試論科技高度發(fā)達的二十一世紀宗教文化存在和社會價值

　　試論科技高度發(fā)達的二十一世紀宗教文化存在和社會價值

　　佛教兩千年來，全球9億信徒，基督教全球25億信徒(大多分布在歐美)，基督教傳入中國203周年，共1億多 信徒，中國有信仰宗教自由，進入21世紀科技進步，帶有比較明顯政治色彩、宗教色彩、意識形態(tài)色彩的各種“硬傳播”的地位開始下降，科學(xué)的地盤進一步擴大，而娛樂、文化傳播等“軟傳播”則更為有效。但這并不表明，宗教、公益、教育等的媒介活動就失去了空間，相反，宗教可以很好地利用新型傳播技術(shù)，從多方面影響新聞傳播發(fā)展的途徑。所謂挑戰(zhàn)則在于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將進一步消除人類對自然界的神秘感與神圣性，雖則由于世界本身的無窮大，無論科學(xué)的地盤怎樣再擴大，宗教的地盤怎樣再縮小，兩者各自依然擁有無窮大的地盤。但宗教必然要對科學(xué)的挑戰(zhàn)作出回應(yīng)�！∥覀冋雇�二十一世紀的宗教，將會怎樣呢？在此我想先介紹復(fù)旦大學(xué)王雷泉教授的一些觀點。

　　王雷泉教授認為：就經(jīng)濟、政治、精神三大層面而言，中國在二十一世紀最需要的是財富、正義與天理。宗教講的是天理良心，它是維護社會正義最重要的精神資源之一，也是評判社會財富獲得和流向的重要價值尺度。

　　他同時認為：“人類在精神深處從來也沒放棄過回歸自然、回歸本真、回歸永恒的要求。對人類和世界命運的終極關(guān)懷。它對個人提供安身立命之處，對社會則提供了一種宣泄和解毒機制，”王雷泉教授提出：“無論是為政、弘教、治學(xué)，目標都是為了社會祥和、人民康樂、世界和平、人類進步。政教學(xué)三界互為犄角，相互制衡，如此才能構(gòu)成一個穩(wěn)定的正三角。任何一方的畸輕畸重，都將造成人類社會的不幸。其實，理性與信仰并不對立，它們各有所司，相互補充。信仰若無理性的提前世，它將是盲目的；理性若無信仰的升華，也將是褊狹的。人們反對的是邪惡的信仰，因為它對社會造成了危害；人們厭惡的是虛偽的信仰，因為它玷污了信仰的神圣意義。”在二十一世紀，宗教將會重樹自己的主體性和神圣性，宗教思想將在對話中與其他思想和平競賽，宗教組織將趨于社區(qū)化、小群化，政治、宗教、學(xué)術(shù)三者關(guān)系將趨于合理，而新興宗教與邪教道門仍將相繼登場。

　　我認為在二十一世紀中，隨著社會主義民主與法制的進一步健全，隨著宗教政策的進一步落實，隨著黨風(fēng)與社會風(fēng)氣的日益改善，宗教將日益得到一個更加寬松而完善的外部環(huán)境。這無疑有利于宗教的發(fā)展。

　　中國五大宗教思想領(lǐng)域，已經(jīng)深深地融入中國傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在，人們越來越認識到，中國新的社會主義文化不是從天上掉下來的，也不可能照搬外國的，它只能在吸收中國傳統(tǒng)文化一切精華，其中也包括佛教文化的精華的基礎(chǔ)上發(fā)育成長，在吸收人類一切優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上發(fā)育成長。因此，越來越多的人注重宗教文化的研究與繼續(xù)，這無疑也有利于五大宗教的發(fā)展。

　　科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會物質(zhì)財富的增長，需要有正確的哲學(xué)思想作為理論的引導(dǎo)，需要有深厚的人文素質(zhì)作為價值的保證�？茖W(xué)技術(shù)的進步不能保證道德的進步，而只有人類道德的進步才能保證科學(xué)技術(shù)不致迷失方向。宗教的哲學(xué)思想、倫理道德思想、環(huán)境保護思想等，是宗教對人類思想寶庫的一大貢獻，至今具有強烈的現(xiàn)實意義。從這個角度講，宗教領(lǐng)域的思想二十一世紀依然具有強大的生命力。

　　此外，各宗教對人的終極關(guān)懷的思索，至今仍吸引著千千萬萬的人們。這些無疑都是宗教繼續(xù)發(fā)展的動力。

　　但是，隨著經(jīng)濟領(lǐng)域多元化傾向的發(fā)展，在思想領(lǐng)域、信仰領(lǐng)域，多元化的傾向也十分顯著。各種各樣的思潮紛至沓來。中國的現(xiàn)有的五大傳統(tǒng)宗教都在發(fā)展，可能還有新的宗教派別也會不斷涌現(xiàn)；還有一些不強調(diào)宗教身份但實際上屬于宗教或接近于宗教形態(tài)的信仰實體，一些附佛外道甚至邪教也會趁勢而上。這些宗教或準宗教團體共同爭奪社會資源與信徒資源，自然會對宗教的發(fā)展形成競爭乃至挑戰(zhàn)。

　　21世紀人類所共同面臨的挑戰(zhàn)和沖突，概而言之，有五個方面：即人與自然、人與社會、人與人、人的心靈、不同文明之間的沖突(即生態(tài)危機、社會危機、道德危機、精神危機、文明危機)。佛教“緣起性空”，“諸法因緣和合生”。道教的自然無為，樸素儉節(jié)，上帝的博愛。和合縱貫在中國文化思想發(fā)展史上各時代和各家各派之中，成為中國文化思想中被普遍接受和認同的人文精神，并被貫穿于自然科學(xué)的農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、天文，社會科學(xué)的政治、法律，人文科學(xué)的藝術(shù)、音樂、舞蹈、宗教、文學(xué)、哲學(xué)之中，以及處理國家與國家、民族與民族的關(guān)系之中(和親政策)。同時也是儒家文化人文精神的精髓和生命智慧所在。

　　釋常福2011年11月28日寫于江西師范院校