一經(jīng)通經(jīng)經(jīng)通

　　誦《阿彌陀經(jīng)》的時候，誦到“不可以少善根福德因緣得生彼國”，我就感覺：要求生彼國──極樂世界，一定要多種善根、多積福德，才能往生極樂世界。平常要是有人故去了，我們說是往生了，其實都是沒有真正往生的多呀，往生的當(dāng)然有，得要真正的多修善根、多積福德才能往生彼國。善根福德中，有說是：念佛的功夫為善根。五根五力──信、進(jìn)、念、定、慧，體會體會，那都是念佛的功夫：這一句佛號念到一心不亂，這里頭就有定、又有慧；要念到一心不亂，一定要精進(jìn)勇猛去念；要是精進(jìn)勇猛去念，這里頭有甚深的信心，這個信心還有般若、有理智，能降伏一切妄想、雜念、不信的心。所以這個善根，不出五根，我們就長期這么熏修。五根增長，能降伏愚癡、以至于貪瞋種種的妄想雜念。得要長期的精進(jìn)去念，念到心里定、又有慧，一心不亂，才可以往生極樂世界。

　　還有我們也要知道，念佛的人，不但將來能往生極樂世界，現(xiàn)世就增福增慧、消災(zāi)免難。并不是念佛的人都不顧現(xiàn)實一切，但是求生極樂世界；你好好修，現(xiàn)世自然增加福報、增加智慧，減少種種災(zāi)難�，F(xiàn)世也是吉祥如意，一切較比順利。

　　要是講求福德呢，說是萬德洪名：常常念佛的人，自然增加自己的德行。萬德洪名包含一切的德行，由無量光明的心發(fā)揮作用、依體起用──六度萬行、孝悌忠信一起修。這里頭要是修起來啊，“百善孝為先”，這個“孝”字最重要。萬德洪名常常持，再修孝順父母師長、修孝道，自然能積聚福德。百善，善都是德呀，百善孝為先、孝為基本。常存孝順心哪，百善就增加、萬德就增加。所以諸位記�。何覀�佛門弟子盡量要孝順父母、孝順師長。還有，婦人家要緊還要孝順公婆。孝順父母，是我們的父母；孝順公婆呀，這個心量宏闊大量。我的父母我孝順，這還從我執(zhí)發(fā)起；要是孝順公婆還像孝順父母一樣，那是以無我的心修孝道，這個功德、福報更廣大，我們就這么修。念一句阿彌陀佛，這是萬德洪名；我們修善哪、積德呀，以孝順為基本，“百善孝為先”，這就很容易發(fā)揮善根福德種種的因緣。那么，我們這樣孝順父母、孝順公婆，我們的子女自然孝順我們。以至于出家，我們要是孝順師長、孝順父母，我們要是有徒弟，徒弟也能孝順我們。印光大師說：兒女孝順父母，就像房檐的水呀，一滴一滴照樣來。我們孝順父母，兒女就孝順我們；我們孝順師長，我們的弟子就孝順我們，一樣一樣照樣來。這是《阿彌陀經(jīng)》這一段很重要。

　　要講“聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號”啊，說是：“不可以少善根福德因緣得生彼國”，緊接著，什么叫多善根、多福德的因緣呢？“聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號”，就是多善根多福德的因、的緣。要是若一日、若二日、若三日……就這么一直持去呀，各經(jīng)的修持方法都包含在內(nèi)。我們要想一心不亂，就是要得定慧的功夫；要是修定慧的功夫，這里頭一定要有戒呀，不住色生心、不住聲香味觸法生心，這也都算是戒。若一日、若二日……這么一直持去，戒定慧齊修，這一句佛號就是萬德洪名。八萬四千法門，不外戒定慧三學(xué)，我們就一句“阿彌陀佛”萬德洪名一直持去呀，八萬四千法門都在我們心中。這樣子，一日一日就這么持、一時一時就這么持，所積的德行就很多很多呀──所以叫萬德洪名。久久了，自然得一心不亂。

　　這里頭要是和《楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩念佛圓通章》相融通呢：要想一日、二日……就這么持、得一心不亂，自然要“都攝六根、凈念相繼”。因為什么要都攝六根、凈念相繼呢？因為《金剛經(jīng)》說：“不應(yīng)住色生心、不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。”因為什么不住色聲香味觸法生心呢？因為色聲香味觸法，都是“如夢幻泡影、如露亦如電”的呀！

　　《圓覺經(jīng)》說是：六塵就是“境界”，我們修行要先離開這個境界──六塵。離了境界之后，還要離執(zhí)著境界的心──就是六識。六塵離開、六識又離，心中還有個“離”，離了又離，心中還存?zhèn)�離，這個離的心也遣除出去──“遣離”。離不想了，還有個遣離的“遣”這個心，這個“遣”啊，也把它遣出去。所以《圓覺經(jīng)》的要義，在離這個境界、在離執(zhí)著境界的心。境界是六塵；執(zhí)著境界的心就是六識。這和《金剛經(jīng)》相通：“不應(yīng)住色生心、不應(yīng)住聲香味觸法生心”──不應(yīng)住六塵生心，和《圓覺經(jīng)》的離境離心相通。要在微細(xì)上說，以至于“離”的心也遣；最后“遣”的心再遣。《圓覺經(jīng)》就講四離：離境、離心、遣離、遣遣。遣到不可再遣的時候──便一心不亂了。

　　那么觀世音菩薩的耳根圓通呢：“初于聞中，入流亡所”。“所”就是境界──色聲香味觸法，我們所想的這些。“入流”就是入了真如之流了：念念念佛，無量光明、無量壽命─自性彌陀；那么紅塵的境界──色聲香味觸法，自然都打消了、都忘了──就是“亡所”。就這樣修、不停，這個“所”──境界，都寂滅下去了。還往前進(jìn)修，不但動的靜下去了，連靜的，動靜二相了然都不生。到了極處，能聞的心、所聞的心，都盡了，對世間萬緣放下，我但聽阿彌陀佛萬德洪名，以至于工作的聲音：外面有車呀、有人哪，工人工作，打的、敲的……，種種聲音，都是念佛的聲音。我不想、沒有第二念，但有念佛這一念。念得不念而念，還要念；念而不念，不用勉力念，自然而然就這么念。觀音菩薩的耳根法門、反聞的法門哪：世間這些，我不去聞；進(jìn)一步呢，以這個換那個，我就萬德洪名一直念去。所念的佛號，就是我的自性彌陀──無量光明、無量壽命。我這么念，念到阿彌陀佛心里頭──“入流亡所”：入了清凈、不生不滅的法身流，阿彌陀佛的法身中，我一直念去。這時候，世間一切能聞所聞盡了，還有個能覺“聞所聞盡”的覺，就有能覺、所覺，我也不要，我把它空去。進(jìn)一步，能空所空的心，我也把它空去。空到極處，能空所空都滅了，這時候“生滅既滅、寂滅現(xiàn)前”：心里頭再沒有妄念，但是一念萬德洪名一直念去。

　　所以，《彌陀經(jīng)》和《楞嚴(yán)經(jīng)》耳根圓通法門，也是相通的。“初于聞中，入流亡所”，這個功夫不停，進(jìn)一步“所入既寂，動靜二相了然不生”。“如是漸增”呢，“聞所聞盡”了，“盡聞不住”：能聞所聞都盡了，而還不住，功夫還不停的往前。感覺能聞所聞都盡了，這個感覺的心，我也不要：所覺的“聞所聞盡”這個心不要；能覺的心也不要──“覺所覺空”。能覺、所覺都空了，還有個能空所空的心，這個“空”也不要。能空所空都盡了，這時候生滅心，就都滅了，達(dá)到不生不滅，萬德洪名就這么一直念去。

　　那么《金剛經(jīng)》說是不住六塵而生其心，因為什么？“一切有為法如夢幻泡影”啊。和《楞嚴(yán)經(jīng)觀世音菩薩耳根圓通章》、《大勢至菩薩念佛圓通章》，以至于和《般若心經(jīng)》的意思都相通。和《維摩經(jīng)》也相通：文殊菩薩見了維摩居士，一問一答、一問一答……，問到最后，兩個人就在那兒停了，停在不生不滅的心上。就是：一經(jīng)通、經(jīng)經(jīng)都通。我們研究《彌陀經(jīng)》，不要以為《彌陀經(jīng)》太短、《彌陀經(jīng)》太淺哪，和大乘經(jīng)典都相通。

　　和《法華經(jīng)》也相通：能念的心哪，就是“真觀清凈觀”，就是“廣大智慧觀”，就是“悲觀及慈觀”，“常愿常瞻仰”啊──常念、常常念，和《法華經(jīng)觀世音菩薩普門品》也相通。所聽的念佛的聲音、大眾同修的念佛聲音，很寶貴呀，就是梵音，超世脫塵；念了又念、念了又念，就像海潮音一樣──“梵音海潮音”。你說空，空而不空，有萬德洪名；你說有萬德洪名，你得空出一切，萬念歸作一念，萬德洪名才留在心中。說是“妙音”：空而不空，有萬德洪名的妙音；雖然是妙音，一字一句、一字一句，念念就這么念去、不停。說是這個聲音是空的：一字一字、一句一句，剎那剎那就這么過、空的。空而不空，念得這么好聽，大家都愿意聽聽念佛的聲音，念了消災(zāi)延壽；多么重的病，有時候念佛，就念好了；不如意的事情，念得順利吉祥，都超越過去了，空而不空。說是空而不空，就不可思議：佛號聲音是“有”；而剎那不停──“非有”，空有不二，就是不可思議，就叫做妙、妙音。我們也跟著觀音菩薩這么學(xué)、這么修、耳根就這么聽啊，就能以大慈悲心，隨喜功德、廣結(jié)善緣哪，就是妙音、就是觀世音。我們都是觀世音菩薩的弟子，都學(xué)觀音菩薩的大慈、大悲──“妙音觀世音”。這么修行起來，一波跟一波、一天二十四小時；一天跟一天、十天齋戒會圓滿，就像海潮音一樣──“妙音觀世音、梵音海潮音”。“勝彼世間音”：比世間那些凡俗的聲音，那超越過去了，太好太好了，“是故須常念”。和《法華經(jīng)》也通，一經(jīng)通、經(jīng)經(jīng)都通。

　　現(xiàn)在講到這兒，我們開始念幾句佛號，我們聽聽大家一齊念，就是梵音；念念跟著念去，就是海潮音──梵音海潮音；這一句萬德洪名，空而不空、不空而空，就是妙音；我們都跟觀世音菩薩他老人家學(xué)，我們都要觀──世──音。

　　南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛~~

　　南無阿彌陀佛

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》耳根圓通：

　　初于聞中，入流亡所。所入既寂。動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。