凈心稱念

　　凈心稱念

　　學(xué)佛者,鮮有不念佛;念佛者,念自性佛也�？谀钚牟恍�,如夢(mèng)亦如幻;不明此理,不知此法,終無(wú)有益,喊破喉嚨也枉然!

　　念之理論

　　常人,心猶如猿猴不定,野馬狂奔,蠻牛不馴,難以調(diào)服。雖可統(tǒng)領(lǐng)百萬(wàn)雄兵,卻無(wú)能駕馭己心;雖可說(shuō)服眾人之心,但卻難能降伏其心。故佛在《遺教經(jīng)》中教導(dǎo)弟子:「制心一處,無(wú)事不辦。」讓散亂之心,歸于一念,而達(dá)到一心不亂,此境界稱為「念佛三昧」,或稱「一行三昧」,此乃念佛之理論。

　　念之名稱

　　念什么?常見(jiàn)的念可歸納為六種:一者、念經(jīng):如念--《金剛經(jīng)》。二者、念佛:如念--南無(wú)阿彌陀佛。三者、念菩薩:如念--南無(wú)觀世音菩薩。四者、念咒:如念--嗡嘛呢叭美吽。五者、念息:如--數(shù)息法(一呼一吸從一至十)。六者、念法:如念--摩訶般若波羅蜜。

　　念之真義

　　若念不解其意,如鸚鵡學(xué)人喃喃自語(yǔ),終不能解其理。如父母要孩子學(xué)《弟子規(guī)》,其意并非要孩子念給大人聽(tīng),而是要他們經(jīng)由---念而能背,背而能解,解而能行,行而能成;讓孩子明白事理,懂得待人接物,而成為一位知書達(dá)禮之士、有用之人。

　　因此,念《金剛經(jīng)》不是為念而念、為功德而念、為消災(zāi)解厄而念,是為理解經(jīng)義,而后自利利人,故經(jīng)中常教學(xué)人:「受持、讀誦,為人解說(shuō)�！苟�念佛、菩薩亦是如此,念阿彌陀佛要憶念佛之十名號(hào)(如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。)若不知其意,那如何憶念佛之功德、智慧、慈悲呢?及佛在因地時(shí),是如何修行而成就,和他的悲愿等。如阿彌陀佛有四十八愿,每愿皆為眾生所發(fā),念佛之人若不深解又怎能感動(dòng);像須菩提尊者便是一個(gè)例子,聽(tīng)聞《金剛經(jīng)》深受感動(dòng),而涕淚悲泣,學(xué)佛之人也當(dāng)如此。又從何了解佛、菩薩的事跡呢?可由經(jīng)典來(lái)知道,故我們要多讀大乘經(jīng)。

　　但念咒、念息,并不一定要去知其意思,若能知道更好,如念楞嚴(yán)咒、大悲咒等;透過(guò)持咒、數(shù)息而修止,由止而定,由定起觀,因觀生慧,亦是一個(gè)方式。

　　般若妙法

　　至于念法,就少有人會(huì)修。六祖大師為大眾開示之前,告曰:「總凈心念---摩訶般若波羅蜜�！苟�后為人解說(shuō)此法,這種教導(dǎo)值得我們學(xué)習(xí)及贊嘆!為何呢?《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》云:「佛以法為師,佛從法生,法是佛母�！勾朔�即是“摩訶般若波羅蜜法”,故《金剛經(jīng)》云:「一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出�！挂虼恕洞笃钒闳艚�(jīng)》說(shuō):「般若波羅蜜經(jīng)是諸佛母,何以故?因般若波羅蜜出生諸佛�！篂榇�,佛說(shuō)般若妙法二十二年之久,玄奘大師譯成六百卷《大般若波羅蜜多經(jīng)》和鳩摩羅什大師譯成三十卷《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》及龍樹菩薩的百卷《大智度論》,可知其重要性。

　　凡做朝暮課誦,后皆稱“摩訶般若波羅蜜”。如早課最后稱:「南無(wú)普眼菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜。」晚課最后稱:「南無(wú)護(hù)法藏菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜�！褂纱丝芍�,摩訶般若波羅蜜是諸佛菩薩所倚重的。

　　據(jù)《傳法正宗記》記載:隋大業(yè)間,尊者(禪宗四祖,道信大師)嘗南游至廬陵,會(huì)賊黨曹武衛(wèi),以兵圍其城七旬不解。尊者因勸城中人,皆念:「摩訶般若波羅蜜�！官\黨俄見(jiàn)城堞之上有人不翅千數(shù),皆長(zhǎng)丈許,其介冑金色赫赫曜日。賊輩大駭相謂曰:「是城必有大福德人,不可攻也�！辜慈找�去。一心稱念“摩訶般若波羅蜜”諸佛菩薩、龍?zhí)熳o(hù)法皆護(hù)念此人,實(shí)在不可思議。

　　然惠能大師教授于人此法,并非只停留于念,而不解、不行,《壇經(jīng)》云:「世人終日口念般若,不識(shí)自性般若,猶如說(shuō)食不飽;口但說(shuō)空,萬(wàn)劫不得見(jiàn)性,終無(wú)有益。善知識(shí)!摩訶般若波羅蜜是梵語(yǔ),此言大智慧到彼岸。此須心行,不在口念�？谀钚牟恍�,如幻如化,如露如電;口念心行,則心口相應(yīng)�！构饰覀円�知,念只是為了凈心的前方便,而不是目的。

　　如何修法

　　信般若法 → 念般若名 → 解般若義 → 行般若行 → 證般若智

　　若無(wú)真信,豈能入此妙法,故《大智度論》云:「佛法大海,唯信能入�！褂写诵拍�,才會(huì)一心稱名“摩訶般若波羅蜜”;從憶念“摩訶般若波羅蜜”,而解“般若義”,于《壇經(jīng)》中有詳加解釋:「自性能含萬(wàn)法是大,萬(wàn)法在諸人性中。若見(jiàn)一切人惡之與善,盡皆不取不舍,亦不染著,心如虛空,名之為大,故曰『摩訶』。心量廣大,徧周法界。用即了了分明,應(yīng)用便知一切。一切即一,一即一切,去來(lái)自由,心體無(wú)滯,即是『般若』。何名波羅蜜?此是西國(guó)語(yǔ),唐言到彼岸,解義離生滅。著境生滅起,如水有波浪,即名為此岸;離境無(wú)生滅,如水常通流,即名為彼岸,故號(hào)『波羅蜜』。」

　　理解之后,應(yīng)于日常生活行“般若行”如《壇經(jīng)》所云:「一切處所,一切時(shí)中,念念不愚,常行智慧,即是『般若行』�！�

　　當(dāng)功夫行深,水到渠成,「智慧觀照,內(nèi)外明徹,識(shí)自本心;若識(shí)本心,即本解脫;若得解脫,即是般若三昧。用即徧一切處,亦不著一切處;但凈本心,使六識(shí)出六門,于六塵中無(wú)染無(wú)雜,來(lái)去自由,通用無(wú)滯,即是般若三昧,自在解脫�！辜醋C『般若智』。

　　六祖大師最后肯定告誡眾人:「摩訶般若波羅蜜,最尊、最上、最第一,無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái),三世諸佛皆從中出。當(dāng)用大智慧打破五蘊(yùn)煩惱塵勞,如此修行,定成佛道,變?nèi)�毒�?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧�！菇衤勚钦咧�言,我們當(dāng)善自把握呀!