佛說觀無量壽佛經(jīng)1-1

　　南無阿彌陀佛!

　　我們感恩本師釋迦牟尼佛乃至十方諸佛,無量劫來護(hù)持我們的善根,護(hù)持我們的菩提心。我們感恩諸大菩薩無量劫來護(hù)持我們的善根,咐囑我們的菩提心,也就是《金剛經(jīng)》上面所說的:“如來善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。”

　　《佛說觀無量壽佛經(jīng)》字字放光,直指因位

　　這次我們講《佛說觀無量壽佛經(jīng)》�！�觀無量壽經(jīng)》是一部什么樣的經(jīng)典呢? 釋迦牟尼佛所說的一切經(jīng)典都是對機(jī)說法,說菩薩以菩薩經(jīng)而說之,有《佛說觀無量壽佛經(jīng)》、有《妙法蓮華經(jīng)》、《心經(jīng)》,還有《觀世音菩薩普門品》、《普賢菩薩行愿品》、《十善業(yè)道經(jīng)》,還有佛說種種無上道法、種種因果。釋迦牟尼佛說法,都是對眾生機(jī)而說。佛陀說佛,必有究竟義;佛說菩薩,必有菩薩方便義;佛說凡夫十善業(yè)道,必有因果義。每部經(jīng)典都有它的意思。打個比喻來講,寫毛筆字,用金水寫字,字就是金的;用銀水寫字,字就是銀色;用墨寫,這字就變成黑色的。《佛說觀無量壽佛經(jīng)》就像用金水寫字,字字放光!也就是說這部經(jīng)典是不可思議的,一般人不知道《無量壽經(jīng)》的尊貴處,就不知道《佛說觀無量壽佛經(jīng)》。佛來說佛是究竟之說。佛說觀世音菩薩是佛說方便故,還有佛說普賢王菩薩,種種菩薩,佛說《華嚴(yán)經(jīng)》等,都是在方便中。佛說十善業(yè)道法,就是說眾生善有善報,惡有惡報,是說眾生善惡體而已,佛說眾生的體。佛來說《觀無量壽佛經(jīng)》,就是叫我們眾生來觀無量壽佛,佛來說佛這是不可思議的。

　　《佛說觀無量壽佛經(jīng)》的經(jīng)頭和經(jīng)尾是相應(yīng)的。因為前面叫我們觀無量壽佛,到最后是護(hù)囑我們南無阿彌陀佛名號,這過程之中是什么呢?這里面講到眾生的患惱之心,眾生的凈業(yè)障分,眾生的定善,眾生的散善。眾生在此世界所做的善法,叫做散善。證明這部經(jīng)典講的是因位。過去也講過,《觀無量壽經(jīng)》是指我們眾生的因地行為�！稛o量壽經(jīng)》是講佛陀的愿力,佛愿。佛陀發(fā)愿是為眾生而發(fā)愿,眾生觀佛是為成佛而觀。所以眾生觀無量壽佛,不光是念南無阿彌陀佛名號。我們看《觀無量壽經(jīng)》會發(fā)現(xiàn)字字處處都體現(xiàn)在我們的生活之中。經(jīng)文開始就講到頻婆娑羅王被關(guān)進(jìn)七重牢房,這里面就已經(jīng)說到南無阿彌陀佛透過眾生的業(yè)力,這個七重的牢房,而進(jìn)入眾生的心靈。由此看出,阿彌陀佛大光明藏,阿彌陀佛名號的功德,阿彌陀佛名號的摧毀力,可以透入到眾生的心中,破除眾生內(nèi)心的無明。眾生的業(yè)障如天上的云,而阿彌陀佛就像云里的太陽。即使萬里有云,但是這個太陽也能夠在云里面穿梭來往無有障礙,這就是名號的功德。

　　觀經(jīng)的內(nèi)容,首先就把阿彌陀佛名號、阿彌陀佛的德、含在我們眾生業(yè)里面,在眾生的業(yè)里映現(xiàn)阿彌陀佛沒有障礙的慈悲心、大神力、大智慧。在這里面可以看到佛陀的智慧。后面,為除眾生無始以來的患惱之心,直接教我們?nèi)ビ^察太陽、水、大地,體會佛的恩。從第一觀到第六觀叫觀想念佛,從第六觀一直到第十三觀,觀佛的相,觀佛光明之相而念佛。到后面,三輩九品,以九品的善法,善導(dǎo)大師說是散善,而念佛。念佛三昧是在什么時候成就的呢?是觀佛而成就的,就是在第六觀之后,叫觀佛三昧。第六觀之前叫觀想三昧,觀想三昧就是觀景而成就的定。到后面觀阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩,乃至于小像觀,直接觀佛,即心即佛,而成就念佛三昧。不管是觀想念佛,還是觀像念佛,還是散善,總的來說,《佛說觀無量壽佛經(jīng)》,前面講過,就像用金水寫字,字體即金。這部經(jīng)典從頭到尾,就是講佛心,阿彌陀佛名號是一,《觀無量壽經(jīng)》的體一定跟無量壽相應(yīng)。

　　是心作佛,是心是佛

　　此相此密,顯密不二

　　本經(jīng)廣說眾喻,既講到“是心作佛,是心是佛”,又講到阿彌陀佛光明遍滿十方,念佛眾生攝取不舍,還講到諸佛如來是法界身入一切眾生心想中,全經(jīng)所有的文字,都體現(xiàn)出:從佛口中出,必藏著佛心。就是說,從佛口里面出來,所有的文字里面,必有佛心!所以不能以我們的心去思維。《佛說觀無量壽佛經(jīng)》是要我們觀無量壽佛,觀無量壽。

　　《佛說觀無量壽佛經(jīng)》字字透露出佛陀的慈悲,佛陀的方便,佛陀的攝取。把《佛說觀無量壽佛經(jīng)》從頭到尾看一遍,里面其實(shí)有二:第一佛陀顯:第二佛陀不顯,叫密。什么叫顯?韋提希所觀就是顯法。后面韋提希問佛:我現(xiàn)在觀佛是承佛神力,方便易觀就觀到了,但是末世的眾生,怎么樣觀佛才能見到佛呢?釋迦牟尼佛就說了第六觀以后的觀,那個是密。那個密是叫我們觀佛像,觀極樂世界的體,這個體是什么呢?就是如來之密藏。這個“密”密在哪里呢?密在顯中,顯在密中,密顯不分,密跟顯是分不開的。

　　為什么后面要觀密,而前面觀顯呢?前面的顯是由佛而觀,釋迦牟尼佛把這個相顯現(xiàn)出來,讓韋提�？�。其實(shí)韋提希已經(jīng)看到密了,才能夠直接觀察于顯。那么我們呢,佛不在世,要我們現(xiàn)在看到極樂世界的莊嚴(yán),看到阿彌陀佛的依正莊嚴(yán),看到觀音菩薩等這些菩薩廣做佛事,我們觀察不到。所以后面講到眾生觀佛像,而在韋提希就沒有講,她只是觀察太陽、大地和水,就見到佛像了。因為前面佛陀已經(jīng)顯現(xiàn)過了,所以韋提希一觀就輕易得之,只要心清凈下來就得了。

　　但是末世的眾生,因為佛不在世,沒辦法觀察到佛陀的正報莊嚴(yán)。是故不要他們觀日、觀水、觀地,而直接觀佛心,觀寶藏。我們觀佛像,是要“是心作佛,是心是佛”,因為我們在觀的時候,我們的藏性,經(jīng)過“觀”,一觀即是,那個就是你的寶藏,不管顯現(xiàn)出來的多還是少。在你心觀察的時候,你認(rèn)為是佛的時候,你就是佛!所以我們在講的時候,你心里面能觀察到的時候,其實(shí)你已經(jīng)見佛了。后來五百宮女忽然大悟,知道了“是心作佛,是心是佛”的道理。

　　所以此密此相,此相此密,顯密不二。釋迦牟尼佛給韋提希顯現(xiàn)出來的是凈妙國土廣長之相,而韋提希只是觀于太陽、水和大地。但是一觀此相,密就出來了,證明此顯即密。后來五百宮女觀像的時候,三十二相猛然現(xiàn)前,極樂世界廣長之相猛然現(xiàn)前,所以此密即顯。密顯不二,就是這個道理。所以,我們聞到這部經(jīng)典以后,應(yīng)該悟到什么呢?應(yīng)該悟到,我們現(xiàn)前看到的這個相,和彼世界的密,實(shí)在是不二的!從而生起對阿彌陀佛的大信心,以后就傳承阿彌陀佛名號,以此名號攝取顯密故。此顯我們看到了,此密我們觀到了,此觀此見,肯定都在南無阿彌陀佛名號一心之中。就是我們一個念頭里面,含有顯密的顯現(xiàn)。所以阿彌陀佛名號就突顯出來,到后面呢,我們對阿彌陀佛名號生起大信心。

　　名號就在苦海中

　　在沒有觀之前,講前面的一段文,起教化作用,也就是開啟教化作用。所以韋提希是大菩薩再來,這個菩薩把我們自性中無始劫以來迷惑的體顯現(xiàn)出來。阿奢世的母親顯現(xiàn)出來的是我們的憂惱之心, 而他的父親顯現(xiàn)出來的是牢獄之體。哪一個眾生不在牢獄里面呢?哪一個眾生不在憂患之中呢?所以大菩薩的顯現(xiàn),所謂圣人現(xiàn)凡夫相,直指我們的心性。你不要說她是他方的人,也不要以為那是很久以前的一件事情,實(shí)在跟我們有特定的關(guān)系,開顯我們迷惑的體,顯示出佛陀的慈悲,佛陀的神力,佛陀的智慧,佛陀的威力。所以《觀無量壽經(jīng)》非看不可。《無量壽經(jīng)》里面顯佛愿、顯佛德、顯佛國土、顯佛莊嚴(yán),《阿彌陀經(jīng)》里面也顯現(xiàn)出七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹,把佛陀的果德顯現(xiàn)出來,應(yīng)你心故。但是《觀無量壽經(jīng)》完全是兩回事。首先顯現(xiàn)出來的是眾生的因位。但是把佛陀的果德,不管是阿彌陀佛還是此世界的釋迦牟尼佛,乃至于目建連、阿難尊者、富樓那尊者,從牢獄之中,從憂患之中,從眾生心中顯現(xiàn)出來,在現(xiàn)量之中顯現(xiàn)出來。證明佛的果德沒有障礙!其最終目的,是讓我們起信。

　　《佛說觀無量壽佛經(jīng)》到最后面還是要我們信阿彌陀佛,要我們生起廣大之信心。大家想一想,我們都是一個煩惱不堪的人,但是這聲“南無阿彌陀佛”,這顆清凈光明珠子,在我們心中旋轉(zhuǎn)的時候,雖然我們還有無盡的煩惱,但是沒有障礙。就因為沒有障礙而感受到慈悲。你如果想念阿彌陀佛得到清凈,我告訴你不需要這么想,因為阿彌陀佛名號就在苦海之中。我們確實(shí)是煩惱的人,念阿彌陀佛不一定代表你很清凈。但是你觀察阿彌陀佛的清凈本體,觀察阿彌陀佛極莊嚴(yán)體,觀察阿彌陀佛名號威德力在我們的生活之中,看到阿彌陀佛沒有障礙地顯現(xiàn)在我們面前的時候,你心中有無盡的歡喜。所以在繞佛的時候,在念佛的時候,你不斷地去體會內(nèi)心中阿彌陀佛名號的清凈,不要考慮自己有沒有某種安心,要想阿彌陀佛名號多么的清凈和慈悲。它透過了眾生的所有業(yè)力,落到我們眾生心中。他的本體是清凈的,不信你觀察看,你一邊念阿彌陀佛,一邊觀察佛號的清凈體。同時你也可以不斷的觀察你自己的煩惱,你走路的煩惱,你念佛的煩惱,你焦慮不安的煩惱,你念佛念不下去的煩惱,你感到焦慮不安有很多牽掛的煩惱,這個就是你!所以,不能代表這個地方念佛的人都很清凈,不一定你們都想念下去,但是名號的功德、名號的力量就在你的煩惱之中。如果你感受到了,你就會不顧一切的來念“南無阿彌陀佛”,你就會對阿彌陀佛生起信心,否則你念不下去的。

　　我們念佛不一定能得到清凈,也不一定得到快樂,我們就是天上的云,但是對名號不可以拋棄。只要你念名號,你不得不解脫,這是不可思議的!《觀無量壽經(jīng)》,這個觀察,觀是觀佛。觀其佛察其心,是為觀察。觀這個佛在哪里呢,是察你的心,阿彌陀佛名號就在你的心上,能視察到你的心,能觀到佛,這就叫觀無量壽佛。

　　阿彌陀與無量壽

　　什么叫“無”?就是“阿”,孩子一生下來就喊“阿”。阿是宇宙根本之音,華嚴(yán)二十六個字母里面第一個就是“阿”.阿門,基督教把阿門當(dāng)作上帝看待,其實(shí)阿門是根本之音,是盡未來際,不是誰創(chuàng)造的,是阿彌陀佛根本音。釋迦牟尼佛在兩千多年以前就告訴我們,阿是我們的根本音,并不是上帝。阿字門能出現(xiàn)一切功德,能出現(xiàn)一切世界,能出現(xiàn)一切眾生心想,你任何動念都不能離開阿字門。阿就是一個字,大千世界從此而生,就像道教講無極生太極、太極生八卦一樣。阿字代表十方無量諸佛無量的莊嚴(yán),佛無量的化身.佛從什么地方化出來呢?就是從阿字門出來,沒有阿字,十方諸佛無所出,沒有一尊佛不是從阿字里面飛出來。

　　阿字門生十方諸佛,彌字門生十方菩薩。一切功德,山河大地及月亮,都叫功德,而這一切功德從哪里出來呢?從彌字門出來,彌字是一切功德之根本,一切德本。佛陀在《無量壽經(jīng)》不是講嗎:"修諸功德,具足德本";"修諸善法,具足德本"。一切善法,你現(xiàn)在得到人身,你這個人身,這叫善法。你這個肉體是過去持五戒而來,而這個五戒就是善法,此善法從哪里來?具足德本而來。什么叫德本?德就是量的意思,無量的量。阿彌陀佛,梵文中的“彌”翻譯為中文就是“量”。大量、小量都叫有量。眾生分別叫有量,無分別叫無量。如果沒有分別,我們眾生都在無量之中。如果你有分別了,就叫有量。有量不離無量,無量不離有量,有量在無量之中,無量在有量之中。無量在哪里呢?就在你有量中,比如人身、天報、乃至菩薩,所有的量,國土,都在無量體上。什么叫有量呢?一切諸佛,一切菩薩,一切眾生,都叫有量,有量就是有分別。有十法界為有量,沒有十法界叫無量。十法界就是無量一法界,無量法界就是十法界,就是有量。

　　有量即無量,無量即有量。一切德,道德的德,一切所有的功德,叫量體。你怎么離開無量壽呢?眾生生起分別,以為你得我得,把阿彌陀佛觀察到西方極樂世界去了。如果

　　你不看《觀無量壽經(jīng)》,你真的不知道。所以《觀無量壽經(jīng)》是非常非常的重要!有人問我:講《觀無量壽經(jīng)》大家能不能聽得懂呀?實(shí)在《觀無量壽經(jīng)》是一個因體,是我們眾生的因啊。首先從頭開始,《觀無量壽經(jīng)》,“觀”者是眾生之意,無量壽是眾生所觀察。眾生怎么觀無量壽佛呢?無量壽佛究竟義我們怎么觀呢?佛陀有方便故,無量即有量,有量就是眾生的方便。而有量就是無量,就是他的真實(shí)愿體。從有量里面就可以觀察到無量壽,看到你就看到他了.觀此有即是無,觀此無即是有,無量即有量,有量即無量,自他不二。在密宗來講,生死即是涅槃,煩惱即是菩提,是一樣的。離開當(dāng)下無有自性可得,就是這個意思。自續(xù)派說我們有個自性在后面,應(yīng)成派的觀點(diǎn)說離此相即無彼相可得,我們此相破除了,還有自性可得無有是處。離開此有量還有無量可得無有是處,就像頭上安頭,這是究竟意。所以凈土法門的特別,無量壽佛出來,眾生一切度。眾生執(zhí)持無量壽佛,沒有一個不開顯,沒有一個不解脫,沒有一個不開悟,不明了的道理,除非你沒有出離生死的心,對此不感興趣。所以我們要知道,這個量是不可思議,量是一切報身成就。“阿”是看不見的,言詞道斷,清凈本體,無相無體,只可意會不可言傳。那是法身體,無始無終,他是個理�！皬洝弊珠T這個量呢,有量而無量,它可言可見,它是可以見到的。量是個事,而這個事呢,見相識體。我們在這個世界,看到一切功德,都應(yīng)該生起量之心,這就沒有障礙了。不要分別眾生你學(xué)什么教,你修什么法門。此凈土法門沒有彼此的分別,沒有說現(xiàn)在是過去不是未來不是,現(xiàn)在不是過去是未來不是,現(xiàn)在是過去是未來不是,沒有這種分別。你坐禪,你誦經(jīng),你打坐,這一切都是我們眾生的心里面搞出來的東西。如果你真正的把“無量壽”三個字搞懂了,實(shí)在眾生無有差別。你是男你是女,你是出家你是在家,你是坐禪打坐,你是持咒學(xué)密,你是念佛往生,無量壽都在包含之中,跟這些分別心沒有關(guān)系,但是你不能離此無量壽。

　　一切眾生不離阿字門。離“阿”就沒有眾生的自性,沒有眾生的自性,眾生無所來去,沒有來去那眾生就沒有了。而這是不現(xiàn)實(shí)的,眾生事實(shí)存在。十方諸佛從此出,為什么講佛從此出,不講眾生從此出?因為眾生執(zhí)著于相故,這是不可思議的。阿字門,所有眾生的善根都在那個地方,我們根本的善根,一闡提皆當(dāng)做佛,一闡提皆有佛性,那個佛性就是阿字門,每個眾生都具足。沒有阿字門,眾生無所安住。為什么?你看,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。十方世界皆是佛的土,什么叫佛土呢?就是自性土,就是我們的自性土。自性皆為一體,哪個眾生不在佛土里面,哪個眾生不在自性里面?所以這叫十方諸佛國土。從此過十萬億佛土,這個叫佛土。在那邊叫佛土,而在我們這邊不了知佛性,我們沒有看過佛性是什么樣子的。菩薩戒里講得很清楚,一切眾生皆有佛性,金剛光明寶戒,孝名為戒。什么叫孝?一切善法。一切善法皆是戒體,一切戒體就是佛性,一切眾生皆有佛性,這都是相通的。所以我們從這里面悟入阿字門,眾生的自性佛性,念”阿”就是十方諸佛、十方菩薩、十方眾生,皆共成佛道。弘揚(yáng)阿彌陀佛,弘揚(yáng)釋迦牟尼佛,我愿往生西方,我念阿彌陀佛,皆共成佛道。念阿彌陀佛干什么呢?我們念的阿彌陀佛是個事,它在理念上面告訴我們“皆共成佛道”,不是某一個人成佛,大家都成佛。南無阿彌陀佛,并不是說念阿彌陀佛回向給某一個人成佛,不是這樣的。你念阿彌陀佛的目的,就是皆共成佛道,因為一切眾生皆在阿字門,阿字是代表十方所有的眾生之佛性。

　　彌者,十方眾生之功德。功德大和小,那是另外一回事,是眾生的分別。為什么阿彌陀佛光明無量照十方國無所障礙?十方世界,盡虛空遍法界,十方世界諸天人民,乃至諸佛微妙莊嚴(yán)的國土,乃至十方菩薩安住眾生的德體,乃至于十方六道眾生所能安住的地方,都充滿了功德,而這些功德都叫無量德。而這無量德在佛那里講叫無量,在我們這邊就不叫無量。為什么不叫無量呢?分別是。我們分別叫人道、地獄道、惡鬼道、畜生道。什么阿羅漢、菩薩、聲聞、佛都是我們眾生分別而出。所以有人講佛來佛斬、魔來魔斬。什么佛啊、菩薩啊、什么六道輪回的眾生啊,都是眾生的分別而立,其實(shí)就是無量壽啊。所以在《楞伽經(jīng)》第七卷里講:十方三世佛,一切菩薩眾,一切國土中,及諸眾生眾,皆從無量壽中出。都是從無量壽里面出來的,沒有一個眾生不是從無量壽里出來的,都是無量壽。但是為什么有佛、菩薩、眾生呢?因為佛以佛度之,菩薩以菩薩度之,我們六道輪回即以六道而度之。所以是什么心就以什么而度之。因為眾生有分別,只好以有相來度,不以無相而度的。念無量壽佛,其實(shí)在有量之中,因為無量在有量中;念阿彌陀佛,有量即無量,大家想一想:是不是一體的?所以無量壽佛,有量無量皆一體故,南無阿彌陀佛就是一個大阿彌陀佛。那你念這一聲“阿彌陀佛”不是盡虛空遍法界嗎?你這一聲“阿彌陀佛”不是在十法界眾生心中嗎?你這一聲“阿彌陀佛”不是正在我們有量之中、山河大地及虛空里面嗎?你這一句“阿彌陀佛”不就是在修諸功德、具足德本嗎?你念這一聲“阿彌陀佛”不就是孝順父母、尊重師長嗎?你念這一聲“阿彌陀佛”不就是山河大地嗎?就是在家里打掃衛(wèi)生,在家里好好工作上班,這一切都在無量壽中,離開無量壽就沒有這個體。有量是我們眾生的心,如果無量離開了有量,那度誰呀?而無量壽佛到底是什么呢?實(shí)在沒有一個對立的無量壽,因為無字、量字、壽字,把它解開以后就是阿彌陀佛的大愿。就像我告訴你,我建了個念佛堂,我做好了念佛堂,并且里面還有很多眾生,你不要向外看,你當(dāng)下就是。這就是我的愿,已經(jīng)在眾生心中了,我建立了。我成佛了,那個佛是什么樣子的呢,非男非女,非在家非出家,他是無相的。佛有來有去嗎?有來有去那還叫佛嗎?所以佛陀無成即成,實(shí)在他的愿成就以后,他在利益眾生,把他取名叫無量壽,我們要把它解開。比如常福已經(jīng)成佛了,那個念佛堂,我們現(xiàn)在不講常福成佛的事情,我立名叫念佛堂,常福成佛以后叫念佛堂佛。念佛堂,哦,這個地方在念佛,堂是這樣的,一解開以后,啊,大家都在里面!所以“我至成佛道,立名無量壽”�！盁o”字解開以后,哦,原來阿字門,所有的眾生都是在阿字門里面,阿彌陀佛成的就是這樣的佛�！皬洝弊�,一切功德都在“彌”字門里面,哦,原來所有十方世界眾生的量都在無量之中啊,原來無量即有量,原來在我們生活之中!

　　后面“壽”,“壽”字是什么呢?壽是“陀”的意思。這個陀,陀羅尼門,陀就是他的藏性,他本來的藏性,就是妙用。眾生有什么樣的福報就顯現(xiàn)出什么樣的形狀,這叫做陀。陀攝持眾生的意故,這個意就是陀。十方世界所有眾生所有的得,意識得到的這個體,都是來自于無量體。因為有無量,有阿彌,陀就是妙用。比如三藏十二部,所有的經(jīng)典都含有無上的密義。就像我們這個地方有無盡藏,但是我們看不到,其里面有陀,所以我們在陀字里面。陀是陀羅尼,咒的意思,咒子就是密義,密義就是妙用。就像這個念佛堂,有人可以在這里面成佛,也有人可以在這里面墮地獄,有人在這個地方升天堂,有人在這個地方可以作人,也可以墮畜生。就是說我們在這里面可以成就無上的密義,這里面有無量的德,不會用者就像無明把你遮住了,顯現(xiàn)不出來。但是會用者,佛陀在一世界能現(xiàn)無量世界,于一世界說無量法,他的音聲可以傳到無量的世界里面去,并且沒有任何障礙。在這一個世界里講法,十方世界諸佛聽而無障礙,但是我們聽就有障礙,這就是密義。這里面有寶藏,可是我們眾生不識寶藏,要舍此入彼。就是說我們要到西方極樂世界去,把你真正的寶藏給舍掉。我們舍此取彼,有來有去,不是如來知見。有取有舍不是如來知見,是故不為覺。因為不覺故,與真如不能相應(yīng), 與真如不能相應(yīng)是外道邪見之說。所以離此寶藏而另外有所得者,是錯誤的。陀,阿彌陀,陀就在這個地方。阿彌陀佛來此世界為什么沒有障礙?因為根本就沒有距離,怎么會有障礙呢?!所以佛陀跟我們實(shí)在是沒有障礙。不明了不解脫的人,當(dāng)然就有障礙,我跟你兩個人是有障礙的。這三個字就可以解決一切問題。所以我們念阿彌陀佛就應(yīng)該知道,此處有無盡的大寶藏。

　　那么你們到這個地方來干什么?就是來取無盡藏。你要取到寶藏,打開你的心,把寶藏裝進(jìn)去。如果你的心閉塞,像鋼鐵一樣,堅固不化,此寶藏跟你無緣,你就失去寶藏。就是佛陀講的:聾盲喑啞,可憐憫者,無量億劫在地獄惡鬼畜生道不能出來。生到此世界,還是聾盲喑啞。有一點(diǎn)善根,搞個世智聰辨。有一點(diǎn)點(diǎn)修行,跑到非非想天去了。生生世世八難之中,叫三途八難不能出離,就因為不打開你的心,不能擁有寶藏故,所以說為可憐憫者�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》里面講得很清楚:寶藏就在懷中,取開即是。我們的寶藏就在我們懷里面,解開衣服就可以拿出來了。可是我們不斷在上面裹得死死的,越裹越緊,不斷的在外面奔跑,在外面流浪,舍此取彼。不知道彼就是此,失去珍貴的寶藏。

　　所以“無量壽”三個字總持一部經(jīng)典。無量壽,經(jīng)名是起什么作用?攝持本經(jīng),這一部經(jīng)就在經(jīng)名上面,把名字搞懂了,其實(shí)經(jīng)看不看都已經(jīng)無所謂了。就像《地藏經(jīng)》,如果你了解實(shí)體,知道貪就是地獄,還看什么地藏經(jīng)呢。知道嗔就是餓鬼,還看什么《十善業(yè)道經(jīng)》呢。這個三惡道,知道癡就是畜生,你也不需要去看什么經(jīng)典了。就看貪嗔癡三個字就解決問題了。離開貪,離開嗔,離開癡,地獄餓鬼畜生皆當(dāng)遠(yuǎn)離,念這個就可以了。我要遠(yuǎn)離貪嗔癡,這一句話就解決一切問題,地獄惡鬼畜生永不再顯。過去日本人很聰明,南無《妙法蓮華經(jīng)》,他就天天念這個名字。學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》,念《華嚴(yán)經(jīng)》的人,就天天念“南無《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》”,這個名字就把經(jīng)典所有內(nèi)容都包含里面去了。南無無量壽佛,南無阿彌陀佛,這幾個字,這一句佛號,把《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》全部包含在里面。所以此經(jīng)名攝一切義,所以經(jīng)名非常的重要。只要把經(jīng)名搞懂了,你智慧大開,后面講不講無所謂。但是對愚蠢的人怎么辦?是故要講經(jīng)。所以像我們這些愚蠢的人呢,必須講后面這一段。

　　過去我講了,阿字門就是念南無阿彌陀佛;彌字門,修諸一切功德;陀字門,多持往生咒。什么叫阿字?南無阿彌陀佛。什么叫彌字?修諸功德。什么叫陀字?就是多持往生咒。什么叫阿字門?眾生之自性佛性,一切眾生在阿彌陀佛上面。什么叫彌字門?一切眾生安住功德,沒有一個眾生不在功德里面,十方眾生安住功德。什么叫陀字門?大家多念往生咒,往生咒就是陀,咒子里面是十方所有眾生的妙用,這個就是陀啊。鼻子為什么是豎的,眼睛為什么是橫著長的,為什么有男有女,男子女子,眾生的念頭,都不能離開這個“陀”。往生咒是陀,是代表一切密藏,眾生在受用的意思。阿彌陀佛今現(xiàn)在說法,阿彌陀佛正在護(hù)持一切眾生。你看,“設(shè)我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,至于得佛,諸根缺陋,不具足者,不取正覺�！蹦愕难鄱�鼻舌身意,你今天具備的一切都是阿彌陀佛的妙用,在他方世界的妙用,彼世界此世界的妙用,在極樂世界也是妙用,在此世界也是妙用。阿彌陀佛的大慈悲,在他方國土建立眾生安住,念佛眾生攝取不舍,只要你念佛。不光是念阿彌陀佛,還要有發(fā)愿往生西方極樂世界的心,你愿意往生,多持往生咒就能往生西方極樂世界。這是“陀”字門。你修一切功德回向西方極樂世界,有人問:修功德能不能往生啊?不念阿彌陀佛修功德能不能往生?也照樣往生,不可能不能往生的,為什么?一切功德來自“彌”字門,哪個功德不在彌字門里面呢?!念阿彌陀佛能不能往生?也可以往生,因為阿彌陀佛在“阿”字門里面。所以,阿彌陀,就是持咒也能夠往生,修功德也能往生,念佛也能往生。所以凈土法門廣攝群機(jī),一切機(jī)皆當(dāng)?shù)枚取５��?如果你不想往生,那就麻煩了。你不想往生,就變成此世界,或者做男做女,在家出家。

　　念阿彌陀佛不愿意往生,功不唐捐。一切善根皆不失故。修一切功德,你不愿意往生西方極樂世界,叫功不唐捐。持往生咒不愿意往生西方極樂世界,將來有大神變,有種種變化神通,有種種自在變化,上身出火下身出水,上身出水下身出火,到處變化。如果你愿意往生,那就不可思議。了知實(shí)相,知道阿彌陀就是眾生現(xiàn)前的善根,就是現(xiàn)前修諸功德,就是現(xiàn)前所有的妙用。我手舉起來,這叫神通�！吧瘛蓖▌t舉,“神”不通怎么舉呢?你的手殘廢了,你的手不通,你的意念達(dá)不到,就不通啊。什么叫神通啊?意念能達(dá)到這個手上去,唰,就舉起來了。你看豬就舉不起來,它沒有神通嘛。我們有神通所以手可以舉起來,人可以站起來,還可以講話,這叫神通。每個人都有神通,只是神通有大和小而已。有的人神通大,可以在天上飛,我們飛不起來。你想修神通,也可以做得到,如果你不斷地修行,也可以達(dá)到神通。神不通就達(dá)不到。你要相信自己有神通,一定要相信自己有神通。如果你沒有神通,阿羅漢就沒有神通,阿羅漢沒有神通菩薩就沒有神通,菩薩沒有神通佛就沒有神通。為什么呢?你在地下走路不認(rèn)為有神通,阿羅漢也是這樣的,他說我很正常,我從墻上過去了。我們看他從墻上而過,對阿羅漢自己來講,觀一切眾生是空性的,他走過去是一種正常的情況。就像豬看人在走路一樣,人站著走路,豬就會說:“呀!人會站著走!有神通誒�！蹦秦i現(xiàn)在問你有沒有神通啊,你就會告訴豬:“我沒有神通啊,這是自然的�！彼�以以后人家問你:“哎,你有沒有神通啊?”你就把手舉起來,告訴他:“你說有沒有?我有神通啊!”就這么簡單!不需要去跟人家比量什么,何等超越,何等有智慧!人家有錢你沒有錢,說:“唉呀,我好貧窮啊!”你就告訴別人:“你有錢以后什么感覺?”“我有錢很快樂�！薄拔乙埠芸鞓�!我覺得你那個快樂跟我這個快樂是一樣的,那你有錢我也就有錢�！敝灰�我倆感覺是一樣的,證明你現(xiàn)前得到的我也得到了!你不就是個念頭嗎?如果不是你這個念頭,我問你,你沒有念還有你存在嗎?這個念一斷還有你存在嗎?有念無念就是個念,念沒有了“我”就沒有了。我們還不是靠念來維持生命嗎?所以這個世界這個念就是真我。所謂的真我就是假我,在實(shí)相上講是假我,在我們講笑話的時候那就是真我了。那個念就是真我,眾生以為外面還有真我存在。其實(shí)那個假我像水里的月亮一樣,它是緣起的。沒有緣起,就不能存在我們這個念,念由妄生。

　　我們要觀到無量壽佛不可思議的體。你持咒子、修功德,就是十八愿、十九愿、二十愿�！鞍ⅰ本褪鞘�八愿名號愿,“彌”是十九愿功德愿,“陀”就是二十愿回向愿。我們念念在佛陀的回向之中,我們念念在佛陀的功德之中,我們念念在阿彌陀佛名號之中,你念南無阿彌陀佛就是三愿具足。而這三愿就在我們生活之中,就是我們的佛性,就是我們的功德,就是我們的妙用。你行住坐臥,跳上跳下,你出家在家,一天到晚吵得要命,我告訴你都離不開陀。大家都是阿彌陀。所以人人無量壽,個個無量光,處處無量覺。不是這個地方無量覺,要念到處處無量覺。人人無量光,時時無量壽,每一秒鐘都叫無量壽。

　　南無阿彌陀佛 盡未來際的皈依

　　觀無量壽佛,佛是什么呢?“阿”是眾生的佛性;“彌”是眾生的功德;“陀”是眾生的妙用;“佛”是我們現(xiàn)在的覺。所以“無量壽佛”這四個字,不離眾生。佛是覺的意思,無量壽是法的意思。法是阿彌陀佛的法,而我們遇到此法必有覺。覺是佛的覺,佛的覺就是我們自性的覺�！盁o”是我們自性的無,“量”是我們眾生界的量,“陀”是眾生界的陀,“佛”是眾生的覺,就是“無量壽佛”。所以即是“無量壽佛”,又是眾生的無量壽佛。所以南無阿彌陀佛實(shí)在是盡未來際之皈依,就是現(xiàn)在、過去、未來之皈依。南無阿彌陀佛,“南無”發(fā)起皈依的心,“皈”求解脫故,叫菩提心。我們今天坐在這個地方,無量劫來,無量壽在眾生心想之中�？墒菦]有皈依就沒有后面的佛,是故佛皆隱。因為你沒有聞到無量壽佛,你沒有聞到佛說無量壽,為什么沒有聞到?因為你無始以來造諸惡業(yè),后面馬上就要講。

　　“佛說無量壽”,就是皈依無量壽�！胺鹫f”就是開顯我們求解脫、依止于無量壽而究竟覺,叫做《佛說觀無量壽經(jīng)》。“觀”是代表眾生的機(jī)。佛陀自觀,佛陀自己他那個觀是不可思議之妙觀,他的觀是當(dāng)下之觀、法界之觀、妙用之觀,他那個觀是沒有“我”的觀。我們的觀是借“識”之觀,他那個觀是凈觀。我們的觀是惡業(yè)之觀,用意識用煩惱用自私自利用貪嗔癡,用這種心來觀。為什么后面講凈業(yè)呢?我們修凈土要先修凈業(yè)三福,凈業(yè)障,除憂患。外有不凈之業(yè),內(nèi)有憂患之心,此人不能皈依。沒辦法去皈依三寶,為什么呢?他用這種心來觀察無量壽佛很難觀進(jìn)去,觀不進(jìn)去,你心中有患,有很多的牽掛,這些東西在障礙了你,你本心的心源在生煩惱,所以叫你觀察清凈究竟之業(yè)很難觀察出,是故要你先修三福。不修三福的人、不修善的人、不凈業(yè)的人、不除憂患的人,那實(shí)在是對于無量壽佛難以生信心。所以《佛說觀無量壽經(jīng)》最終的目的,有方便故,佛陀最終的目的要我們念“南無阿彌陀佛”。《觀無量壽經(jīng)》最后一分里面講得很清楚:“持是語者,即是持無量壽佛名。”“若念佛者,當(dāng)知此人,則是人中分陀利華。觀世音菩薩,大勢至菩薩,為其勝友�！边@是不可思議的。但是我們被業(yè)障障礙了就很難觀到,所以我希望你們的善根在這里面成熟。不斷地觀察到,把你的業(yè)障凈下來,把你的憂患停下來,把你的善根生起來。

　　“佛說觀無量壽”后面是“經(jīng)”,經(jīng)是契機(jī)契理,就是徹上徹下,契機(jī)契法。契機(jī)就是眾生,契理就是佛,契佛就是上,佛應(yīng)到眾生。任何一部經(jīng)典,跟眾生不相應(yīng)者,釋迦牟尼佛不會說的。但是我們現(xiàn)在很多人把經(jīng)典講到什么程度呢?佛是佛,我是我,無量壽在西方極樂世界,我們不斷地念阿彌陀佛要到西方極樂世界,這叫法不契機(jī),講的這個法跟機(jī)不相應(yīng),不能解開我們的迷,不能開悟我們的心。不能契機(jī)契理,這是邪法是邪說。就像“阿”字跟念佛門,“彌”字跟功德門,“陀”字跟妙用門相印。阿字門跟佛性,彌字門跟一切功德,陀字門跟一切妙用,不相應(yīng)者,是邪說是頭上安頭,跟第一諦不能相應(yīng)故,大家一定要清楚這個!現(xiàn)在很多人把凈土法門,把最殊勝的這么珍貴的法門,變成斷見,跟眾生斷絕了關(guān)系。不能契機(jī),跟眾生不能相應(yīng)故;不能契法,眾生不能了知;不能契于佛,因為阿彌陀佛不離當(dāng)下。那些人把阿彌陀佛說到虛幻體里面、不真實(shí)的地方,變成上帝一樣,這就是神見。阿彌陀佛不是跟究竟第一諦相應(yīng),不是跟智慧相應(yīng),不能跟大乘第一諦相應(yīng)。表面上好像是弘法,其實(shí)弘揚(yáng)邪見之說。但是我們眾生無始以來心智未開,不能分別對方講的對和錯。所以一定要了知“經(jīng)”是契機(jī)契理,契機(jī)就是眾生,契理就是佛。佛跟眾生含在無量壽中,能相應(yīng)故,所以稱之為“經(jīng)”。如果不相應(yīng),不名為經(jīng)。后來的祖師所編輯的書都不敢說自己為經(jīng),因為佛經(jīng)一定相契。雖然不敢說自己是經(jīng),但是你講話的時候,一定要把眾生這個契機(jī)契理的法說出來,讓眾生跟這個法相應(yīng)。所以我們今天在聽法的時候心中要明了,心中要很清晰。不懂的地方,你可以繼續(xù)再問。

　　《佛說觀無量壽經(jīng)》,剛才講“皈依”,要我們皈依無量壽,《佛說觀無量壽經(jīng)》的目的就是讓我們皈依無量壽。最終的目的,要我們念南無阿彌陀佛,所以佛說觀無量壽經(jīng)。

　　佛陀他知道自己是佛,就是“無”的意思;他知道他一切德本,就是“量”的意思;他知道一切妙藏,他已經(jīng)看到了寶藏,他看到這個世界的寶藏,就是“陀”的意思。是故他稱為佛,所以“無量壽”后面叫“佛”,他叫“無量壽佛”。釋迦牟尼佛說《觀無量壽經(jīng)》,他是已觀之人,我們是今觀之人,將來的眾生叫當(dāng)觀之人�！斗鹫f觀無量壽佛經(jīng)》,佛陀皈依,他叫“無量壽”是故叫佛,釋迦牟尼佛叫佛。如果你通達(dá)此意,后面這個“佛”字可能就落到你身上去了。釋迦牟尼佛說佛觀無量壽,后面接著“佛”。今天我們觀無量壽,后面這個字不是在釋迦牟尼佛身上,是到你身上了,那你可能叫做佛了。所以觀無量壽,就是佛!叫觀無量壽佛,

　　阿彌陀佛!