垢稱經(jīng)言。法非見(jiàn)聞?dòng)X知。若行見(jiàn)聞?dòng)X知。即是見(jiàn)聞?dòng)X知。非求法也。故唯心變。問(wèn)若取佛說(shuō)義即可然。若聞?wù)咝乃�變�(yōu)榻�。子�?xì)研究。于理實(shí)難。過(guò)去.未來(lái)既非實(shí)有。非有為法生已便住。如何識(shí)上聚集解生。答無(wú)性解云。隨墮八時(shí)聞?wù)咦R(shí)上。直非直說(shuō)聚集顯現(xiàn)。以為體性。謂八時(shí)中聞?wù)咦R(shí)上。有直非直二種言說(shuō)。聚集顯現(xiàn)故。瑜伽說(shuō)心略有五種。一率爾.二尋求.三決定.四染凈.五等流。如五心章自當(dāng)廣釋。如圣教說(shuō)諸行無(wú)常。有起盡法。如言諸字率爾心已。必起尋求續(xù)初心起。雖多剎那行解唯一�？偯麑で�。未決定知諸所目故。如瑜伽論第三卷說(shuō)。又一剎那五識(shí)生已。從此無(wú)間必意生故。復(fù)言行時(shí)由先熏習(xí)連帶解生有三心現(xiàn)。謂率爾亦尋求及后決定。決定知諸目一切行。故瑜伽說(shuō)。尋求無(wú)間若不散亂決定心生。若散亂時(shí)生即不定。雖知自性然未知義。為令了知復(fù)說(shuō)無(wú)字。于此時(shí)中有先三心。于無(wú)字上但有其二。謂率爾.尋求。未決定知無(wú)所無(wú)故。即從決定后卻起尋求。論但定說(shuō)率爾尋求定無(wú)間生。尋求已后許散亂故。復(fù)言常時(shí)五心并具。其義可解。由前字力展轉(zhuǎn)熏習(xí)連后字生。于最后時(shí)始能解義。染凈等心方乃得轉(zhuǎn)。故雖無(wú)過(guò).未。而教體亦成。若新新解并有率爾。四字之上皆定有二心。謂率爾.尋求。即于末后有十二心一時(shí)聚集。第一有二。第二有三。第三有二。第四有五。故成十二。既于初字有率爾.尋求。于第二字新生決定。并前為三。第三字中卻起尋求。并前為四。第四字時(shí)但新決定.染凈.等流三心而起。合有七心一時(shí)聚集。如是方名五心具足。故唯識(shí)教其體理成�？睂�(duì)法第一疏應(yīng)具廣之。二者護(hù)法.勝子.親光等說(shuō)。凡論出體總有四重。一攝相歸性體。即一切法皆性真如。故大波若經(jīng)理趣分說(shuō)。一切有情皆如來(lái)藏。勝鬘經(jīng)說(shuō)。夫生死者是如來(lái)藏。無(wú)垢稱言。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾賢圣亦如也。至于彌勒亦如也。諸經(jīng)論說(shuō)如是非一。一切有為諸無(wú)為等有別體法是如之相。譬如海水隨風(fēng)等緣擊成波相。此波之體豈異水乎。一切諸法隨四緣會(huì)成其體相。然不離如。有漏種子性皆本識(shí)亦復(fù)如是。故皆無(wú)記。二攝境從識(shí)體。即一切法皆是唯識(shí)�；▏�(yán)等說(shuō)三界唯心。心所從王名唯識(shí)等。如是等文誠(chéng)證非一。三攝假隨實(shí)體。即諸假法隨何所依實(shí)法為體。如說(shuō)瓶等四塵為體。諸不相應(yīng)色心分位。即以所依分位為體。對(duì)法論說(shuō)不相應(yīng).行色心等中是假立。故是說(shuō)不害等即無(wú)嗔等。此類非一。四性用別論體。色心假實(shí)各別處故。瑜伽等說(shuō)。色蘊(yùn)攝彼十處界等。此類眾多。又有四重。一真如。二無(wú)相。三唯識(shí)。四因緣。此二四體攝法義周。隨其所應(yīng)釋一切法。今隨義便略敘明之。庶后學(xué)徒詳而易入。護(hù)法等說(shuō)。諸教體者。謂宜聞?wù)弑驹妇壛�。如�?lái)識(shí)上文義相生。實(shí)能所詮文義為體。此師意說(shuō)。眾生本愿愿聞佛說(shuō)。如來(lái)識(shí)上文義相生。聽(tīng)者識(shí)心即聞佛說(shuō)。亦有如是似文義相。故升攝波葉喻經(jīng)說(shuō)。佛取樹葉以問(wèn)阿難。比其林葉所有多少。復(fù)告慶喜。我未所說(shuō)乃有爾所。故諸經(jīng)首佛皆教置如是我聞。二十唯識(shí)天親說(shuō)云。展轉(zhuǎn)增上力。二識(shí)成決定。謂余相續(xù)識(shí)差別故。令余相續(xù)差別識(shí)生。展轉(zhuǎn)互為增上緣故。是故世尊實(shí)亦說(shuō)法。言不說(shuō)者是密意說(shuō)。于真如性絕語(yǔ)言故。實(shí)無(wú)諸事。故波若云。音聲尋我不見(jiàn)如來(lái)。推功歸本。仍言應(yīng)化非說(shuō)法者。計(jì)所執(zhí)中無(wú)說(shuō)法故。于依他起譬如幻人為幻人說(shuō)。唯有假說(shuō)似能說(shuō)者。都無(wú)實(shí)說(shuō)。聽(tīng)者心識(shí)文義之相。理有無(wú)疑。故諸教體取本無(wú)漏世尊所說(shuō)文義為體。若取能詮。唯聲名等而為體性。十地論說(shuō)。說(shuō)者聽(tīng)者俱以二事而得究竟。一者聲。二者善字。又解深密經(jīng).及瑜伽論七十八說(shuō)。于第九地?cái)喽�種愚。一于無(wú)量所說(shuō)法。無(wú)量名句字。陀羅尼自在愚。成唯識(shí)論第九卷言。無(wú)量名句字者。謂法無(wú)礙解。所說(shuō)法者所詮義也。名句字者能詮文也。對(duì)法等云。成所引聲者。謂諸圣所說(shuō)聲。成唯識(shí)論第二復(fù)言。由此法.詞二無(wú)礙解。境有差別。法緣名等。詞緣于聲。金剛波若天親論說(shuō)。又言無(wú)記者。此義不然。何以故。汝法是無(wú)記。而我法是記。是故一法寶勝無(wú)量珍寶。是故當(dāng)知。詮表教體唯聲名等體唯無(wú)漏。亦唯是善。此通依他及圓成實(shí)。從眾緣起名曰依他。體是無(wú)漏可通成實(shí)。佛地論說(shuō)。依隨轉(zhuǎn)門及二乘者。說(shuō)十五界唯是有漏名.句.文身唯是無(wú)記。今依大乘。若唯如來(lái)后得說(shuō)法聲.名.句.文。真善無(wú)漏。如前所解諸教中說(shuō)。故佛地論.成唯識(shí)。說(shuō)十八界皆通有漏及無(wú)漏。若十地菩薩二乘說(shuō)法聲.名.句.文。唯是有漏。若聽(tīng)者識(shí)所變文義�；蛲ㄓ新┘芭c無(wú)漏。一切異生.二乘菩薩七地已前有漏后得。能聽(tīng)法者皆唯有漏。若一切二乘.七地已前無(wú)漏后得.八地已去。識(shí)上所變聲.名.句.文。皆唯無(wú)漏。隨其所應(yīng)說(shuō)之為教。然同所敬既取本質(zhì)無(wú)漏三寶故。今教體亦取本質(zhì)佛等所說(shuō)任運(yùn)而現(xiàn)。非有漏戲論聲等為體。攝大乘云。如末尼天鼓無(wú)思成自事。聲等為體。于能說(shuō)者識(shí)上現(xiàn)故不違唯識(shí)。若聞?wù)咦R(shí)所變?yōu)榻�。教唯有漏三性為體。同識(shí)性故。依前所說(shuō)四出體中。今出教體亦.應(yīng)有四。依前第一攝相歸性。教即真如。般若論說(shuō)。應(yīng)化非真佛。亦非說(shuō)法者。說(shuō)法不二取。無(wú)說(shuō)離言相。故知教體性即真如。無(wú)垢稱語(yǔ)大善現(xiàn)言。文字性離無(wú)有文字。是即解脫。解脫相者即諸法也。又云一切法亦如也。又云法非見(jiàn)聞?dòng)X知。若行見(jiàn)聞?dòng)X知。是即見(jiàn)聞?dòng)X知。非求法也。故知教體性即真如。依前第二攝境從識(shí)。若取根本能說(shuō)法者識(shí)心為體。若取于末。能聞法者識(shí)心為體。故天親云。展轉(zhuǎn)增上力。二識(shí)成決定。依前第三攝假隨實(shí)。一切內(nèi)教體唯是聲。由名句文體是假有隨實(shí)說(shuō)故。對(duì)法論說(shuō)。成所引聲不說(shuō)名等名成所引。依前第四相用別論。唯取根本能說(shuō)法者識(shí)上所現(xiàn)聲名句文以為教體。假之與實(shí)義用殊故。十地論云。一者聲。二善字。如前教理成此體訖。此中四體約義用分。不乖真俗法相理故。雖說(shuō)一體義不違三。即一一法各各有此四種體。故說(shuō)諸法體。準(zhǔn)此應(yīng)知。雖顯教體義有多途。而未解釋唯識(shí)教性。如何說(shuō)者識(shí)上聚集。令聽(tīng)法者聚集解生。顯揚(yáng)論中第十二說(shuō)。有字非名謂一字。有名非句。謂一字名。句必有名字。名亦必有字。字不必有名。名不必有句。既大乘中于聲屈曲義說(shuō)名等。故說(shuō)名等。非小乘義。今準(zhǔn)此義。釋說(shuō)法者及聽(tīng)法者識(shí)心之上聚集顯現(xiàn)。如圣教說(shuō)諸惡者莫作。諸善者奉行。善調(diào)伏自心。是諸佛圣教。說(shuō)諸字時(shí)。余惡等字并在未來(lái)。唯有一字及依一字所成之名于心上現(xiàn)。此即一字成名之義。亦有一字不成名者。非此所明。復(fù)言惡時(shí)。余者等字并在未來(lái)。其前諸字雖入過(guò)去現(xiàn)無(wú)本質(zhì)。由熏習(xí)力唯識(shí)變力。仍于此念說(shuō)惡字時(shí)心上顯現(xiàn)。即有二個(gè)一字。一個(gè)字身。兩個(gè)一字所成名。一個(gè)一字所成名.名身。一個(gè)二字所成名。又言者時(shí)有三個(gè)一字。兩個(gè)字身 一謂諸惡。二謂惡者。以二合說(shuō)。下應(yīng)準(zhǔn)知。不可隔越合。故無(wú)諸者合名字身一個(gè)三字多字身。三個(gè)一字所成名。二個(gè)一字所成名名身 如前字身二二合說(shuō) 一個(gè)一字所成名多名身 論雖二說(shuō)今取三字名名多名身。不取四字者下準(zhǔn)應(yīng)知 兩個(gè)二字所成名 亦二二合說(shuō) 一個(gè)二字所成名名身。一個(gè)三字所成名 復(fù)言莫時(shí)有四個(gè)一字。三個(gè)字身 亦二二合說(shuō)準(zhǔn)前應(yīng)知 兩個(gè)三字多字身 三三合說(shuō)。更互除初后一字 一個(gè)四字多字身。四個(gè)一字所成名。三個(gè)一字所成名.名身謂二二合說(shuō) 二個(gè)一字所成名三名多名身謂三三合。說(shuō)更互除初后一字 一個(gè)一字所成名四名多名身。三個(gè)二字所成名 謂二二合說(shuō) 二個(gè)二字所成名名身。一個(gè)二字所成名多名身.二個(gè)三字所成名 更互除初后一字如前準(zhǔn)說(shuō) 一個(gè)三字所成名名身。一個(gè)四字所成名。又言作時(shí)有五個(gè)一字。四個(gè)字身 謂二二合說(shuō) 三個(gè)三字多字身。二個(gè)四字多字身。一個(gè)五字多字身 至此總合字及字身并多字身有一十五 五個(gè)一字所成名。四個(gè)一字所成名名身 謂二二合說(shuō) 三個(gè)一字所成名三名多名身謂三三合說(shuō) 二個(gè)一字所成名四名多名身更互除初后一字 一個(gè)一字所成名五名多名身。四個(gè)二字所成名謂二二。合說(shuō)三個(gè)二字所成名名身。二個(gè)二字所成名三名多名身 一個(gè)二字所成名四名多名身。三個(gè)三字所成名 謂三三合說(shuō) 二個(gè)三字所成名名身.一個(gè)三字所成名多名身。二個(gè)四字所成名 更互除初后一字 一個(gè)四字所成名名身。一個(gè)五字所成名 至此總合名及名身并多名身有三十五 合有一句。義究竟故。梵云阿耨瑟多掣陀。即八字成句。不長(zhǎng)不短。以圓滿故。此中皆取無(wú)間相合方成名等。不可隔越合成名等。所隔之字即無(wú)用故。此中且依倍倍增長(zhǎng)而作其法。合有五剎那所依之聲。于心上現(xiàn)。不可為難。此依一句事究竟說(shuō)。字.名.句.聲。都合尚有五十聚集。若約一頌.一段.一卷.一部聚集字名句等。理即無(wú)邊。若薩婆多等說(shuō)惡等字時(shí)。諸等字已滅。無(wú)聚集故。次第而生。不俱時(shí)故。無(wú)熏習(xí)故。不可至后。前已所說(shuō)字。于后心上現(xiàn)。故彼教義決定不成。亦非由前字等勢(shì)力。末后字等能生顯名。過(guò)去無(wú)體。又無(wú)熏習(xí)。由何勢(shì)力。末后之字能生顯名等。故我今時(shí)。其說(shuō)法者若在因位。及諸聽(tīng)者亦在因中。由初諸字等熏本識(shí)已。連帶緣后惡者等字。識(shí)上解生。乃至末后作字之時(shí)。先皆聚集。由前熏習(xí)后識(shí)之上聚集顯現(xiàn)。詮所詮義差別圓滿。名為說(shuō)法。說(shuō)為聞教。若是佛說(shuō)。雖無(wú)熏習(xí)亦聚集生。故雖無(wú)過(guò)未唯識(shí)教成立。說(shuō)者.聽(tīng)者義皆圓滿。俱以聲.字二種。究竟于自心上聚集顯現(xiàn)。為教體故。于此四種出體之中。隨其所應(yīng)。以圓成等及相名等三性五法各別出之。唯大乘義。大乘義中。雖有蘊(yùn)處.界等三科之法。體性易故復(fù)濫小教。故不取之。三性體性略而言之。遍計(jì)所執(zhí)體唯我法。性相都無(wú)。依他.圓成各有二體。一者有漏無(wú)漏門。諸無(wú)漏法皆名圓成。故攝論說(shuō)。若說(shuō)四清凈是即圓成實(shí)。諸有漏法皆依他起。二者常無(wú)常門。諸常住者名圓成實(shí)。即唯真如圓成實(shí)攝。瑜伽論說(shuō)。五法之中唯說(shuō)真如是圓成。故一切有為皆依他起。依他眾緣而得起故。其前教體攝相歸性唯圓成實(shí)。自余三體可通二說(shuō)。無(wú)漏有為通二性故。五法體性如五法章。義準(zhǔn)應(yīng)悉。余一切章由此門中。已略顯示更不別顯。準(zhǔn)義知之此中所說(shuō)義理研尋。皆是大師別加訓(xùn)授。傳者實(shí)雖文拙。而此義或可觀。冀諸有智委為詳審。其間引證純用大乘。白日光暉不假眾星之助故也。如有謬錯(cuò)。希為箴規(guī)。上來(lái)合是體性不同。自余義門如余章說(shuō)

第五得名懸隔。于中有二。初談古說(shuō)。后論今釋。談古說(shuō)者。古師解釋諸法名義。但隨己情各為一解。既無(wú)依據(jù)難可準(zhǔn)憑。義與體乖遂成疎謬�；蛟飘�(dāng)體以彰名�；蛟凭土x以為目。或云從能依以受稱。或云從所依以立名�；蛟茝臄�(shù)就義為名�；驈南鄳�(yīng)增強(qiáng)為號(hào)�；騼审w相違。如是種種解釋不同。并率己情未為典據(jù)。所以諸師紛亂互起異端。令后學(xué)徒無(wú)可從受。皆由翻譯之主不善方言。語(yǔ)設(shè)將融玄旨猶隔。師既墮矣。資亦負(fù)焉

論今釋者。西域相傳。解諸名義皆依別論。謂六合釋。梵云殺三磨娑。此云六合。殺者六也。三磨娑者合也。諸法但有二義以上而為名者。即當(dāng)此釋。唯一義名即非此釋。一義為名理目自體。不從他法而立自名。二義為名理有相濫。故六合釋無(wú)一義名。初但別釋二義差別。后乃合之。如說(shuō)佛陀名為覺(jué)者。者是主義。通于五蘊(yùn)。覺(jué)是察義。唯屬于智。此別解已。有覺(jué)之者名為覺(jué)者。此即合之故名為合。釋此合名有其六種。名六合釋。雖如菩提有其二字。二字但目一覺(jué)之義。義既是一理目一體。既無(wú)相濫。何用六合。六合之釋。解諸名中相濫�？梢芍T難者故。此六合釋以義釋之。亦可名為六離合釋。初各別釋名之為離。后總合解名之為合。此六者何。一持業(yè)釋。二依主釋。三有財(cái)釋。四相違釋。五鄰近釋。六帶數(shù)釋。初持業(yè)釋。亦名同依。持謂任持。業(yè)者業(yè)用。作用之義。體能持用名持業(yè)釋。名同依者。依謂所依。二義同依一所依體。名同依釋。如名大乘。無(wú)性釋云。亦乘亦大。大者具七義。形小教為名。乘者運(yùn)載義。濟(jì)行者為目。若乘若大同依一體。名同依釋。其體大法。能有運(yùn)功。故名持業(yè)。諸論之中多名持業(yè)。少名同依。攝大乘論亦復(fù)如是。許能攝教即是論故。故無(wú)性云。是故說(shuō)此名攝大乘。盡其所有大乘綱要。無(wú)別說(shuō)故。此以本經(jīng)名大乘。末論名為攝。非以本經(jīng)攝大乘品。名攝大乘也。又如唯識(shí).成唯識(shí)論。識(shí)體即唯。能成之教亦即是論。故皆持業(yè)。于識(shí)名中名為藏識(shí)。藏體即識(shí)。持業(yè)亦爾。如是種類名義非一。不能煩述。宜應(yīng)準(zhǔn)知。依主釋者。亦名依士。依謂能依。主謂法體。依他主法以立自名。名依主釋�；蛑魇蔷�主。一切法體名為主者。從喻為名。如臣依王王之臣故名曰王臣。士謂士夫。二釋亦爾。于論名中。攝大乘論。以本經(jīng)中攝大乘品名攝大乘。此論解彼名攝大乘論。義可應(yīng)言攝大乘之論。依攝大乘品而為主故。以立論名。故依主釋。若許論亦名攝。攝通于理。論者是教。攝大乘之論。類亦應(yīng)知。唯識(shí)之成名成唯識(shí)。以理為成。論者是教。成唯識(shí)之論。亦是依主。于識(shí)名中如名眼識(shí)。依眼之識(shí)。類此應(yīng)知。有財(cái)釋者。亦名多財(cái)。不及有財(cái)。財(cái)謂財(cái)物。自從他財(cái)而立己稱。名為有財(cái)。如世有財(cái)。亦是從喻而為名也。如論名中大乘阿毗達(dá)磨集者大乘阿毗達(dá)磨。此乃根本佛經(jīng)之名。集通能所。能集即論。所集即經(jīng)。今以彼大乘對(duì)法為集。名大乘對(duì)法集。故有財(cái)釋。此論以唯識(shí)為所成。名成唯識(shí)論。亦有財(cái)釋。以阿毗達(dá)磨為藏。名對(duì)法藏。有財(cái)亦爾。如是一切義皆類然。相違釋者。名既有二義。所目自體各殊。兩體互乖而總立稱。是相違義。如攝決擇分初立地名。云五識(shí)身相應(yīng)地意地者。此非五識(shí)身地即是意地。亦非五識(shí)身地之意地。亦非以五識(shí)身地為意地。兩地各殊。共立一稱。體各別故。名曰相違。今以義準(zhǔn)理有及言。應(yīng)云五識(shí)身地及意地。但論略之。諸教之中與.并.及言。皆是隔法令其差別。并相違釋。如因明說(shuō)能立與能破。此顯能立義非能破。故說(shuō)與言顯二差別。余一切法類此應(yīng)知。鄰近釋者俱時(shí)之法義用增勝。自體從彼而立其名。名鄰近釋。如說(shuō)有尋及有伺等。諸相應(yīng)法皆是此體。但尋伺增名有尋等。亦如念住體唯是慧。但念用增名為念住。意業(yè)亦爾。余一切法類此應(yīng)知。帶數(shù)釋者。數(shù)謂一.十.百.千等數(shù)。帶謂挾帶。法體挾帶數(shù)法為名名帶數(shù)釋。如說(shuō)二十唯識(shí)論。言唯識(shí)者所明之法。其二十者是頌數(shù)名。挾數(shù)為名。名帶數(shù)釋。廣百論等準(zhǔn)此應(yīng)知。此中六釋且依共傳略示體義。其廣辨相如余處說(shuō)。謂此六中初持業(yè)釋。于八轉(zhuǎn)聲何聲中釋。乃至帶數(shù)為問(wèn)亦爾。皆如別處。更有釋名。如宗輪疏。恐厭繁多且指綱要。前總聊簡(jiǎn)義通諸教。所余有學(xué)宜應(yīng)用之。若講別部用此文義。于一一門中。應(yīng)結(jié)歸自義。不爾便是太為疎略。此中所有義理征釋。皆于大師親加決了。但傳之疎謬非無(wú)承稟也。諸有智者幸留意焉

五心章

率爾等五心。略以十二門分別。一列名。二辨相。三八識(shí)有無(wú)。四剎那多少。五亂不亂生。六諸心對(duì)辨。七初后廣略。八諸位闕具。九三性所收。十緣生總別。十一何量所攝。十二問(wèn)答聊簡(jiǎn)

第一列名者。一率爾心.二尋求心.三決定心.四染凈心.五等流心。瑜伽第一卷五識(shí)身地云。由眼識(shí)生三心可得。如其次第。謂率爾心.尋求心.決定心。初是眼識(shí)二是意識(shí)。決定心后方有染凈。此后乃有等流眼識(shí)。善不善轉(zhuǎn)。如眼識(shí)生乃至身識(shí)亦爾。由初三心性類同故。但說(shuō)三言實(shí)兼后二

第二辨相者。且如眼識(shí)。初墮于境。名率爾墮心。同時(shí)意識(shí)先未緣此。今初同起亦名率爾。故瑜伽論第三卷云。意識(shí)任運(yùn)散亂。緣不串習(xí)境時(shí)。無(wú)欲等生。爾時(shí)意識(shí)名率爾墮心。有欲等生尋求等攝故。又解深密經(jīng).又決擇七十六說(shuō)。五識(shí)同時(shí)必定有一分別意識(shí)俱時(shí)而轉(zhuǎn)。故眼俱意名率爾心。初率墮境故。此既初緣。未知何境為善為惡。為了知故次起尋求。與欲俱轉(zhuǎn)希望境故。既尋求已識(shí)知先境。次起決定。印解境故。決定已識(shí)境界差別。取正因等相。于怨住惡。于親住善。于中住舍。染凈心生。由此染凈意識(shí)為先。引生眼識(shí)同性善染。順前而起。名等流心。如眼識(shí)生耳等識(shí)亦爾

第三八識(shí)有無(wú)者。瑜伽第一但說(shuō)六識(shí)有此五心。不說(shuō)七八。又間斷識(shí)方具此五。非恒續(xù)識(shí)。然第七識(shí)未轉(zhuǎn)依位。緣境恒定任運(yùn)微細(xì)。唯有后三。一剎那中可說(shuō)具故。第八不爾。界初生位有率爾心。有色無(wú)色境寬狹故。決定.染凈.等流三心境有新舊。或前后相望可具足故。唯無(wú)尋求。無(wú)欲俱故。因第七識(shí)界雖初生。境恒一類。故無(wú)率爾尋求二心。初轉(zhuǎn)依位可名率爾。即是決定染凈之心。第二念后。即是等流。二念義合說(shuō)有四心�；虻诙�時(shí)更起凈識(shí)。初念即是此之四心。是前所起心等流故。今創(chuàng)墮境有率爾故。此中且依論說(shuō)六識(shí)。七八道理所具諸心。理而言之第六具五。前之五識(shí)。因果合說(shuō)可有五心。因但有四。尋求見(jiàn)聞未了之間。五隨意轉(zhuǎn)亦是尋求。有希望故。不爾此心應(yīng)非五攝。率爾一念。決定未生。若非尋求便為大失。決定意識(shí)既許多時(shí)。染凈未生。五隨意轉(zhuǎn)。若非決定復(fù)是何心。因中五無(wú)第四染凈。因無(wú)勢(shì)力可自引生故。果即具有勢(shì)力勝故。有義。八地以上五識(shí)自在。前后相引亦成染凈。許七八識(shí)前能引后為染凈心。五何不爾。故知五識(shí)因亦具五�？偨Y(jié)之者。前六具五心。七八各四。此中有義五識(shí)唯二。但有率爾.及等流心。尋求等中五隨生者。即等流心許亂生故。今此且依顯勝法說(shuō)。余皆準(zhǔn)知。瑜伽論言初三心中初是五識(shí)。二是意識(shí)。又言染凈是意識(shí)。等流方五識(shí)者。且依于一中容無(wú)雜易識(shí)境說(shuō)。何因不許尋求不了數(shù)數(shù)尋求。成唯識(shí)云。得自在位任運(yùn)決定不假尋求。時(shí)五識(shí)身理必相續(xù)。故知五識(shí)具有五心。不違瑜伽。于理亦勝

第四剎那多少者。五識(shí)率爾唯一剎那。瑜伽第三云。又非五識(shí)身有二剎那相隨俱生。又一剎那五識(shí)生已。從此無(wú)間必意識(shí)生。故五識(shí)率爾唯一剎那。尋求未了復(fù)起五識(shí)。此之五識(shí)但是尋求。故五識(shí)身無(wú)多率爾。說(shuō)五識(shí)身有尋伺者。有廣尋求。無(wú)尋伺者與欲俱故。亦有尋求。諸處所說(shuō)五識(shí)無(wú)有決定尋求。無(wú)深廣行相說(shuō)之為無(wú)。非無(wú)微細(xì)者。若獨(dú)生意。若五俱意。率爾心位亦一剎那。瑜伽第一說(shuō)前三心。初是五識(shí)。二是意識(shí)。第三亦說(shuō)意有率爾。雖復(fù)相違以次二心必是意故。初一念中略不說(shuō)意亦有率爾。既無(wú)唯字理亦不遮。有說(shuō)意識(shí)既許相續(xù)。說(shuō)率爾心通多念起亦無(wú)過(guò)失。前解為善。初墮境故。后非率爾。決定多剎那。尋求未知雖知未起染凈心故。又定中聞聲為尋求知。便出定故許多剎那。已得自在任運(yùn)決定。故決定心亦多念起。染凈之心亦復(fù)如是。多念相續(xù)。以難生故。此依五識(shí)為等流心。若意等流。染凈唯一念。次第二念即等流故。唯等流心略有二說(shuō)。意識(shí)等流相續(xù)無(wú)妨。一云五識(shí)唯一念生。說(shuō)等流心亦不相續(xù)。如前引說(shuō)。二云五識(shí)許相續(xù)生。一剎那者說(shuō)率爾故。決擇亦說(shuō)六識(shí)相望成等無(wú)間。故等流心許相續(xù)起。唯識(shí)亦言。如熱地獄戲忘天等理必相續(xù)。故今正義。率爾多唯一念。余四多相續(xù)�；虿⑼ǘ嗄�

第五亂不亂生者。先明不亂。后明亂生。不亂生中復(fù)有三門。一自他俱不亂二他亂自不亂。三自亂心不亂。自他俱不亂者。瑜伽第三云。又一剎那五識(shí)生已。從此無(wú)間必意識(shí)生。從此無(wú)間若不散亂。必定意識(shí)中第二決定心生。由此尋求決定二識(shí)分別境界及為因故。染凈法生。此所引故從此無(wú)間。眼等識(shí)中染凈法生。然此不由自分別力。無(wú)分別故唯由引生。故得染凈。他亂自不亂者。謂有他識(shí)中間間生自識(shí)五心仍前后起。如眼觀色起率爾心。必有尋求續(xù)初心起。故瑜伽說(shuō)。又一剎那五識(shí)生已。從此無(wú)間必意識(shí)生故。瑜伽又云。定中聞聲。若有希望后時(shí)方出。希望即是尋求心故。故五率爾后定起尋求心。有人說(shuō)言有率爾后不起尋求者。不然。違教理故。瑜伽又云。尋求無(wú)間。或時(shí)散亂。或余五識(shí)隨一識(shí)生。故尋求后或入余心�；蚱饹Q定。雖起余心中間隔亂他境非上勝。不能引脫他識(shí)久不生故。復(fù)卻入眼識(shí)決定。決定起時(shí)�；蜻�起尋求引。或即起決定。決定為因。若無(wú)異緣。自染凈起。有他識(shí)奪。自染凈不生。他識(shí)既滅。自心方能入染凈位。染凈位起。或還入決定引或即起染凈。下皆準(zhǔn)知。更不別說(shuō)。許多念故。染凈心后若無(wú)他緣自等流起。他緣識(shí)起。自染凈后等流不生。他識(shí)既滅自等流起。眼意二識(shí)乃至未趣所余境界。經(jīng)爾所時(shí)恒相續(xù)轉(zhuǎn)。是名他亂自不亂。三自亂心不亂者。如眼先觀一大眾色。率爾.尋求定相續(xù)已未起決定。有一上好像色現(xiàn)前。眼識(shí)遂于余色而轉(zhuǎn)。復(fù)起率爾.及尋求心.或并決定.或染凈心等。見(jiàn)像色已卻觀眾色。先已見(jiàn)故不起率爾�；騾s起尋求引生決定。以許尋求多剎那故或即起決定。下皆準(zhǔn)知�；驈某跣闹翛Q定已復(fù)見(jiàn)火色�；鹕�之上起率爾等。隨多少心既見(jiàn)火已。卻觀眾色始起染凈。染凈心后或觀云色。隨其多少起率爾等已。卻觀眾色而起等流。皆準(zhǔn)前說(shuō)。是名自亂心不亂

上來(lái)明不亂。自下后明亂者。于中有二。一他亂自亦亂二自亂心亦亂。他亂自亦亂者。如眼識(shí)生緣一像色起率爾.尋求已。別有聲至復(fù)起率爾尋求等心。像遂放光。像光既新。起前尋求。后復(fù)起率爾.尋求.決定。復(fù)別有香正現(xiàn)前嗅復(fù)起率爾等。像光變色。決定心后。復(fù)起率爾至染凈心。復(fù)值上味正現(xiàn)前嘗。遂起舌識(shí)多少心已。卻觀像光。光或大小。從染凈心后。復(fù)起率爾.尋求.決定。如是乃至復(fù)觸妙觸。起率爾等已。卻觀像光。光即離質(zhì)變現(xiàn)異彩。復(fù)起率爾等。或二.或三.或至四心。名之為亂。若連次起至等流心。即名不亂。余心例然。自亂心亦亂者。準(zhǔn)他亂說(shuō)。如眼識(shí)生緣一像色。至尋求已像色現(xiàn)前。卻起率爾。像或放光。卻起率爾.尋求等心。如是乃至不至等流。唯以自他境界差別。與前亂異。余作法同

第六諸心對(duì)辨者。如眼識(shí)率爾心。亦得與余識(shí)率爾心并。乃至等流亦復(fù)如是。瑜伽等說(shuō)。八識(shí)一時(shí)得俱起故。亦有眼識(shí)率爾得與耳識(shí)尋求等四。俱眼識(shí)尋求。得與耳識(shí)決定等三。染凈等二。乃至等流一心俱起。亦有眼識(shí)率爾。耳識(shí)尋求。鼻識(shí)決定。舌識(shí)染凈。身識(shí)等流一念俱起。理無(wú)遮故。如眼識(shí)生。乃至身識(shí)等類此可知。有說(shuō)不得。既非正義。故不說(shuō)之

第七初后廣略者。或有率爾尋求心多.等流心少。初多境現(xiàn)有。后少境現(xiàn)故。或有率爾尋求心少等流心多。由前前染凈勢(shì)力引生故。率爾等境別別遇故。中間三心多說(shuō)意識(shí)不辨多少。若在果位隨所有心皆得俱起隨應(yīng)無(wú)失。既許因位五識(shí)有五心。隨應(yīng)五心皆得并有。多少不定

第八諸位闕具者。此說(shuō)五心。唯依因位新遇一境次第別生。有未知故。若遇舊境。但有決定.染凈.等流�；蛭ㄈ緝�.等流二心�；蛭ǖ攘鳌；蛭ㄈ緝��；蛭�決定一念不續(xù)故。無(wú)唯尋求不起率爾。若可尋求必先不了故。定有率爾。五識(shí)之中無(wú)唯率爾無(wú)尋求心。瑜伽說(shuō)故。非所余識(shí)故。成唯識(shí)說(shuō)。八地以去乃至成佛。任運(yùn)決定不假尋求。故但有四。三乘通論無(wú)漏具五。有尋求故。即諸剎那義別說(shuō)有。非前后起。初轉(zhuǎn)依等如前已說(shuō)

第九三性所收者。瑜伽論說(shuō)。初三心是無(wú)記。第四五通三性。此依因位中容無(wú)亂境。五識(shí)中一與第六識(shí)連續(xù)生說(shuō)。若在因位。境界強(qiáng)勝。諸識(shí)雜生并生五心。皆通三性所攝若無(wú)漏位及得自在。一切多善

第十緣生總別者。既許一識(shí)得引六識(shí)為無(wú)間生。亦許多識(shí)能引一識(shí)為無(wú)間生。故多率爾引生一識(shí)尋求心起。乃至廣說(shuō)。一染凈心引生多識(shí)等流心生。其義決定。許一識(shí)一心得多識(shí)引心一念生故。由斯義準(zhǔn)。諸識(shí)一念得具五心。境有新舊識(shí)引生別。此理微細(xì)。智者應(yīng)思

第十一何量所攝者。因中五識(shí)或四.或二.或許五心。皆唯現(xiàn)量緣現(xiàn)世境。果中五識(shí)所有四心。亦唯現(xiàn)量。緣三世境。有義亦緣非世之境。第七因位許有三心皆非量攝。本質(zhì)境及影像唯現(xiàn)在。行相非世境轉(zhuǎn)。果位有四心皆唯現(xiàn)量。通緣三世及非世境。第八因果俱唯現(xiàn)量。在因緣現(xiàn)在。果緣三世及非世境。第六意識(shí)定位。五心皆唯現(xiàn)量。通緣三世及非世境。若在散位獨(dú)頭五心通比非量。通緣三世及非世境。行相亦作世非世解。瑜伽論說(shuō)。意識(shí)散亂率爾墮心緣過(guò)去者。約五后意多分緣故。與五俱意所有五心。有義唯現(xiàn)量作證解故。陳那菩薩集量論。說(shuō)五識(shí)俱意是現(xiàn)量故。設(shè)五俱時(shí)緣十八界亦現(xiàn)量攝。隨五現(xiàn)塵明了取故。有義不定性尚不同。何況現(xiàn)量。集量不說(shuō)五俱之意唯是現(xiàn)量。何得定判。堅(jiān)執(zhí).比度既許五俱。定唯現(xiàn)量于理未可。故五俱意義通現(xiàn)比及非量攝通緣三世及非世境。若緣一境與五一俱率爾.等流。定唯現(xiàn)量。中間三心不與五俱通比.非量。剎那論之。緣過(guò)去境。瑜伽論言。五識(shí)無(wú)間所生意識(shí)尋求.決定。唯應(yīng)說(shuō)緣現(xiàn)在境者。此依分位事緒究竟名為現(xiàn)在。瑜伽自言若此即緣彼境生故。染凈亦爾。三心性同。故論偏說(shuō)

第十二問(wèn)答聊簡(jiǎn)者。何故立五心非增非減。答據(jù)極多分決定有五。極小有一非圓滿故。問(wèn)此五心通無(wú)漏不。答五皆通。聞聲定心通無(wú)漏故。因無(wú)漏心有希望故�；蛘f(shuō)尋伺通無(wú)漏故設(shè)不通無(wú)漏與欲俱故。此尋求心亦通無(wú)漏。問(wèn)通三界耶。答通。無(wú)理遮故。一一心中亦緣三界。三界諸心別識(shí)類者。隨應(yīng)可俱。問(wèn)何故須辨如是五心。答為令了知心之分位。入法無(wú)我唯識(shí)相故。問(wèn)此說(shuō)五心聞緣教時(shí)幾字即具。答且依此方一字成名亦能詮表。但聞一字即具五心。如聞佛言。二字具者如聞菩薩。三字具者如聞慈氏佛。四字具者如聞能寂如來(lái)。五字具者如聞諸惡者莫作。如是等類乃至無(wú)量。聞緣解了即具五心。不須別限聞幾字時(shí)五心方具。若說(shuō)理事未究竟來(lái)五心不具。若聞了訖方具五心。即隨所說(shuō)字之多少若名若句竟。但意解圓滿即說(shuō)具五心。隨爾所時(shí)意識(shí)所引五識(shí)隨生。隨彼意識(shí)彼心所攝。亦不違理。故六具五。七八唯四。深為允當(dāng)

唯識(shí)義林第三

唯識(shí)義章。略以十門辨釋。一出體。二辨名。三離合會(huì)釋。四何識(shí)為觀。五顯類差別。六修.證位次。七觀法何性。八諸地.依起。九斷諸障染。十歸攝二空

第一出體者。此有二種。一所觀體。二能觀體。所觀唯識(shí)。以一切法而為自體。通觀有無(wú)為唯識(shí)故。略有五重。一遣虛存實(shí)識(shí)。觀遍計(jì)所執(zhí)唯虛妄起都無(wú)體用。應(yīng)正遣空。情有理無(wú)故觀依他圓成諸法體實(shí)。二智境界。應(yīng)正存有。理有情無(wú)故。無(wú)著頌云。名事互為客。其性應(yīng)尋思。于二亦當(dāng)推唯量及唯假。實(shí)智觀無(wú)義唯有分別三。彼無(wú)故此無(wú)。是即入三性。成唯識(shí)言。識(shí)言總顯一切有情各有八識(shí).六位心所.所變相見(jiàn).分位差別.及彼空理所顯真如。識(shí)自相故。識(shí)相應(yīng)故。二所變故。三分位故。四實(shí)性故。如是諸法皆不離識(shí)。總立識(shí)名。唯言但遮愚夫所執(zhí)定離諸識(shí)實(shí)有色等。如是等文誠(chéng)證非一。由無(wú)始來(lái)執(zhí)我法為有。撥事理為空。故此觀中。遣者空觀。對(duì)破有執(zhí)。存者有觀。對(duì)遣空?qǐng)?zhí)。今觀空有而遣有空。有空若無(wú)。亦無(wú)空有。以彼空有相待觀成。純有純空誰(shuí)之空有。故欲證入離言法性。皆須依此方便而入。非謂有空皆即決定。證真觀位非有非空。法無(wú)分別性離言故。說(shuō)要觀空方證真者。謂要觀彼遍計(jì)所執(zhí)空為門故入于真性。真體非空。此唯識(shí)言既遮所執(zhí)。若執(zhí)實(shí)有諸識(shí)可唯。既是所執(zhí)亦應(yīng)除遣。此最初門所觀唯識(shí)。于一切位思量修證。二舍濫留純識(shí)。雖觀事理皆不離識(shí)。然此內(nèi)識(shí)有境有心。心起必托內(nèi)境生故。但識(shí)言唯不言唯境。成唯識(shí)言。識(shí)唯內(nèi)有。境亦通外�？譃E外故但言唯識(shí)。又諸愚夫迷執(zhí)于境。起煩惱業(yè)生死沉淪。不解觀心勤求出離。哀愍彼故說(shuō)唯識(shí)言。令自觀心解脫生死。非謂內(nèi)境如外都無(wú)。由境有濫舍不稱唯。心體既純留說(shuō)唯識(shí)。厚嚴(yán)經(jīng)云。心意識(shí)所緣皆非離自性。故我說(shuō)一切唯有識(shí)無(wú)余花嚴(yán)等說(shuō)三界唯心。遺教經(jīng)言。是故汝等當(dāng)好制心。制之一處無(wú)事不辨等。皆此門攝。三攝末歸本識(shí)。心內(nèi)所取境界顯然。內(nèi)能取心作用亦爾。此見(jiàn)相分俱依識(shí)有。離識(shí)自體本。末法必?zé)o故。三十頌言。由假說(shuō)我法。有種種相轉(zhuǎn)。彼依識(shí)所變。此能變唯三。成唯識(shí)說(shuō)。變謂識(shí)體轉(zhuǎn)似二分。相見(jiàn)俱依自體起故。解深密說(shuō)。諸識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)。攝相見(jiàn)末歸識(shí)本故。所說(shuō)理事真俗觀等。皆此門攝。四隱劣顯勝識(shí)。心及心所俱能變現(xiàn)。但說(shuō)唯心非唯心所。心王體殊勝。心所劣依勝生。隱劣不彰唯顯勝法。故慈尊說(shuō)。許心似二現(xiàn)。如是似貪等�；蛩朴谛诺�。無(wú)別染善法。雖心自體能變似彼見(jiàn).相二現(xiàn)。而貪信等體亦各能變似自見(jiàn).相現(xiàn)。以心勝故說(shuō)心似二。心所劣故隱而不說(shuō)。非不能似。無(wú)垢稱言。心垢故有情垢。心凈故有情凈等。皆此門攝。五遣相證性識(shí)。識(shí)言所表具有理事。事為相用遣而不取。理為性體應(yīng)求作證。勝鬘經(jīng)說(shuō)自性清凈心。攝論頌言。于繩起蛇覺(jué)。見(jiàn)繩了義無(wú)。證見(jiàn)彼分時(shí)。知如蛇智亂。此中所說(shuō)起繩覺(jué)時(shí)遣于蛇覺(jué)。喻觀依他遣所執(zhí)覺(jué)。見(jiàn)繩眾分遣于繩覺(jué)。喻見(jiàn)圓成遣依他覺(jué)。此意即顯。所遣二覺(jué)皆依他起。斷此染故。所執(zhí)實(shí)蛇實(shí)繩我法。不復(fù)當(dāng)情。非于依他以稱遣故皆互除遣。蛇由妄起體用俱無(wú)。繩藉麻生非無(wú)假用。麻譬真理。繩喻依他。知繩.麻之體.用。蛇情自滅。蛇情滅故蛇不當(dāng)情。名遣所執(zhí)。非如依他須圣道斷。故漸入真達(dá)蛇空而悟繩分。證真觀位。照真理而俗事彰理事既彰我法便息。此即一重所觀體也。能觀唯識(shí)以別境慧而為自體。攝大乘第六說(shuō)。為何義故入唯識(shí)性。由緣總法出世止觀智故。無(wú)性解云。由三摩呬多無(wú)顛倒智故�；蛴薪庋�。能觀唯識(shí)通以止觀而為自性。此亦不然。若取相應(yīng)四蘊(yùn)為體。若兼眷屬即通五蘊(yùn)。今且依名觀體唯慧。無(wú)性又云。唯識(shí)現(xiàn)觀智故。又云由三摩呬多無(wú)顛倒智。但舉定中所起之智以為觀體。作尋思等勝唯識(shí)觀必居定故。不言即以止為觀體。攝論又云。由四尋思.四如實(shí)智。如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實(shí)。為入唯識(shí)勒修加行。即于似文似義意言。推求文名唯是意言。乃至廣說(shuō)。瑜伽.對(duì)法等。尋思如實(shí)智皆慧為體尋思唯有漏。如實(shí)智通無(wú)漏。攝大乘云。入所知相者。謂多聞熏習(xí)所依非阿賴耶識(shí)所攝者。此文唯舉無(wú)漏種子在彼位增。名為聞熏稱非藏識(shí)。非諸能觀皆唯無(wú)漏。不爾四尋思應(yīng)非加行智。此雖總說(shuō)。若別顯者。略有二位。一因。二果。因通三慧。唯有漏故。以聞思修所成之慧而為觀體。此唯明利簡(jiǎn)擇之性。非生得善。故攝論云。似法似義意言。大乘法相等所生起。勝解行地見(jiàn)道.修道等。成唯識(shí)云。此中唯識(shí)。資糧位中。聽(tīng)聞思惟能深信解。在加行位。起尋思等引發(fā)真見(jiàn)。果唯無(wú)漏。修所成慧而為觀體。通以正智.后所得智為自體故。攝大乘等云。如理通達(dá)故。治一切障故。離一切障故見(jiàn).修.無(wú)學(xué)道。如其次第。證真理識(shí)唯正體智。證俗事識(shí)唯后得智。文多義顯。不引教成。上來(lái)雖復(fù)辨能所觀�？偭x說(shuō)者若總言唯識(shí)通能所觀。言唯識(shí)觀唯能非所。通有無(wú)漏。通散及定。以聞.思.修。加行.根本.后得三智而為自體。若言唯識(shí)三摩地。通有無(wú)漏。唯定非散。唯修慧非聞.思。通三智。若言正證唯識(shí)。唯無(wú)漏非有漏。唯定非散。唯修慧非聞思。唯正智.后得。非加行。此非義說(shuō)。不爾三摩地等亦通聞思。十地論說(shuō)故。至下當(dāng)知。然總遍詳諸教所說(shuō)一切唯識(shí)。不過(guò)五種。一境唯識(shí)。阿毗達(dá)磨經(jīng)云。鬼.傍生.人.天。各隨其所應(yīng)。等事心異故。許義非真實(shí)。如是等文但說(shuō)唯識(shí)所觀境者。皆境唯識(shí)。二教唯識(shí)。由自心執(zhí)著等頌�；▏�(yán).深密等說(shuō)唯識(shí)教者。皆教唯識(shí)。三理唯識(shí)。三十頌言是諸識(shí)轉(zhuǎn)變。分別.所分別。由此彼皆無(wú)。故一切唯識(shí)。如是成立唯識(shí)道理皆理唯識(shí)。四行唯識(shí)。菩薩于定位等頌。四種尋思如實(shí)智等。皆行唯識(shí)。五果唯識(shí)。佛地經(jīng)言。大圓鏡智。諸處.境.識(shí)皆于中現(xiàn)。又如來(lái)功德莊嚴(yán)經(jīng)言。如來(lái)無(wú)垢識(shí)。是凈.無(wú)漏界。解脫一切障。圓鏡智相應(yīng)。唯識(shí)亦言。此即無(wú)漏界。不思議善常。安樂(lè)解脫身。大牟尼名法。如是諸說(shuō)唯識(shí)得果。皆果唯識(shí)。此中所說(shuō)五種唯識(shí)�？倲z一切唯識(shí)皆盡。然諸教中就義隨機(jī)。于境唯識(shí)種種異說(shuō)。或依所執(zhí)以辨唯識(shí)。楞伽經(jīng)說(shuō)。由自心執(zhí)著。心似外境現(xiàn)。以彼境非有。是故說(shuō)唯心。但依執(zhí)心虛妄現(xiàn)故。或依有漏以明唯識(shí)�；▏�(yán)經(jīng)說(shuō)三界唯心。就于世間說(shuō)唯識(shí)故�；蛞浪鶊�(zhí)及隨有為以辨唯識(shí)。三十頌言。由假說(shuō)我法。有種種相轉(zhuǎn)。彼依識(shí)所變。依識(shí)自體起見(jiàn)相分。二執(zhí)生故�；蛞烙星橐员嫖ㄗR(shí)。無(wú)垢稱經(jīng)云。心清凈故有情清凈。心雜染故有情雜染�；蛞酪磺杏袩o(wú)諸法以辨唯識(shí)。解深密說(shuō)諸識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)�；螂S指事以辨唯識(shí)。阿毗達(dá)磨契經(jīng)頌言。鬼.傍生.人.天。各隨其所應(yīng)。隨指一事辨唯識(shí)故。如是等輩無(wú)量教門。舉此六門類攝諸教。理義盡者唯第五教�？傉f(shuō)一切為唯識(shí)故�；蚴鵀槿�。謂境.行.果。如心經(jīng)贊具廣分別

第二辨名者。梵云毗若底。此翻為識(shí)。識(shí)者了別義。識(shí)自相.識(shí)相應(yīng).識(shí)所變.識(shí)分位.識(shí)實(shí)性。五法事理皆不離識(shí)故名唯識(shí)。不爾真如應(yīng)非唯識(shí)。亦非唯一心更無(wú)余物。攝余歸識(shí)總立識(shí)名。非攝歸真不名如也。梵云摩咀刺多。此翻為唯。唯有三義。一簡(jiǎn)持義。簡(jiǎn)去遍計(jì)所執(zhí)生法二我。持取依他.圓成識(shí)相識(shí)性。成唯識(shí)云。唯言為遮離識(shí)我法。非不離識(shí)心.心所等。二決定義。故舊中邊頌云。此中定有空。于彼亦有此。謂俗事中定有真理。真理中定有俗事。識(shí)表之中此二決定。顯無(wú)二取。三顯勝義。瞿波論師二十唯識(shí)釋云。此說(shuō)唯識(shí)但舉主勝理兼心所。如言王來(lái)非無(wú)臣佐。今此多取簡(jiǎn)持解唯。識(shí)者心也。由心集起。彩畫為主之根本故經(jīng)曰唯心。分別了達(dá)之根本故。論稱唯識(shí)或經(jīng)義通因果總言唯心。論說(shuō)唯在因但稱唯識(shí)。識(shí)了別義。在因位中識(shí)用強(qiáng)故。說(shuō)識(shí)為唯。其義無(wú)二。二十論云。心.意識(shí).了。名之差別。識(shí)即是唯。持業(yè)釋也�；蝽樖劳獾�.及清辨等。成立境唯。為簡(jiǎn)于彼言識(shí)之唯。依主無(wú)失。為令舍識(shí)而依于智說(shuō)唯識(shí)言。若能觀中智強(qiáng)識(shí)劣。若以為境皆不離心。今為所觀故名唯識(shí)。又不離依主稱為唯識(shí)。決斷從能故可依智。又從欣為目經(jīng)唯名皆般若。從厭為號(hào)論標(biāo)并唯毗若底。攝法歸無(wú)為之主故。言一切法皆如也。攝法歸有為之主故。言諸法皆唯識(shí)。攝法歸簡(jiǎn)擇之主故。言一切皆般若。是名第二辨名號(hào)也

第三離合會(huì)釋者。離者別也。合者同也。謂諸經(jīng)論各各別說(shuō)諸觀等名。今合解之。但是唯識(shí)之差別義。非體異也。一名有三十一類�；▏�(yán)等中。遮境離識(shí)名為唯心。辨中邊論。遮邊執(zhí)路名為中道。般若經(jīng)中。明簡(jiǎn)擇性名為般若波羅蜜多。法花經(jīng)中。明究竟運(yùn)名曰一乘。此之四名通能所觀真.俗境觀。正智唯真。加行.后得并通真.俗。若言證者后得唯俗。法花有說(shuō)唯依果智。但說(shuō)三車在門外故。宅中出者名衣眩??福?懊擰2揮氤嗣?@硪嗖蝗弧I?牛?稻酰?煌似腥?3舜吮Τ抵敝戀萊」釋ㄒ蛭弧J?N經(jīng)中。六法既為大乘故說(shuō)。故通加行。至乘章中當(dāng)具顯示。勝鬘經(jīng)中。遮余虛妄名一實(shí)諦。顯法根本亦名一依。由空為證。又是空性亦名為空。彰異出纏。顯攝佛德佛從中出。名如來(lái)藏。明體不染真實(shí)法性。名自性清凈心。功德自體亦名法身。無(wú)垢稱經(jīng)。遮理有差別。名不二法門。大慧經(jīng)中。表無(wú)起.盡亦名不生不滅。涅槃經(jīng)中。彰法身因多名佛性。楞伽經(jīng)中。表離言說(shuō)名不思議。瑜伽等中顯不可施設(shè)名非安立。攝大乘等。顯此遍常等名圓成實(shí)。對(duì)法論等。明非妄倒名曰真如。此十三類名。唯所觀理唯真智境。恐文繁廣略舉爾所。非更無(wú)也。謂法界。法性。不虛妄性。不變異性平等性。離生性。法定。法住。法位。真際。虛空界。無(wú)我。勝義。不思議界等十四名。如大般若廣釋。合前三十一單名。二名有四。瑜伽論中。施設(shè).非施設(shè)。淺深異故。名為安立.非安立諦。即勝鬘經(jīng)。有作四圣諦。無(wú)作四圣諦。涅槃經(jīng)中。亦名勝義.世俗二諦。顯揚(yáng)論中。能詮所詮名名事二法。此之三名通能所觀。亦真.亦俗。初.中.后智。攝大乘等。顯所執(zhí)無(wú)名生法二無(wú)我。亦通能所觀。唯真非俗。通初.中.后智。三名有四。解深密等。顯一切法有無(wú)事理種類差別。名為三性。顯三俱無(wú)遍計(jì)所執(zhí)。亦名三無(wú)性。此二唯所觀。亦通三智真俗二境。若言三性等觀者。唯能觀非所觀。通三智及真俗。瑜伽等中。明離系之方便亦名三解脫門。表印深理名三無(wú)生忍。唯能觀非所觀。唯本.后二智通真及俗。四名有四。菩薩地中明義總集。名四嗢拖南。諸行無(wú)常。有漏皆苦。諸法無(wú)我。涅槃寂靜。大智度論。顯宗差別名四悉檀。一世界悉檀。二第一義諦悉檀。三對(duì)治悉檀。四各各為人悉檀。此上二門通能所觀真俗三智。諸論以初觀粗亦名四尋思。唯能觀非所觀。唯加行智非中.后智。通真俗二。諸論以后觀細(xì)。亦名四如實(shí)智。亦唯能觀非所觀。通三智真俗所攝。五名有一。仁王經(jīng)中。位別印可亦名五忍。一伏忍。在地前伏印故。二信忍。在初.二.三地。創(chuàng)得不壞信。相同世間類故。三順忍。在四.五.六地。順為出世行故。四無(wú)生忍。在七.八.九地。長(zhǎng)時(shí)任運(yùn)觀無(wú)相理故。五寂滅忍。在十地佛地因果位中圓滿寂故。唯能觀非所觀。初唯加行智。后可通余智。皆通真俗�；蛎�六現(xiàn)觀.七覺(jué)支.八圣道.九奢摩佗.十無(wú)學(xué)法.四念住.四正斷.四如意足.五根.五力等。非菩薩正觀故不別說(shuō)。如是一切雖異名說(shuō)。皆是此中唯識(shí)境智差別名也

第四何識(shí)為觀者。大眾部等說(shuō)。六識(shí)有染。皆能離染。犢子部等說(shuō)。五識(shí)非染。亦非離染。第六俱有。薩婆多等。六識(shí)有染。離染唯第六。于大乘中。古德或說(shuō)七識(shí)修道八識(shí)修道。皆非正義不可依據(jù)。若能觀識(shí)因唯第六。瑜伽第一云。能離欲是第六意識(shí)不共業(yè)故。通真俗三智。余不能起行總緣觀理趣入真故。瑜伽又云。審慮所緣唯意識(shí)故。第七由他引亦為此觀。通中.后智。佛果通八識(shí)能為唯識(shí)觀。三智通真俗理事二門。成事非真唯觀俗識(shí)。此解依論理或有真。但真如識(shí)定非能觀。若論所觀八識(shí)皆通因果二位。真識(shí)亦爾

第五顯類差別者。其圓成真性識(shí)。若加行。后得觀。是共相非別相。以總緣遍法故。根本智觀是別相非共相。諸法別知故。然體非共相。萬(wàn)法不離此。理一無(wú)二故。亦可名共相。諸經(jīng)論云共相作意能斷惑者。依此道理及前加行并能詮說(shuō)。然諸法上各自有理。內(nèi)各別證不可言共。其幻性依他識(shí)�；蛘f(shuō)。因果體俱一識(shí)。作用成多。一類菩薩義�；蛞蚬�俱說(shuō)二。決擇分中有心地說(shuō)。謂本識(shí)及轉(zhuǎn)識(shí)�；蛭ㄒ蛘f(shuō)三。辨中邊云。識(shí)生變似義.有情.我.及了。三十唯識(shí)云。謂異熟.思量.及了別境識(shí)。多異熟性。故偏說(shuō)之。阿陀那名理通果有�；蛞蚬�俱說(shuō)三。謂心意識(shí)。或唯果說(shuō)四。佛地經(jīng)等說(shuō)四智品�；蛞蚬�俱說(shuō)六。勝鬘經(jīng)中說(shuō)六識(shí)�；蛞蚬�俱說(shuō)七。諸教說(shuō)七心界�；蛞蚬�俱說(shuō)八。謂八識(shí)�；蛞蚬�合說(shuō)九。楞伽第九頌云。八九種種識(shí)。如水中諸波。依無(wú)相論.同性經(jīng)中。若取真如為第九者。真俗合說(shuō)故。今取凈位第八本識(shí)以為第九。染凈本識(shí)各別說(shuō)故。如來(lái)功德莊嚴(yán)經(jīng)云。如來(lái)無(wú)垢識(shí)。是凈無(wú)漏界。解脫一切障。圓鏡智相應(yīng)。此中既言無(wú)垢識(shí)與圓鏡智俱。第九復(fù)名阿末羅識(shí)。故知第八識(shí)染凈別說(shuō)以為九也。或因八果三識(shí)。佛地等云。前十五界唯有漏故。或因八果七識(shí)。安慧論師云末那唯染故。或因果俱八識(shí)。如護(hù)法等正義所說(shuō)。依他識(shí)中或說(shuō)唯一自證分。謂安慧師。或說(shuō)唯二見(jiàn).相分。難陀師�；蛘f(shuō)有三。自證.見(jiàn).相分。陳那師�；蛘f(shuō)四分。加證自證分。護(hù)法師。如是所說(shuō)諸識(shí)差別一往而論。依成唯識(shí)云八識(shí)自性不可言定異。因果性故。無(wú)定性故。如水波故。亦非定一。行相.所依.緣.相應(yīng)異故。起滅異故。熏習(xí)異故。楞伽經(jīng)云。心意識(shí)八種。俗故相有別。真故相無(wú)別。相所相無(wú)故。如是一切識(shí)類差別名為唯識(shí)。此幻性識(shí)。若加行觀唯共非自。若后得觀通自相觀。一一依他各各證故

第六修證位次者。攝大乘說(shuō)。何處能入。謂即于彼有見(jiàn)似法似義意言。大乘法相等所生起。勝解行地.見(jiàn)道.修道.究竟道中。于一切法唯有識(shí)性。隨聞勝解故。如理通達(dá)故。治一切障故。離一切障故。無(wú)性解云。在勝解地于一切法唯有識(shí)性中。但隨聽(tīng)聞生勝解故。在見(jiàn)道中如理通達(dá)此意言故。在修道中由此修習(xí)對(duì)治煩惱所知障故。究竟道中最極清凈離諸障故。成唯識(shí)說(shuō)。云何漸次悟入唯識(shí)。謂諸菩薩于識(shí)性相。資糧位中能深信解。在加行位能漸伏除所取.能取引發(fā)真見(jiàn)。在通達(dá)位如實(shí)通達(dá)。修習(xí)位中如所見(jiàn)理數(shù)數(shù)修習(xí)伏斷余障。至究竟位出障圓明。能盡未來(lái)化有情類。復(fù)令悟入唯識(shí)相性。五十九說(shuō)。云何能斷煩惱。齊何當(dāng)言已斷煩惱。謂善法資糧已積集故。已得證入方便地故。證得見(jiàn)地故。積集修地故。能斷煩惱得究竟地。當(dāng)言已斷一切煩惱。正同唯識(shí)。攝大乘中。以資糧道聞思位長(zhǎng)。大劫修滿方起加行。等持位中作唯識(shí)觀。從多為論但說(shuō)四位。以觀時(shí)少略隱不說(shuō)。唯識(shí)等中據(jù)實(shí)為論。別修行相。見(jiàn)道前位亦有伏除。攝論.唯識(shí)等。各言暖等中作尋思等觀故伏除。直往.迂回地前皆同。迂回之人雖得無(wú)漏。游觀心中亦不能伏除。未證真識(shí)終不能了如幻識(shí)故。上來(lái)明位下當(dāng)辨修。辨修有三。一證修。二相修。三地修。證修者。此見(jiàn)道前雖作真俗二唯識(shí)觀似而非真。入見(jiàn)道中。真相見(jiàn)道俱了真識(shí)。后得俗智方了俗識(shí)。四地以前真俗別觀。第五地中真俗方合。然極用功始能少起。至第六地?zé)o相雖多未能長(zhǎng)時(shí)。于第七地方得長(zhǎng)時(shí)。猶有加行亦未任運(yùn)。八地以上無(wú)勉勵(lì)修。任運(yùn)空中起有勝行。真俗二識(shí)恒俱合緣。至佛位已。三智俱能緣真俗識(shí)。第六不定。隨意樂(lè)故。成事唯俗。行緣淺故�；蛞嗤ㄕ妗Ｗ栽跐M故。相修者。云何名為修唯識(shí)觀。謂令有漏無(wú)漏觀心種子現(xiàn)行。展轉(zhuǎn)增勝生長(zhǎng)圓滿。初修習(xí)位。隨所聞法托境思惟。令此觀心純熟自在。后伏所取.能取二執(zhí)。觀心轉(zhuǎn)明勝。境相像漸微。忽心境乃冥。觀轉(zhuǎn)成無(wú)漏。如是展轉(zhuǎn)下轉(zhuǎn)成中。中轉(zhuǎn)成上。究竟圓滿名之為修。于初二位。有漏三慧皆現(xiàn).種修。種修無(wú)漏。用漸增故。通達(dá)位中唯有修慧純是無(wú)漏。通現(xiàn).種修。種修有漏在修習(xí)位。七地以前有漏無(wú)漏皆具三慧。通現(xiàn).種修。八地以上無(wú)漏三慧通現(xiàn).種修。種修有漏。于究竟位有漏皆舍。無(wú)漏滿故。而更不修。然具現(xiàn).種真俗二門無(wú)漏之觀。地修者。有得修.習(xí)修。對(duì)法九云。又道生時(shí)能安立自習(xí)氣是名得修。從此種類展轉(zhuǎn)增盛相續(xù)生故。又即此道現(xiàn)前修習(xí)是名習(xí)修。由即此道現(xiàn)前行故。習(xí)謂現(xiàn)行。得謂種子。有依下地起下地心。習(xí)修唯下。得修通上。得緣上境令勢(shì)增長(zhǎng)。下體用俱增。上唯用增故。成唯識(shí)云。前三無(wú)色有此根者。有勝見(jiàn)道傍修得故。有依下地起上地心。習(xí)修唯上。得修通下地。有依上地起上地心。習(xí)修唯上。得修亦通下。有依上地起下地心。習(xí)修唯下。得修通上。諸上修下及自地修通一切品。下修上者必是曾得自在者修。非余品類。對(duì)法論云下地不能修于上者。以諸初業(yè)及漸鄰近習(xí)修者說(shuō)。未得自在未得上定不能上修。近未生果故。非勝者可爾

第七觀法何性者。此有二種。一能觀。二所觀。能觀定非遍計(jì)所執(zhí)。彼無(wú)體故。此據(jù)正義。有漏觀者定屬依他。無(wú)漏觀者二性所攝。常無(wú)常門屬依他起。有無(wú)漏門攝屬圓成。決定無(wú)唯屬圓成者。非真理故。即顯地前唯是有漏依他能觀。七地已前有漏無(wú)漏二性能觀。八地以上唯以無(wú)漏二性能觀。所觀性者。攝大乘云。如是菩薩悟入意言似義相故。悟入遍計(jì)所執(zhí)性。悟入唯識(shí)故。悟入依他起性。若已滅除意言聞法熏習(xí)種類唯識(shí)之相。乃至。爾時(shí)菩薩平等平等無(wú)分別智已得生起。悟入圓成實(shí)性。又云。名事互為客。其性應(yīng)尋思。于二亦當(dāng)推唯量及唯假。實(shí)智觀無(wú)義。唯有分別三。彼無(wú)故此無(wú)。是即入三性。初半頌悟入遍計(jì)所執(zhí)。次半頌悟入依他起性。后一頌悟入圓成實(shí)性。成唯識(shí)云。非不見(jiàn)真如。而能了諸行皆如幻事等。雖有而非真。如是上下三處不同。攝論初文暖.頂二位悟入所執(zhí)。忍.第一法悟入依他。初地初心入圓成實(shí)。攝論第二文暖頂尋思悟入二性。四如實(shí)智悟入圓成。成唯識(shí)文要入初地方悟三性。雖有三文義理唯二。一者實(shí)證。二者相似成唯識(shí)中據(jù)實(shí)親證。由無(wú)漏二智真俗。前后方可證得后二性。故證二性時(shí)不見(jiàn)二取。即名證彼計(jì)所執(zhí)無(wú)。無(wú)法體無(wú)。智何所證。心所變無(wú)依他起攝。真如理無(wú)圓成實(shí)攝。故計(jì)所執(zhí)不說(shuō)別證。但于二性不見(jiàn)二取�？擅�悟入遍計(jì)所執(zhí)。然正體智達(dá)無(wú)證理。多說(shuō)此智證計(jì)所執(zhí)。雖見(jiàn)道前亦已不見(jiàn)。未親得二不名證無(wú)。故于初地方名證得。攝論初文。悟圓成者據(jù)實(shí)證得。與唯識(shí)同。悟前二性據(jù)相似悟。長(zhǎng)時(shí)多分意解思惟前二性故。短時(shí)少分雖亦相似悟入圓成。非長(zhǎng)時(shí)多分。亦非親證。故據(jù)實(shí)說(shuō)。攝論次文悟入三性總據(jù)相似意趣而說(shuō)。創(chuàng)觀名事不相屬故名悟入所執(zhí)。次觀唯有識(shí)量及假名等諸法。雖未證實(shí)名悟依他。如實(shí)智位雖實(shí)有相。而未證真。二取俱亡。與真智觀相似趣入。意解亦謂即是真如。故實(shí)智位名入圓成。實(shí)未悟入。攝論據(jù)相似意解三性。別明悟入。唯識(shí)據(jù)真實(shí)別證二性通證所執(zhí)。雖文有異而不相違。余所有文皆準(zhǔn)此釋

第八諸地依起者。此中有二。初辨依身。后明地起。依身者。若頓悟者。初起依于欲界身得。創(chuàng)發(fā)勝心唯欲界故。顯揚(yáng)等說(shuō)。極戚非惡趣。極欣非上二。唯欲界人天佛出世現(xiàn)觀。初地以前三界依身一切容得。許毗缽舍那菩薩。生無(wú)色界。以無(wú)色心了一切故。非此何人得有是事。七地以前得依欲.色二界身起。菩薩不生無(wú)色界故。八地以上唯定依于色界身起。托勝所依得菩提故。其漸悟者。初二果人初起。必依欲界身得。不經(jīng)生者.七地以前。亦通色界依身而起。雖未入地亦不生無(wú)色。悲愿自在隨受生故。亦不因修許轉(zhuǎn)生故。不同頓悟。見(jiàn)道已前自已得無(wú)漏。彼業(yè)力多故。或亦許生。三界業(yè)縛彼猶有故。非此生上厭下染故。若經(jīng)生者必不上生。發(fā)心及后唯欲界故。第三果人不經(jīng)生者。欲界發(fā)心后通色界依身而起。不生無(wú)色無(wú)利益故。若經(jīng)生者.及第四果。欲界發(fā)心。初后唯依欲界身起。色界發(fā)心。亦唯依于色界身起。初證頓悟必欲界身。由斷生執(zhí)慧厭深故。漸證初依亦通色界。顯揚(yáng)等說(shuō)唯欲界中入現(xiàn)觀者。據(jù)各初入非漸悟故。唯斷法執(zhí)非深厭故。上明依身。下明地起。欲界自地觀通聞思。唯散非定。亦非無(wú)漏。此依正義。不取傍說(shuō)。色界觀中通聞修慧。無(wú)色界觀唯修無(wú)余。色界無(wú)思慧。無(wú)色又無(wú)聞。諸教同故。此唯加行善。故非生得攝。然依瑜伽六十五說(shuō)。若定若生。毗缽舍那菩薩未得自在。及得廣慧聲聞若諸有學(xué).若阿羅漢。以無(wú)色界心。了三界法及無(wú)漏法。故知無(wú)色亦有此觀。菩薩即是見(jiàn)道以前四十心位。地上不生處處說(shuō)故。廣慧聲聞?wù)�。隨應(yīng)說(shuō)之。不愚于法故。除此二外。不說(shuō)余人亦得無(wú)色心通緣于一切。菩薩見(jiàn)道.及金剛定唯第四定。后通諸地。色六.無(wú)色四.十地隨應(yīng)依起此觀。斷惑九。游觀十。隨應(yīng)別說(shuō)。無(wú)漏聞思隨依無(wú)爽。上七未至唯有欣厭。行相猶局故不能作

第九斷諸障染者。障有二種。一俱生。二分別。此復(fù)有二。一煩惱障。二所知障。成唯識(shí)論第十卷云。分別煩惱障現(xiàn)行。資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡。種.習(xí)俱初地?cái)唷＞闵鸁�惱障現(xiàn)行。地前漸伏。初地以上能頓伏盡。然故意力有時(shí)猶起而不為失。八地以上永不現(xiàn)行。習(xí)地地除。種金剛斷。其身見(jiàn)等及此俱生。四地永伏。法執(zhí)無(wú)故。此所生起五地不行。以害伴故。所知障中分別現(xiàn)行。亦資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡。種習(xí)初地?cái)唷＞闵�現(xiàn)行地前漸伏。乃至十地方永伏盡。若別說(shuō)者。前之六識(shí)八地伏盡。種習(xí)皆地地?cái)�。七識(shí)現(xiàn)行金剛喻定加行道伏。金剛喻定起時(shí)種.習(xí)俱斷。菩薩地說(shuō)。煩惱.所知障皆有三住所斷。一極喜住。一切惡趣諸煩惱品。及所知障在皮粗重。皆悉永斷。能令一切中上煩惱皆不現(xiàn)行。最初證得二空真智。二無(wú)功用無(wú)相住。一切能障無(wú)生法忍諸煩惱品。及所知障在膚粗重。皆悉永斷。一切煩惱皆不現(xiàn)前最初任運(yùn)得無(wú)生忍。三最上成滿菩薩住。一切煩惱習(xí)氣隨眠。及所知障在骨粗重。皆悉永斷。入如來(lái)住。解深密經(jīng)說(shuō)。有三隨眠。一害伴隨眠。謂前五地諸不俱生煩惱。是俱生煩惱現(xiàn)行助伴。彼于爾時(shí)永無(wú)復(fù)有。此意說(shuō)言。第六識(shí)俱身見(jiàn)等攝說(shuō)名俱生。所余煩惱名非俱生。然體稍粗因彼而起。由彼斷故此亦隨無(wú)。故名害伴。二羸劣隨眠。謂第六七地微細(xì)現(xiàn)行。若修所伏不現(xiàn)行故。非俱生身見(jiàn)斷此亦隨滅。稍難斷故。不違楞伽俱生身見(jiàn)斷故貪即不生。彼約二乘斷煩惱說(shuō)。不依菩薩所知障無(wú)故煩惱不生說(shuō)�；蛞蓝�隨眠究竟斷位。彼經(jīng).此論亦不相違。三微細(xì)隨眠。謂于第八地已上。從此已去一切煩惱不復(fù)現(xiàn)行。唯有所知障為依止故。然由初地已斷皮粗重故。方可顯得初二隨眠位。復(fù)由第八地在膚粗重?cái)喙�。顯微細(xì)隨眠位。若在骨粗重?cái)嗾摺Ｎ艺f(shuō)永離一切隨眠住在佛地。實(shí)性論中或說(shuō)四障。一闡提不信障。二外道著我障。三聲聞畏苦障。四緣覺(jué)舍心障。十信第六心。伏初障信不退故。十住第四住。伏第二障分別我見(jiàn)粗不生故。此二種子入初地?cái)�。第三所知障五地�(cái)�。�?lè)于下乘涅槃之障五地?cái)喙省＞売X(jué)舍心所知障七地方斷。六地猶觀十二緣故。或初二煩惱種見(jiàn)道斷。后二煩惱種金剛斷。勝鬘經(jīng)說(shuō)五住地?zé)�惱。謂見(jiàn)一處住地.欲愛(ài)住地.色愛(ài)住地.有愛(ài)住地.無(wú)明住地.見(jiàn)一處住地初地?cái)唷４稳�金剛�?無(wú)明住地見(jiàn).修二道如其次第頓漸而斷。若初四習(xí)隨同所知障。見(jiàn).修道中頓漸而斷�；蛘f(shuō)六煩惱�；蛘f(shuō)七隨眠.八纏.九結(jié).十煩惱.十散動(dòng).十分別等。如斷障章廣說(shuō)。此說(shuō)唯識(shí)觀斷。不說(shuō)余所除

第十歸攝二空者。諸論說(shuō)二空。一生空。二法空。其唯識(shí)觀通二空觀。尋思實(shí)智通生.法空。為生所依。但說(shuō)觀法。意求種智。觀法空故。為于二空生正解故。然且法觀必帶生空。論誠(chéng)說(shuō)故。何故翻悟說(shuō)迷。生執(zhí)必兼法執(zhí)。返迷說(shuō)悟。生空不帶法空。若以解有淺深。悟生未必悟法。亦應(yīng)迷有深淺。迷用不迷于體。今釋未有解體而迷用。所以生執(zhí)必帶法執(zhí)。悟淺不達(dá)深。生空未必帶法。二十唯識(shí)云。所執(zhí)法無(wú)我。復(fù)依余教入。此唯識(shí)教入于法空。此說(shuō)法空必依唯識(shí)。非唯識(shí)觀唯是法空。獨(dú)作生空亦唯識(shí)故。但是法空觀必定是唯識(shí)。生空不定。二乘生空非唯識(shí)觀。故唯識(shí)觀寬通生法觀。法觀義局唯是唯識(shí)。生觀義寬通唯識(shí)非唯識(shí)觀。唯識(shí)觀局有生空非。由此唯識(shí)觀望生空觀。順前句分別。無(wú)唯識(shí)觀非生空。但法空觀必帶生故。有生空觀非唯識(shí)。謂二乘生空觀。法空對(duì)唯識(shí)。亦復(fù)如是。有唯識(shí)非法空。謂唯生空唯識(shí)觀。無(wú)是法觀非唯識(shí)。此二作句其義可知。總相而言。唯識(shí)通二空觀。論但說(shuō)法觀為唯識(shí)觀者。據(jù)決定故。復(fù)說(shuō)諸空互相攝者。如空章說(shuō)

諸乘義林第四

乘義略以五門分別。一明增減。二辨體性。三釋名字。四彰廢立。五問(wèn)答料簡(jiǎn)

第一明增減者。或說(shuō)一乘。法花經(jīng)云。十方佛土中。唯有一乘法。勝鬘經(jīng)云。摩訶衍者出生一切聲聞.緣覺(jué)世間.出世間善法。乃至又云。聲聞.緣覺(jué)乘皆入大乘。大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘。又言。若如來(lái)隨彼所欲而方便說(shuō)即是大乘無(wú)有二乘。二乘者入于一乘。一乘者即第一義乘等。辨中邊論第三卷無(wú)上乘品廣說(shuō)一乘差別有三。一正行無(wú)上。二所緣無(wú)上。三修證無(wú)上。如彼廣說(shuō)。顯揚(yáng)第二十。以六因故佛說(shuō)一乘。不過(guò)攝論所說(shuō)十因。攝論第十以十因義佛說(shuō)一乘。如下當(dāng)解。或說(shuō)二乘。世親攝論初云。上乘下乘有差別故。涅槃?dòng)衷�。為聲聞乘而說(shuō)半字。為菩薩乘而說(shuō)滿字。又云。一者大乘。二聲聞乘。唯識(shí)攝論。成立大乘真佛語(yǔ)中皆有此文。亦名大乘小乘�；蛘f(shuō)三乘。涅槃經(jīng)云。譬如病人有其三種。一若遇良醫(yī)。及與不遇。決定可差。二者若遇即差。不遇不差。三者遇與不遇。決定不差。即以大乘。為初。二乘為次。無(wú)性為第三。又有三乘。一菩薩乘。二獨(dú)覺(jué)乘。三聲聞乘。故契經(jīng)言。為求菩薩者。說(shuō)應(yīng)六波羅蜜法。乃至為求聲