一般宗教只重信與行，佛教更重解與證

　　覺真長老（1933～2015)，當(dāng)代高僧，曾任香港佛教僧伽學(xué)院執(zhí)行副院長、香港佛教聯(lián)合會(huì)宗教事務(wù)監(jiān)督、《世界佛教論壇》雜志總編輯。覺真長老晚年為國內(nèi)多所高校如北京大學(xué)、上海交大、長江商學(xué)院等講授“佛學(xué)與企業(yè)管理”“佛學(xué)與人生智慧”“和諧是道”“蕅益大師四書解”等課程，著有《快樂人生》《和諧人生》《徹悟人生》《感知人生》《享受人生》《有容乃大》《當(dāng)管理遇到佛學(xué)》《此心安處是吾鄉(xiāng)》《素往來》等書籍。

佛法源頭在佛陀的證悟，不從外得，不從他得。

　　佛教之道，這個(gè)論題太大了。三藏十二部經(jīng)，佛陀的一切言教，都是佛教之道。要而言之，讓我用一句話表達(dá)，我想，就是不迷信。不迷信，就是正信。

　　我們有很多人，口口聲聲講反對(duì)迷信。聽其言，再察其行，忽然發(fā)覺，他們倒真的是最迷信的。他盲目崇拜權(quán)威，盲目崇拜偶像，盲從于一知半解的知識(shí)、傳說或者人云亦云，他甚至不知“正信”為何物，這不是迷信是什么呢？

　　在我們的生活中，求神拜佛的人可能不少，跟在別人后面去買香買燭的可能就更多，但真正能稱得上是了解佛教、是正信的佛教徒的恐怕不多。事實(shí)上，漢文中“迷信”這個(gè)詞兒原是佛教用語，最初正是從佛教中來的。佛教的根本之道，是反對(duì)迷信，提倡正信。

　　佛法是從哪里來的？佛教的真理是從哪里來的？我去印度朝禮菩提伽耶，來到佛陀證道的菩提樹下。我既來朝拜佛陀圣跡，但也有一個(gè)心愿，我要尋找佛教的源頭，佛陀證道的源頭。我在菩提樹的圍欄邊上，菩提樹的正門前，兩次靜坐。若不尋得這個(gè)源頭，我也不起坐，不離座。終于，我的腦中出現(xiàn)了很清晰的五句話：不是天啟、不是神示、不是先驗(yàn)、不是知識(shí)、不是傳授。除了佛教，任何宗教都是天啟的。佛陀的證道、證悟，不是天啟，也不是神的示現(xiàn)，當(dāng)然更不是未經(jīng)驗(yàn)之前、先于經(jīng)驗(yàn)的結(jié)論，它亦不屬于知識(shí)的范疇，不是任何人的傳授，不是任何人的給予。這五句話，讓我釋然清明：佛法的源頭在佛陀的證悟，在佛陀的自心，不從外得，不從他得，仍在自心、自證、自悟、自覺。

　　我們懂得了佛法的源頭，懂得了佛教的源頭，才能真正不迷信、不盲從。佛陀住世時(shí)，一位婆羅門學(xué)生曾問佛陀，在所有婆羅門與沙門中，你佛陀是一位怎樣的導(dǎo)師呢？佛陀答：“所有的婆羅門與沙門導(dǎo)師可以分為三大類：一是傳統(tǒng)的導(dǎo)師，口口相傳，以知識(shí)傳授為主，如以四吠陀為天啟的婆羅門。二是以信仰為基礎(chǔ)的沙門與婆羅門，如推理者和臆測者。三是親自見道（法）的沙門。我就屬于這第三類。”這是說，佛法是他親自證悟的，所以當(dāng)佛陀講到他自己的證悟時(shí)，說“法眼生起了，知識(shí)生起了，智慧生起了，科學(xué)生起了，光明生起了”。

　　太了不起了！佛法，是佛陀親自證悟的，是他內(nèi)心生起的光明，所以“法眼生起了，知識(shí)生起了，智慧生起了，科學(xué)生起了，光明生起了”。這一切，無不出自心源。

　　我們學(xué)習(xí)佛法，理解佛法，接受佛法，奉持佛法，同樣也要經(jīng)由自己去檢驗(yàn)、去證得，這才不是迷信。在《迦摩羅經(jīng)》中佛陀說道：“迦摩羅人��！不要道聽途說，不要被流言、傳說及耳食之言所左右，也不要依據(jù)宗教典籍，不要單靠理論或推測，也不要只看表面現(xiàn)象，也不要單靠揣測，也不要因某事物似乎可能而信以為真，也不要作如此想：‘他是我們的導(dǎo)師，就接受他。’迦摩羅人啊！你們要用自己的經(jīng)驗(yàn)去檢驗(yàn)，當(dāng)你們了解到，你們所聽到或所見到的是善的、好的，然后再接受他，否則應(yīng)當(dāng)拒絕之。”同樣，在《中阿含》的《求解經(jīng)》中，佛陀也強(qiáng)調(diào)要像檢驗(yàn)金子那樣去檢驗(yàn)他所講的話，不要僅僅出自于對(duì)佛陀的尊重就接受他的講話�？梢�，佛陀對(duì)自己的言教都要求弟子自己去分析、去辨別、去檢驗(yàn)而不要盲從。這是因?yàn)橹挥械茏觽儗彶烊鐏淼乃�言所行，他們才能生起真正的相信，并了解他們所追隨的導(dǎo)師的真正價(jià)值。那羅陀長老指出：“一個(gè)佛教徒不是任何一本書或任何一個(gè)人的奴隸。”“自然地，佛教徒視佛陀為他們的權(quán)威，而佛陀自己卻揚(yáng)棄一切權(quán)威。”佛陀敦促他的弟子去尋求真理，但規(guī)勸他們不要僅僅因?yàn)榧词钩鲇谥粮邿o上的權(quán)威而去追隨他的勸說。正是為了“請(qǐng)來觀察”而不是請(qǐng)來信仰，所以有一次，一位婆羅門亙西陀來問佛陀有關(guān)靈魂回歸大梵之婆羅門學(xué)說。佛陀反問亙西陀：“你的婆羅門導(dǎo)師曾見過大梵嗎？”亙西陀回答：“沒有。”“那么，婆羅門導(dǎo)師的導(dǎo)師，直到七世之前的導(dǎo)師，有見過大梵嗎？”回答同樣是“沒有”，于是佛陀說：“如果婆羅門導(dǎo)師、導(dǎo)師的導(dǎo)師一直追溯到七世之前的導(dǎo)師都未見到過大梵的話，就像一個(gè)人愛上了一位鄉(xiāng)村姑娘，既不知道誰是這位姑娘，這位姑娘是什么樣的，也不知道她的姓名、地址，也就像一個(gè)人在建筑一條通向天堂的路，卻不知道天堂在哪里一樣。”這就是說，與大梵相結(jié)合的理論是荒謬的，因?yàn)槠帕_門導(dǎo)師都沒有見過大梵，那么他們所講的教義不是以實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，不是他們的所知所見，而只是一種傳說或傳統(tǒng)的信仰而已。可見佛陀多么強(qiáng)調(diào)自身的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)由實(shí)踐而理解，由理解而信仰，由信仰再更深入實(shí)踐，由深入實(shí)踐而親證親悟，這就叫“信解行證”。這就是從實(shí)踐出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)（“實(shí)際”正是佛教的用語），這就是佛教的科學(xué)精神�。�

　　這里，佛教也把自己和其他宗教相區(qū)分了：一般宗教只重信與行，而佛教更重解與證。把信、解、行、證結(jié)合起來的，正是佛教�？梢姺鸾毯虾跻话阕诮�，又超出一般宗教，而一般宗教不能含攝佛教。

　　在佛教中，還有一個(gè)“行者”（實(shí)踐者）的區(qū)分：重信的“信行人”是鈍根，重解的“法行人”才是利根。愿我們大家都是上上利根，都是由理解而實(shí)踐的法行人。

　　可見，由理解而實(shí)踐，這是信奉佛教的根本，是正信，也是智信。佛教之道，正信之道。