投生為人之前，你會看到這個景象

　　十二因緣，追究宇宙人生、我們今生，怎么有今生呢？古代帝王，也有很高超的，他自己說不幸生在帝王家，生在帝王家他以為不幸，有人還羨慕帝王��！種種的宇宙人生從哪兒來的？我們今生怎么投生在這個世界、這個國、這個省、這一縣、這一市、這個家庭中呢？佛說一定有過去種種思想作用，不過這些心理作用，都不知道自己有佛性、自性，像達摩祖師面壁那個壁一樣，平坦的、清凈的，和佛一樣。

　　總說過去生中，這些思想都無明，不明白自己能成佛、自己有佛性的種種無明。不明白就是無明、糊涂了，就有種種不合理的行為，就是“無明”緣“行”。無明是惑、行是業(yè)、今生投胎第一念就是“識”。

　　我小孩的時候，都問小孩從哪來？當(dāng)年在北方，我問堂嫂，小孩從哪來的呢？說是十字路口撿回來的。來到本省也是，說撿孩子。從何處撿來的？從街上撿回來的。不曉得小孩是生下來的。以后大了才知道，我想這怎么回事？人怎樣生呢？進一步信佛才了解，哦！都是由過去生的無明和行為，迷惑的心理、顛倒的行為，死了之后，渺渺冥冥、幽幽蕩蕩，經(jīng)過中陰身，或是陰曹地府。

　　投生之前，就看見天地一片漆黑，但看遠遠的有一點點亮光，男女在那里擁抱，到男精女血交合的時候就投生、投胎了，這投胎的第一念就是“識”。

　　從第二念起到三十五天之內(nèi)，有胎胞，叫“名色”。胎胞的心理作用不那么清楚分明，但知道冷啊、熱啊、苦啊，那個心理但有些名字就叫名；胎胞叫色，這是第二念到三十五天。三十五天以后就有眼耳鼻舌身意，變成胎兒了，叫“六入”。

　　眼耳鼻舌身意怎么叫六入呢？眼耳鼻舌身意都有入色聲香味觸法六塵的作用。比如在街上走，看見一個女孩子，眼就入；研究她的聲音，耳朵入；研究她化妝品的味，鼻子也入；活魚八吃、熊掌猴頭，舌就入；色聲香味觸落在心里，從心里再起第二念、從心里再現(xiàn)，就是法、法塵。

　　前五識：眼看色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身感觸，這是第一念；落到心里，從心里再現(xiàn)，這是法塵。色聲香味觸都是第一念；法塵是落到心里、由心里再現(xiàn)，這些都能染心，叫六塵。眼耳鼻舌身意都能入六塵，叫六入，這還是在胎中。

　　進一步，生下來到兩三歲之間叫“觸”。從四、五歲到十三、四歲叫“受”，他有感受。十五、六歲開始就“愛”，過年要媽媽給買衣服，要什么樣的衣服、什么樣的皮鞋、什么樣的手表，但是對男女還沒有強烈的愛。

　　到了二十歲以后，就是“愛、取”，進一步再去追求；就“有”，有就是造業(yè)了、有生死業(yè)。來生再“生”、生了再“老死”。如此，無明、行屬于前生的惑業(yè)；識、名色、六入、觸、受屬于今生的果報──惑業(yè)苦。在果報中又起愛取有，就是今生的惑業(yè)。果中再起因，來生再生老病死，就是來生的果。就這么循環(huán)不息�。�

　　講到十二因緣，說是我們生從何來呢？是自己無始劫來的惑業(yè)；可是對父母，我們還得要盡孝。虛云老和尚參禪，都講空，參個“無”字，而虛云老和尚三步一拜拜到五臺山，為報親恩。來果老和尚也是禪宗。這是當(dāng)代兩位禪宗的高僧。來果老和尚割肝給母親吃，母親吃了病就好了。第二次割肝，母親不吃，說：“孩子，媽媽寧可死，再不吃你的肝。”以后母親故去了，他就出家。那么了生脫死要斷無明和行，也就是今生的愛、取、有；要是行菩薩道，第一先講孝順父母。兩方面都能兼有，又能行菩薩道、又能了脫生死，這才好。

　　電視的熒光幕什么都沒有，電視一開，什么都有；電影的銀幕上白白的，電視熒光幕也是，所現(xiàn)的影像有，都是如夢幻泡影。實際也是如此，人生就是一場戲，好比電影電視的演員，導(dǎo)演告訴今天要穿什么衣服，穿得不對、再改一改、改了就演，演的時候說是：你要笑、大笑、要哈哈大笑！完了，還不夠，還叫你哭，稍稍哭一會、接著要特別悲傷的哭、哭得都要撞墻、以后哭得趴在地下起不來了。都是隨著導(dǎo)演演嘛！

　　演完了悲劇，回家買東西給媽媽，哈哈大笑。演了喜劇，半路上，好比摔一跤，回家好疼，一夜睡不著的叫。這些喜怒哀樂，都是如夢幻泡影；心里的本體沒有這些，就像鏡子的玻璃本體沒有這些影相。所以“有”也是如幻。

　　教不外四諦、十二因緣、六度，這是佛的言教最基本的。藏教是生滅的四諦、十二因緣、事六度──生滅的六度。通教是思議不生滅的四諦、十二因緣；理六度──無生而生的六度，也是無生、三輪體空。就如我布施的東西，我要是不布施它也是沒有了。比如五十年前，在東北故鄉(xiāng)我的東西、我的什么，現(xiàn)在都空了嘛！體會體會事六度，確實三輪體空，就是理六度。這四諦、十二因緣、六度，叫諦、緣、度，普通說是小乘、中乘、大乘的修行方法。