四圣諦－滅苦之道

　　四圣諦-滅苦之道

　　壹、前言

　　貳、苦圣諦

　　參、苦集圣諦

　　肆、苦滅圣諦

　　伍、苦滅道圣諦

　　陸、結(jié)論

　　壹、前言

　　人生到底在追求什么?每個(gè)人表面上所追逐的項(xiàng)目都不同,像事業(yè)成功、家庭幸福、兒女孝順、身體健康、心情愉悅、大富大貴、有名有利、幸福平安等,但實(shí)際上在追逐的方向卻是一致,那就是尋覓他所認(rèn)知的快樂(lè)。

　　但人為何要尋找快樂(lè)?因?yàn)?對(duì)現(xiàn)狀不能滿足、事事不能滿意、樣樣不能順?biāo)?不滿就是苦。所以要不斷的突破、不斷的改善,來(lái)滿足自己的身心,但不論怎樣努力,仍然不能填滿人類的欲求。因?yàn)?人生本來(lái)就不圓滿,難免有所遺憾,常常魚(yú)與熊掌不能兼得,往往顧此而又失彼,于兩者之間,難以兼顧,只能忍痛擇其一;假若兩者皆能兼顧,但因無(wú)常生滅,亦不能永恒存在,實(shí)感無(wú)奈。

　　其實(shí),人的一生只是不停的在創(chuàng)造問(wèn)題、面對(duì)問(wèn)題、解決問(wèn)題、留下問(wèn)題。從出生到死亡,從物質(zhì)到精神,從身心到環(huán)境,從個(gè)人到家庭,從家庭到社會(huì),從社會(huì)到國(guó)家,從國(guó)家到世界,從世界到宇宙,不論由小至大、由內(nèi)至外、由近至遠(yuǎn)、由前至后,時(shí)時(shí)刻刻都在問(wèn)題中。

　　有個(gè)人身心的問(wèn)題,有人際關(guān)系的問(wèn)題,有家庭經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題,有夫妻感情的問(wèn)題,有子女管教的問(wèn)題,有婆媳相處的問(wèn)題,有妯娌和諧的問(wèn)題,有兄弟鬩墻的問(wèn)題,有學(xué)校教育的問(wèn)題,有社會(huì)治安的問(wèn)題,有環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題,有國(guó)家政治的問(wèn)題,有氣候暖化的問(wèn)題,有核能災(zāi)變的問(wèn)題,有能源危機(jī)的問(wèn)題,有民生糧食的問(wèn)題,有資源分配的問(wèn)題,有人類戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題,有自然災(zāi)害的問(wèn)題等,說(shuō)也說(shuō)不清,數(shù)也數(shù)不完。問(wèn)題雖然包羅萬(wàn)象,但“問(wèn)題的本質(zhì)就是苦”,苦即是煩惱,任何人皆擺脫不了它的困擾。不論有意或無(wú)意,人類的本能就是要離苦。

　　人生是苦的事實(shí),沒(méi)有誰(shuí)可避免。佛陀因見(jiàn)眾生的苦,而發(fā)心出家去找尋滅苦的方法,經(jīng)六年的修行,終于領(lǐng)悟緣起之真理,而以「四圣諦」初為五比丘宣說(shuō)“苦、苦之集、苦之滅、苦滅之道”及最后涅槃度須跋陀羅,都是以此教導(dǎo),說(shuō)四諦之理,是真實(shí)不虛,依此修行,便可解脫。

　　世間之所以有醫(yī)生,是因?yàn)橛胁≌?人間之所以有佛陀,是因?yàn)橛斜娚�。因有人生�?醫(yī)生才為患者看病:診斷出其病癥(苦),并檢查其病因(苦因),開(kāi)出藥方,要病人按時(shí)服用(苦滅之道),經(jīng)治療后,終于痊愈(苦滅)。因眾生有苦,佛陀才為大眾開(kāi)示離苦之道。

　　貳、苦圣諦

　　佛陀是證悟真理的圣者,依他所觀察,世間的一切現(xiàn)象,的確是苦之事實(shí);人生是苦,故說(shuō)苦諦,即是苦的真諦,所以佛經(jīng)中說(shuō):「人生是大苦聚」�！缚唷褂锌嚯y、痛苦、苦惱、不滿意,及缺陷、無(wú)常、不實(shí)的涵義。

　　或許有人會(huì)認(rèn)為佛教過(guò)于悲觀?所謂悲觀、樂(lè)觀,其實(shí)是個(gè)人的主觀。佛教是客觀的,它是「正觀」、「實(shí)觀」。「正觀」即是正確的觀察,「實(shí)觀」即是觀察事實(shí)的真相;經(jīng)由正確的觀察,才可以見(jiàn)到事實(shí)的真相。觀人,生老病死是事實(shí);觀事,成敗興衰是事實(shí);觀物,成住壞空是事實(shí);觀法,緣起無(wú)我是事實(shí);觀行,一切無(wú)常是事實(shí)。

　　換個(gè)角度來(lái)說(shuō),醫(yī)生說(shuō)只要是人就會(huì)生病,為何大眾不認(rèn)為醫(yī)界太悲觀呢?病就是苦!又有人會(huì)說(shuō),病好就不苦?病雖然暫時(shí)治好,但人生瑣事,那件事不令人苦惱;又有誰(shuí)可以事事順?biāo)?所求以償。且說(shuō),病好了,難道永不再患嗎?

　　凡夫不知真相,不敢面對(duì)事實(shí)。就像,病人不愿面對(duì)自己的病情,醫(yī)生不愿告訴患者病癥一般。醫(yī)生對(duì)病患不可夸大其病情(悲觀的看法),亦不可輕忽其病癥(樂(lè)觀的看法),應(yīng)正確的診斷出疾病,將病情詳細(xì)的跟患者說(shuō)明;病人不可放棄治療(悲觀的想法),亦不可認(rèn)為無(wú)病(樂(lè)觀的想法),而應(yīng)勇敢的接受醫(yī)生的建議來(lái)治療。所以,佛教既非悲觀,也非樂(lè)觀,只是真實(shí)的講出事情之真相。

　　稍有知識(shí)的人,也許會(huì)說(shuō):「苦樂(lè)是心的感受,并非事實(shí)。好比,知足常樂(lè),不知足�？唷！乖噯�(wèn)諸位?生病的人,知足病就會(huì)痊愈嗎?饑餓的人,知足肚子就能填飽嗎?缺錢的人,知足就能解決經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題嗎?以此類推,苦是事實(shí),并非唯心論說(shuō)。

　　大部分的人認(rèn)為,人生是「有苦有樂(lè)」;只是每個(gè)人,對(duì)苦樂(lè)的看法有所分歧。悲觀者,因觀念消極,所以覺(jué)得「苦多樂(lè)少」;樂(lè)觀者,因觀念積極,所以感覺(jué)「樂(lè)多苦少」�？傉J(rèn)為,人生是有苦有樂(lè),并非全然是苦。

　　苦的真諦

　　所謂「苦圣諦」?是指此苦諦之理,唯為圣智所知,非凡夫能知,故云圣諦。世人雖說(shuō):「家家有本難念的經(jīng)」,卻無(wú)智慧見(jiàn)到苦的真諦。反而以苦為樂(lè),孰不知“此樂(lè)是假樂(lè),此苦是真苦”。

　　好比,肚子餓(是苦的事實(shí)),就要填飽肚子(吃飯不是樂(lè),而是遠(yuǎn)離饑餓的痛苦);尿急(是苦的事實(shí)),立即上廁所(小解不是樂(lè),而是遠(yuǎn)離憋尿的痛苦)。吃飯、小解不是樂(lè),假若它們是快樂(lè)的事,為何不一直吃、一直解;再舉生病來(lái)說(shuō),饑餓似病,吃飯似藥;尿急像病,小解像藥。吃藥豈是快樂(lè)之事,只因生病,所以迫不得已才吃藥。

　　還有,「樂(lè)是苦因」。當(dāng)快樂(lè)消失時(shí),痛苦便會(huì)生起;順境時(shí)很快樂(lè),當(dāng)此境消失而逆境來(lái)臨時(shí),痛苦隨之生起。就像好友相聚時(shí)是歡樂(lè)的,但分離時(shí)卻是感傷的;和相愛(ài)的人再一起是幸福的,但愛(ài)人離去后卻是痛苦的。

　　再說(shuō),「樂(lè)中有苦」。樂(lè)猶像蜜糖,苦恰似毒藥。包著蜜糖的毒藥,純苦無(wú)樂(lè),百死無(wú)生,何樂(lè)之有?所謂「先享受,后付費(fèi)�！瓜葷M足自己的欲望,再來(lái)考慮后果。好比,刷卡時(shí)表面上很快樂(lè),消費(fèi)完后,才知要付錢的心痛;談戀愛(ài)時(shí)表面上很甜蜜,結(jié)婚之后,才知要養(yǎng)家的艱苦。

　　再說(shuō),「樂(lè)久生厭」。任何快樂(lè)的事,做久了也會(huì)令人厭煩。好比,沒(méi)有吃過(guò)山珍海味的人,偶爾飽餐一頓,便會(huì)覺(jué)得心滿意足;但天天吃膩的人,就會(huì)感到厭惡而倒胃口。有時(shí)出國(guó)旅游,是一件既浪漫又休閑的事;但常常出國(guó)的領(lǐng)隊(duì),帶團(tuán)不但有壓力,且是一項(xiàng)苦差事。

　　再說(shuō),「樂(lè)無(wú)標(biāo)準(zhǔn)」。快樂(lè)并無(wú)一定的標(biāo)準(zhǔn),因人事的條件不同,所以產(chǎn)生出來(lái)的感受就有所差異。怕熱的人,吹冷氣會(huì)覺(jué)得很舒服;怕冷的人,吹冷氣會(huì)覺(jué)得很難受。饑餓的人,有食物可吃,是一種恩惠;撐飽的人,縱然美食當(dāng)前,對(duì)他來(lái)說(shuō)也是一種負(fù)擔(dān)。

　　佛雖說(shuō)苦,但并不否認(rèn)樂(lè)。因苦樂(lè)是相依,無(wú)苦即無(wú)樂(lè),無(wú)樂(lè)即無(wú)苦;因有苦樂(lè),才可以離苦得樂(lè)。佛于經(jīng)中曾舉出:有家庭之樂(lè)、五欲之樂(lè)、染著之樂(lè)、色身之樂(lè)、心靈之樂(lè)、禪定之樂(lè)等,但這些樂(lè),皆逃不開(kāi)無(wú)常逼迫之苦。

　　總之,「樂(lè)假苦真」。所謂假,是指快樂(lè)的事,是短暫的、是會(huì)變化的、是會(huì)消失的、是無(wú)常變異的,非永恒常在的,誰(shuí)都無(wú)法留住它。所以說(shuō)快樂(lè)是虛假,一切現(xiàn)象是苦的事實(shí),即是「苦諦」。

　　苦的認(rèn)識(shí)

　　二苦

　　五蘊(yùn)本身就是一種苦,想要生存,就應(yīng)接受苦的考驗(yàn)。為了照顧身心,人們必須付出一生的代價(jià)。肉體有生、老、病、死之身苦,心里有憂、悲、愁、惱之心苦,環(huán)境有寒、暑、燥、熱,所引發(fā)身心之苦。歸納為:一者因肉體而有苦,稱為身苦。二者因煩惱而有苦,稱為心苦。

　　身體的無(wú)常不安,需要食物、衣服、房子、車子、活動(dòng)、性欲來(lái)滿足它;身體的無(wú)常病痛,需要醫(yī)生、治療、藥物、復(fù)健、看護(hù)、補(bǔ)品、家人來(lái)照顧它。為照顧和滿足身體,則須有物質(zhì)與金錢;想獲取金錢,則須要工作;工作則須靠體力或能力,才會(huì)有適當(dāng)機(jī)會(huì)。身體從出生至死亡,及中間的衰老,皆不離無(wú)常變異,連辛苦所掙得的財(cái)產(chǎn)、名望,也不例外。

　　心里的無(wú)常不安,需要有快樂(lè)的所緣來(lái)依靠。它是什么?是親情、愛(ài)情、友情、道情、多情?或是名利、權(quán)勢(shì)、地位、才干、贊美、尊重、疼愛(ài)、呵護(hù)、關(guān)心?或是娛樂(lè)、興趣、旅游、探險(xiǎn)、刺激?或是工作、事業(yè)、學(xué)習(xí)、讀書(shū)、進(jìn)修、行善、信仰、宗教、修行、真理、傳道、領(lǐng)導(dǎo)?不論心擺在何處,皆不離無(wú)常變異,自心是這樣,人心亦是這般。

　　常人祈求醫(yī)生,來(lái)安其身;二祖慧可,祈求祖師,來(lái)安其心?不論是身或心,又有誰(shuí)可替我們安住?身心本來(lái)無(wú)常不安,又豈能安住?須菩提問(wèn)佛:「云何應(yīng)住?」佛說(shuō):「應(yīng)無(wú)所住!」一切法無(wú)常,所以念念無(wú)所住,以無(wú)住為住,當(dāng)下即可安住。

　　三苦

　　苦的性質(zhì)有三:苦苦、壞苦、行苦。當(dāng)逆境出現(xiàn)時(shí),身心感受之苦,稱為苦苦;當(dāng)順境消失時(shí),身心所感受之苦,稱為壞苦;諸行無(wú)常,遷流不息,讓身心不得安定之苦,稱為行苦。欲界三苦俱有,色界有壞苦、行苦,無(wú)色界僅有行苦�！�法華經(jīng)》信解品說(shuō):「以三苦故,于生死中,受諸熱惱�！�

　　一、苦苦,由苦事所生之苦。其實(shí)會(huì)讓人苦惱的事,真是其多無(wú)比。好比,身體的壽命有限,短短數(shù)十年,大不了百歲,人的一期生命就將結(jié)束,奔波一生,為誰(shuí)辛苦,到頭來(lái)「萬(wàn)般帶不走,唯有業(yè)隨身。」再說(shuō),心中難得清凈,不是回憶過(guò)去,便是期盼未來(lái),不然就是盤算現(xiàn)在,從來(lái)沒(méi)有「活在當(dāng)下,過(guò)得清閑�！挂磺猩砜嘈膼�,便是苦苦。

　　二、壞苦,因樂(lè)事已過(guò),苦隨之而生。無(wú)樂(lè)之時(shí),我們會(huì)去追尋快樂(lè),但常常為了短暫快樂(lè),讓人付出慘痛的后果。好比,拿一個(gè)月的薪資,來(lái)買一件名牌的皮包,在擁有的那一刻,雖可感受到短暫的快樂(lè),或滿足暫時(shí)的虛榮,但之后呢?當(dāng)此新鮮感消失,雀躍之喜又在哪里?不禁生起后悔、懊惱、無(wú)知、虛偽之情緒。再說(shuō),跟至愛(ài)的家人、最好的朋友,在一起聚會(huì)、聊天、吃喝、游玩、歡唱,當(dāng)曲終人散之后呢?無(wú)聊、孤獨(dú)、寂寞、失落、無(wú)奈之情緒,便油然而生。此樂(lè)似過(guò)往云煙,只添加愁與苦。甚至,過(guò)于得意忘形,到頭來(lái)樂(lè)極生悲。以上苦苦、壞苦,凡夫便能知曉。

　　三、行苦,行有遷流之義,一切法皆遷流不息,無(wú)常生滅,無(wú)常故苦,唯智者能知。一切有情、無(wú)情的眾生,以及我們生活的環(huán)境,不論是內(nèi)在的心靈,或者外在的世界,這所有的存在與消失,都是不停的變動(dòng)、生滅,它是不安定、不確定的,沒(méi)有人可改變它、沒(méi)有神可主宰它。由于這種剎那生滅的現(xiàn)象,所以沒(méi)有一事物叫做永恒。當(dāng)人們想去占有它、擁有它、留住它,它已經(jīng)從欲望中流走;當(dāng)人們想要獲得自認(rèn)的快樂(lè)、幸福、平安,它便從妄想中消失。順境、逆境,只不過(guò)是無(wú)常的夢(mèng)境;迷人、悟人,只不過(guò)是無(wú)常的幻人。

　　近觀無(wú)常,龍牙禪師云:「朝看花開(kāi)滿樹(shù)紅,暮看花落樹(shù)還空;若將花比人間事,花與人間事一同�！刮覀兿矚g花開(kāi),卻不喜花落。人想要快樂(lè),卻厭惡痛苦,歡慶出生的喜悅,卻畏懼死亡的來(lái)臨。但花開(kāi)花會(huì)謝,樂(lè)生樂(lè)會(huì)滅。無(wú)情的花,有情的人,誰(shuí)能逃得過(guò)無(wú)常。

　　遠(yuǎn)觀無(wú)常,憨山大師云:「春日才看楊柳綠,秋風(fēng)又見(jiàn)菊花黃。榮華總是三更夢(mèng),富貴還同九月霜�！勾禾鞆亩熳邅�(lái),帶來(lái)希望;秋天從夏天過(guò)來(lái),帶走一切。雖然傷感、落寞,那也是人類自作多情的癡夢(mèng),總活再編織不實(shí)的幻境,不能真實(shí)體察人生,勇于面對(duì)無(wú)常。不管貧賤窮困,或是榮華富貴,那只是曇花一現(xiàn),像夢(mèng)不真,同霜不常。

　　綜觀無(wú)常,《無(wú)常經(jīng)》云:「生者皆歸死,容顏盡變衰,強(qiáng)力病所侵,無(wú)能免斯者。假使妙高山,劫盡皆壞散,大海深無(wú)底,亦復(fù)皆枯竭。大地及日月,時(shí)至皆歸盡,未曾有一事,不被無(wú)常吞�！股现寥赵滦浅�,下至山海大地,中含一切眾生,有哪一人、哪一物、哪一事,不被無(wú)常所吞沒(méi)。

　　凡夫不識(shí)無(wú)常之苦,卻偏偏想于無(wú)常中牢牢捉住自我的身心,建立夢(mèng)中的王國(guó)。不舍我愛(ài)之人,不棄我愛(ài)之物,不甘失去所有,更不愿無(wú)常到來(lái)。始終不能明白,他們所追尋的不過(guò)是短暫的假樂(lè),實(shí)際上是暫時(shí)的息苦而已。但一位滅苦的圣者,不會(huì)無(wú)知的追求不同的事物,來(lái)滿足自己的快樂(lè),因?yàn)橹钦叩男囊呀?jīng)平靜而且知足。

　　八苦

　　佛總結(jié)出人生有八種苦:生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)熾盛。生、老、病、死,此四項(xiàng)屬于生命現(xiàn)象的苦,亦是生理的苦;愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得,此三項(xiàng)屬于生活現(xiàn)象的苦,亦是心理的苦;五蘊(yùn)熾盛,此項(xiàng)屬于人生現(xiàn)象的苦,亦是身心的苦。

　　十一苦

　　根據(jù)南傳藏經(jīng)《長(zhǎng)部》記載,將苦分為十一種:生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得,最后總結(jié)為五取蘊(yùn)是苦。以下經(jīng)文出自《大念住經(jīng)》。

　　一、生

　　經(jīng)云:「何謂生?所有生類中,諸眾生之受生、形成、出生、諸蘊(yùn)之顯現(xiàn)、諸處之獲得。」什么是生?一切眾生皆是因緣和合而產(chǎn)生,漸漸形成名色,經(jīng)十月之久而出生,身心五蘊(yùn)能明顯的表現(xiàn),經(jīng)由六根接觸六塵能感受到外在的世界,稱之為生。

　　「生」有:生者受苦,被生亦苦�！干摺褂袘烟ブ�,生產(chǎn)之苦,養(yǎng)育之苦,照顧兒女之苦;「被生」有成長(zhǎng)之苦,學(xué)習(xí)之苦,環(huán)境之苦,謀生之苦,競(jìng)爭(zhēng)之苦,生存之苦。

　　二、老

　　經(jīng)云:「何謂老?所有生類中,諸眾生之衰老、老耄、齒落、發(fā)白、皮皺、壽減、諸根遍熟�！故裁词抢�?一切眾生都會(huì)老化,體力日漸衰弱,牙齒脫落,頭發(fā)蒼白,皮膚變皺,壽命漸短,功能退化,稱之為老。

　　「老」有:六根衰退之苦、行動(dòng)不便之苦、無(wú)人照顧之苦、身體病痛之苦、孤獨(dú)無(wú)伴之苦、心愿未了之苦、步入死亡之苦。

　　三、死

　　經(jīng)云:「何謂死?所有生類中,諸眾生之崩潰、散滅、命終、死亡、諸蘊(yùn)離析、死尸棄舍�！故裁词撬�?一切眾生都有停止氣息的時(shí)候,四大離散,壽命終了,進(jìn)入死亡,五蘊(yùn)離析,身體舍棄,稱之為死。

　　「死」有:有病痛折磨之苦、四大分離之苦、心理不平之苦、不舍親人之苦、財(cái)物帶不走之苦、對(duì)未來(lái)恐懼之苦、冤家索命之苦、六道輪回之苦。

　　以上這三項(xiàng),生、老、死是生理現(xiàn)象的「身苦」,我們依真俗二諦來(lái)說(shuō)。依俗諦而言:人從一出生便趨向于死亡。人生第一個(gè)剎那現(xiàn)象,稱之為生;中間的種種過(guò)程現(xiàn)象,稱之為老;最后一個(gè)剎那現(xiàn)象,稱之為死。依真諦而言:色法、心法亦是這樣。當(dāng)色法、心法剎那生起時(shí),稱之為生;短暫停住的現(xiàn)象,稱之為老;滅時(shí)的現(xiàn)象,稱之為死。因此在觀察生、老、死時(shí),同時(shí)可觀生、住、滅,必須依照,真俗二諦來(lái)觀照。

　　四、愁

　　經(jīng)云:「何謂愁?無(wú)論何時(shí)何地,由于任何之不幸,遭遇令人苦惱之法,而有憂愁、悲傷、苦惱、內(nèi)憂、內(nèi)愴�！故裁词浅�?不論任何時(shí)候,當(dāng)我們遇到不幸之事,或遭遇到令人苦惱的問(wèn)題,而內(nèi)心生起憂愁、悲傷、苦惱、煩悶、難過(guò),此時(shí)稱之為愁。

　　南宋詩(shī)人‧辛棄疾曾寫(xiě)道:「少年不識(shí)愁滋味,愛(ài)上層樓;愛(ài)上層樓,為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。而今識(shí)盡愁滋味,欲說(shuō)還休;欲說(shuō)還休,卻道天涼好個(gè)秋�！篃o(wú)愁之人強(qiáng)說(shuō)愁,有愁之人說(shuō)不出。心本無(wú)愁,但遇境則愁生;若不能化解此問(wèn)題,則會(huì)愁更愁。

　　五、悲

　　經(jīng)云:「何謂悲?無(wú)論何時(shí)何地,由于任何之不幸,遭遇令人苦惱之法,而有痛哭、悲泣、慨嘆、哀號(hào)。」什么是悲?任何時(shí)候,由于任何的不幸,任何人遭遇到令人苦惱的問(wèn)題,內(nèi)心控制不住,而痛哭、悲泣、大聲悲嘆、高聲哀呼,稱之為悲。

　　愁藏于內(nèi),強(qiáng)忍于內(nèi)心;悲顯于外,發(fā)泄于言行。小小的挫折,常人可以埋于心底,然遇親人往生或離去,則再也控制不了情緒,而放聲哭泣、大聲吶喊。

　　六、苦

　　經(jīng)云:「何謂苦?關(guān)于身體之苦痛、不適,由于身觸所生之苦痛、不適�！故裁词强�?任何身體痛苦的感受、不舒服感覺(jué),或經(jīng)由身體的接觸而產(chǎn)生的痛苦或不舒服感受,稱之為苦。

　　有身體,就會(huì)有病苦。身體有時(shí)會(huì)痛、會(huì)酸、會(huì)麻、會(huì)脹、會(huì)暈、會(huì)眩、會(huì)癢、會(huì)緊、會(huì)饑、會(huì)渴等,或因外在的環(huán)境、空氣、天候、溫度、干燥、濕氣、異味,而產(chǎn)生太熱、過(guò)冷、流汗、顫抖等諸苦。

　　七、憂

　　經(jīng)云:「何謂憂?關(guān)于心之苦痛、不愉悅,由于意觸所生之苦痛、不愉悅�！故裁词菓n?任何心理痛苦的感受、心理的不愉快感覺(jué),或經(jīng)由心理接觸而產(chǎn)生的痛苦或不愉快感受,稱之為憂。

　　人類生長(zhǎng)的過(guò)程,有許多不愉快的經(jīng)歷與記憶,這些陰影早已深刻烙印在每個(gè)人的心里,更是揮之不去的痛苦,所以平常悶悶不樂(lè)、郁郁寡歡,快樂(lè)不起來(lái);但夢(mèng)魘還未結(jié)束,接下來(lái)的人生歲月,我們?nèi)匀灰c外界不斷的接觸,因此苦痛、不愉悅的感受時(shí)時(shí)會(huì)生起。

　　八、惱

　　經(jīng)云:「何謂惱?無(wú)論何時(shí)何處,由于任何之不幸,遭遇令人苦惱之法,而有憂惱、苦惱,及由憂惱、苦惱所生之苦痛�！故裁词菒�?任何時(shí)候,由于不幸的事,或遭遇到令人苦惱的問(wèn)題,而有煩憂、苦悶,以及由于煩憂、苦悶而感受到的苦痛,稱之為惱。

　　未發(fā)生之事,常讓人生起憂慮、擔(dān)心、不安、恐懼;已發(fā)生之事,常使人感到迷惑、棘手、害怕,甚至不知所措。當(dāng)我們碰到困難不能解決時(shí),一切煩惱便自然而生,更引發(fā)心中的苦楚。

　　以上這五項(xiàng),除了苦是指生理現(xiàn)象的「身苦」,其他愁、悲、憂、惱,是指心理現(xiàn)象的「心苦」,只是苦的輕、重、強(qiáng)、弱,不同而已。

　　九、怨憎會(huì)苦

　　經(jīng)云:「何謂怨憎會(huì)苦?無(wú)論何時(shí)何處,遭遇不如意、厭惡、不愉悅之色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵,或遇心懷惡意、傷害、擾亂、不適意者,卻須與其聚會(huì)、交往、共事、結(jié)合�！故裁词窃乖鲿�(huì)苦?不論任何時(shí)候,遭遇到不想要、不喜歡、不愉快的六塵,或遭遇到心懷惡意、害意、亂意、瞋意者,與這些人聚會(huì)、交往、共事、一起,稱為怨憎會(huì)苦。

　　我們對(duì)于一切所不喜歡、不滿意的人、事、時(shí)、地、物,內(nèi)心自然會(huì)生起排斥、抗拒、敵對(duì)。不是想要對(duì)象消失,不然就自己躲開(kāi),一心一意想逃離現(xiàn)場(chǎng),不愿與對(duì)方在一起。但于六塵的境界中,不如己意的事,實(shí)在數(shù)不清。

　　十、愛(ài)別離苦

　　經(jīng)云:「何謂愛(ài)別離苦?無(wú)論何時(shí)何處,與可意、喜愛(ài)、愉悅之色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵相逢,或遇心懷善意、適意、可靠者、父母、兄弟、姊妹、朋友、同事、親戚,卻不能與之聚會(huì)、交往、共事、結(jié)合�！故裁词菒�(ài)別離苦?不論任何時(shí)候,人都想要處在合己意的、喜愛(ài)的、愉快的六塵境界中,或遇到心懷善意、好意、能信任的家人、朋友、同事、親友,但卻偏偏不能與這些人聚會(huì)、交往、共事、一起,稱為愛(ài)別離苦。

　　我們一廂情愿,想要活在自己理想的國(guó)度里。于一切時(shí)、一切處,都妄想與喜歡的人、事共處一堂,但是諸行無(wú)常,剎那生變。愛(ài)人會(huì)去,惡人會(huì)來(lái);好事會(huì)走,壞事會(huì)起;順境會(huì)過(guò),逆境會(huì)來(lái)。終不能與所愛(ài)長(zhǎng)相廝守,只能緣盡而散。

　　凡夫活在取舍之間,只要不合己意,便想舍去,但又無(wú)法擺脫,所以有「怨憎會(huì)苦」;若是合己意,便要取得,卻又無(wú)法獲得,所以有「愛(ài)別離苦」。智者不惡六塵境界,因一切法無(wú)常、無(wú)我,故六祖說(shuō):「于一切法,不取不舍。」

　　十一、求不得苦

　　經(jīng)云:「何謂求不得苦?諸比丘!受生支配之眾生,生如是欲求:愿不再受生,愿不再有來(lái)生!然此欲求不可得,…受老支配之眾生,生如是欲求:愿不衰老,愿不變老!然此欲求不可得,…受病支配之眾生,生如是欲求:愿無(wú)病苦,愿不生病!然此欲求不可得,…受死亡支配之眾生,生如是欲求:愿能不死,愿不會(huì)死!然此欲求不可得,…受愁悲苦憂惱支配之眾生,生如是欲求:愿不遭受愁悲苦憂惱,愿不再愁悲苦憂惱!然此欲求不可得。」

　　什么是求不得苦?希望不要有生、老、病、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會(huì)、愛(ài)別離以上諸苦,更不要有無(wú)量諸苦惱,然因「苦」、「集」未斷,無(wú)明、貪愛(ài)依舊,三毒仍存,「道」諦未修,所以不能息苦入「滅」,因而稱為求不得苦。

　　有求皆苦,無(wú)求為樂(lè)。所求不能滿足,即是「貪」;求而不能獲得,即生「瞋」;不知為何而求,即為「癡」。我們所求何物?世間幻事,眾生幻人,一切幻境,知幻無(wú)求。

　　以上這三項(xiàng),怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得,是指心理現(xiàn)象的「心苦」。

　　五取蘊(yùn)是苦

　　經(jīng)云:「何謂簡(jiǎn)而言之,五取蘊(yùn)是苦?即色取蘊(yùn)、受取蘊(yùn)、想取蘊(yùn)、行取蘊(yùn)、識(shí)取蘊(yùn)。」不論是二苦、三苦、八苦、十一苦、無(wú)量諸苦,歸納起來(lái),就是對(duì)身心五蘊(yùn)的執(zhí)著,所生起之苦。所以佛要行者正觀五蘊(yùn),無(wú)常、苦、空、無(wú)我,來(lái)破除我們對(duì)五蘊(yùn)的執(zhí)取。

　　苦的功能

　　世界上所有的學(xué)問(wèn),和一切的科技發(fā)明,其實(shí)都在解決人類共同的問(wèn)題。當(dāng)我們要尋求任何一項(xiàng)答案,相對(duì)也必須付出同等的代價(jià);每個(gè)人在追求快樂(lè)時(shí),也一定會(huì)經(jīng)歷痛苦的過(guò)程。但不可因?yàn)槔щy,而選擇不去突破,或干脆逃避不敢面對(duì),反而更應(yīng)勇敢去化解及承擔(dān)。

　　其實(shí)痛苦并不可悲,可悲的是人們活在痛苦中而不愿離苦。從小到老,一生抱怨不斷,郁郁寡歡,終日無(wú)奈感嘆,找人相互訴苦,又不知該怎么辦?只能虛度歲月,使痛苦日益加重,讓瞋心漸漸加深。因?yàn)?常人怕苦,更無(wú)法擺脫其苦,所以會(huì)引起瞋心;日子久了之后,便失去對(duì)苦的警覺(jué)性,而徒增其愚癡;甚至以苦為樂(lè),欲望貪愛(ài)不停的滋長(zhǎng)。貪瞋癡三毒不滅反增,致使大眾苦上加苦,更加的苦不堪言。

　　佛弟子切勿因苦而生瞋心,更應(yīng)感恩此苦讓你有覺(jué)心。六祖說(shuō):「煩惱即菩提�！挂蛴袩⿶�,所以今日大家來(lái)學(xué)佛修行,更從煩惱中去領(lǐng)悟而覺(jué)醒�！稄V論》說(shuō)苦有五種功德,「功德有五,謂若無(wú)苦,則于苦事不希出離,故有驅(qū)意解脫功德。由苦逼迫壞諸高慢,故有除遣傲慢功德。若受猛利大苦受時(shí),則知其苦從不善生,不愛(ài)其果,須止其因,故有羞恥作惡功德。由苦逼惱希求安樂(lè),若求安樂(lè)須修善因,故有歡喜修善功德。由比我心度余有情,知皆是苦,于諸漂流生死海者,能發(fā)悲愍�！挂韵挛覀儊�(lái)說(shuō)明苦的五種功德:

　　一、謂若無(wú)苦,則于苦事不希出離,故有驅(qū)意解脫功德。

　　知過(guò)才能改過(guò),改過(guò)方能無(wú)過(guò);知苦才能離苦,離苦方能無(wú)苦。人若不知道或不承認(rèn),自己有過(guò)失,又怎會(huì)改過(guò)遷善,成為一位有道德修養(yǎng)的賢者;人若不知道世間是苦,或不認(rèn)同五蘊(yùn)身心是苦,他們又怎能離苦得樂(lè),成為一位究竟解脫的圣者。

　　苦的第一個(gè)功德,就是會(huì)讓我們生起「出離心」。因?yàn)橥纯?所以決心要離苦,而此心是不會(huì)動(dòng)搖的;若不感覺(jué)苦,則會(huì)留連忘返于五濁惡世,更會(huì)樂(lè)不思蜀于六道輪回。離苦之心,驅(qū)使我們邁向解脫之道。

　　二、由苦逼迫,壞諸高慢,故有除遣傲慢功德。

　　人為何會(huì)傲慢?因?yàn)橛X(jué)得比別人高、比別人強(qiáng)、比別人好。自認(rèn)學(xué)問(wèn)比他人高深,地位比他人尊貴,財(cái)富比他人多,能力比他人強(qiáng),口才比他人好,人脈比他人廣,為人比他人善,相貌比他人莊嚴(yán),道德比他人崇高,修行比他人精進(jìn),持戒比他人嚴(yán)謹(jǐn),定力比他人深入,智慧比他人圓滿,悟境比他人超越。

　　春風(fēng)得意之人,自認(rèn)所有的條件,都比他人佳,好像可傲視天下一般,便不知不覺(jué)生起優(yōu)越感,而起憍慢之心;若能知現(xiàn)在是苦,還未離苦,就能警覺(jué)到自身的條件還不夠,更應(yīng)謙卑再學(xué)習(xí),因此不會(huì)起貢高、我慢之心。

　　既然已發(fā)出離心決定要修行,就應(yīng)先去傲慢,此心不除,焉能入佛法大海,所以古德云:「慢像高山,法水不入。」且佛法要從恭敬中來(lái)求,幾分恭敬,便得幾分成就。行者,不可不警慎!

　　三、若受猛利大苦受時(shí),則知其苦從不善生,不愛(ài)其果,須止其因,故有羞恥作惡功德。

　　古云:「欲知前世因,今生受者是;欲知來(lái)世果,今生作者是�！�因果定律是不變的法則。今生受種種的苦難,必然是以前所造諸惡業(yè),此不善之因,帶來(lái)一切的苦果;若想要終止此痛苦,必先斷除惡的因緣,不然受苦是永無(wú)止盡的。

　　因受苦,而知自身造惡,所以生起羞恥之心。羞是羞愧,恥是恥辱。羞是見(jiàn)不得人,恥是對(duì)自身的所作所為感到恥辱。若能明白這樣的道理,受苦時(shí)不但不生瞋恨,反生起羞恥之心,來(lái)警惕自我。羞恥即是慚愧,慚是對(duì)不起自己,愧是對(duì)不起別人。當(dāng)受苦時(shí),不會(huì)再怪罪于人,反生慚愧之心,是我們對(duì)不起眾生。

　　四、由苦逼惱希求安樂(lè),若求安樂(lè)須修善因,故有歡喜修善功德。

　　若無(wú)苦的逼迫惱人,眾生怎會(huì)離苦;離苦的目的,就是想要求安樂(lè)。因此,苦會(huì)引發(fā),一者離苦,二者求樂(lè),來(lái)策動(dòng)我們修行。佛為大眾宣說(shuō)《地藏經(jīng)》或說(shuō)娑婆世界,弟子聽(tīng)聞地獄大苦、娑婆諸苦,便生離苦之心;佛亦宣講《彌陀經(jīng)》或說(shuō)極樂(lè)世界,弟子聽(tīng)聞彌陀大愿、西方之樂(lè),便生求生之心。

　　要求安樂(lè),必修善因。所以念佛之人,亦不可少善根、福德、因緣。根據(jù)《法華經(jīng)》安樂(lè)行品說(shuō),身心要能安樂(lè),須具備四項(xiàng)德行:正身行、正語(yǔ)行、意離諸惡自利行、心修眾善利他行,此為身、口、意、誓愿,安樂(lè)四行。簡(jiǎn)要言之,若要離苦,必先斷惡;若要得樂(lè),應(yīng)修眾善。

　　五、由比我心,度余有情,知皆是苦,于諸漂流生死海者,能發(fā)悲愍(功德)。

　　前面四項(xiàng)是講,因苦能讓人自覺(jué)自利;此項(xiàng)是說(shuō)明,一為菩薩的行者,要將心比心,推己及人,不是只有自己苦,而是一切有情的大眾,皆漂流在生死的苦海中,所以要發(fā)愿度一切眾生,遠(yuǎn)離苦難。

　　所謂「寒天飲冰水,點(diǎn)滴在心頭。」若無(wú)嘗盡苦頭,怎能知道什么是苦。因自己曾受過(guò)苦,更會(huì)感同身受他人之苦,因此發(fā)出悲愍眾生的心。菩薩常不忍眾生受苦,所以發(fā)悲愿,世世常行菩薩道,若有一眾生未得度者,他也不愿成佛,而舍眾生遠(yuǎn)去。

　　以上苦的五種功德,始于「出離心」,終于「菩提心」,這也是修行的次第。因世間有苦的逼迫,才促使我們生起「出離心」,驅(qū)動(dòng)意志邁向解脫;求法者,應(yīng)除遣憍慢,方能虛心學(xué)習(xí)佛法;聞思之后,必當(dāng)依教奉行,速斷一切惡,常修一切善,方能離苦得樂(lè);更應(yīng)發(fā)「菩提心」,悲憫大眾,愿我等與眾生,皆共成佛道!

　　苦的生起

　　有果必有因,無(wú)因不成果�？喙麃�(lái)自苦因(作惡),樂(lè)果來(lái)自樂(lè)因(修善)。我們身心的活動(dòng),有引發(fā)果報(bào)的能力,此力量稱為「業(yè)力」;其所引生苦樂(lè)的結(jié)果,稱之「業(yè)報(bào)」。造惡則受報(bào)于三惡道,行善則受報(bào)于三善道。

　　古德云:「惡有惡報(bào),善有善報(bào),不是不報(bào),而是時(shí)機(jī)未到�！故軋�(bào)的時(shí)機(jī),大略可分,一、立即受報(bào):造惡業(yè)馬上受惡報(bào),像出手打人,別人立即回手。二、現(xiàn)世受報(bào):現(xiàn)在造惡,雖無(wú)立刻受報(bào),只要一有機(jī)會(huì),就會(huì)受惡報(bào),正所謂「君子報(bào)仇,十年不晚�！谷�、來(lái)世受報(bào):此生造惡,雖無(wú)受報(bào),來(lái)生因緣成熟,便受此惡報(bào),像意外傷害等。四、未來(lái)受報(bào):此生造惡,來(lái)世亦無(wú)受報(bào),經(jīng)過(guò)許久之后,緣熟方受此惡報(bào),像悟達(dá)國(guó)師的故事,歷經(jīng)十世才受報(bào)。造善業(yè),得善報(bào),也是同樣的道理,所以因果是公平的,自有其論斷。

　　因果并非宿命論,是可以改變的。只要真心懺悔、廣行布施、老實(shí)修行,便可轉(zhuǎn)重報(bào),為輕受,稱之「重報(bào)輕受」�！秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)》云:「若遭福田,遇善知識(shí),修道修善,是人能轉(zhuǎn)后世重罪,現(xiàn)世輕受。」《金剛經(jīng)》亦說(shuō):「善男子、善女人,受持讀誦此經(jīng),若為人輕賤,是人先世罪業(yè),應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè)則為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提�！谷裟芤澜谭钚�,惡報(bào)不但可扭轉(zhuǎn),還可成就一個(gè)人的道業(yè),所以古德勸人:「放下屠刀,立地成佛。」

　　然而改變不是一時(shí)的,仍須會(huì)遇到各種境界來(lái)考驗(yàn)。當(dāng)惡的因緣來(lái)時(shí),應(yīng)坦然接受「隨緣消舊業(yè),切莫造新殃」,勿生起瞋恨之心,來(lái)與它對(duì)抗這樣才可以化解宿世的惡緣。相對(duì)的,當(dāng)善的因緣來(lái)時(shí),更應(yīng)謹(jǐn)慎對(duì)待,切勿得意忘形,增長(zhǎng)貪欲與愚癡,應(yīng)觀無(wú)常生滅,夢(mèng)幻不實(shí)才是。

　　參、苦集圣諦

　　真正的智者,不是化解問(wèn)題,而是不制造問(wèn)題,所謂「凡夫畏果,菩薩畏因�！篂榱艘鉀Q苦果及不讓苦繼續(xù)產(chǎn)生,所以佛為我們講「集圣諦」,即是集起苦的原因。

　　一、眾緣所起

　　任何的起因并非單一因素,苦也不例外,皆是眾緣所起,非自生,非他生,非無(wú)因生,而是因緣生。

　　一位苦行者,名叫迦葉波,這樣請(qǐng)教佛陀:

　　尊敬的喬達(dá)摩,苦是自作的嗎?

　　不是。

　　尊敬的喬達(dá)摩,苦是他作的嗎?

　　不是。

　　尊敬的喬達(dá)摩,苦非自作,非他作,乃無(wú)因生嗎?

　　不是。

　　佛陀為何不認(rèn)同苦是自力或外力所形成的?人活在復(fù)雜的環(huán)境中,會(huì)遇到不同的狀況,而產(chǎn)生各種不一樣的情緒。舉例來(lái)說(shuō):平常無(wú)事,心情還算平靜,因見(jiàn)到討厭的人,不悅之心便生起,若此人離開(kāi)之后,心情便會(huì)漸漸回復(fù);過(guò)一會(huì)兒又遇到喜歡的人,貪愛(ài)之心油然生起,但此人短暫出現(xiàn)便即離開(kāi),此時(shí)貪愛(ài)之心消失,失望之心隨之生起。由此可知,世間的一切皆不離緣起的法則:「此有故彼有,此生故彼生;此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅�！�

　　二、無(wú)第一因

　　佛于《增支部》中解釋苦集起的原因:「何為苦集圣諦?由無(wú)明之緣而有行,由行之緣而有識(shí),由識(shí)之緣而有名色,由名色之緣而有六處,由六處之緣而有觸,由觸之緣而有受,由受之緣而有愛(ài),由愛(ài)之緣而有取,由取之緣而有,由有之緣而有生,由生之緣而生起老、憂、悲、苦、愁、惱。因而有此純苦蘊(yùn)之集�！顾灾T法是因緣生,苦的近因是「愛(ài)」,苦的遠(yuǎn)因是「無(wú)明」,那苦的第一因(初因)是什么?從哪里來(lái)?

　　假設(shè),人類是上帝(第一因)所創(chuàng)造,那誰(shuí)創(chuàng)造上帝?假若,無(wú)明是佛性(第一因)所創(chuàng)造,那誰(shuí)創(chuàng)造佛性?其實(shí)任何事物,小至一粒沙,大至宇宙,皆無(wú)法用最初的第一因來(lái)說(shuō)明,只能從近因來(lái)探討。因此,經(jīng)上常說(shuō)「無(wú)始劫來(lái)」,因?yàn)闊o(wú)人可去追溯事物的起源,佛于《增支部》上又說(shuō):「有關(guān)世界之看法與推測(cè),可能導(dǎo)致思想上之混亂。諸比丘,此生死輪回相續(xù),看不到盡頭,眾生之最初開(kāi)始游蕩與匆忙,包藏于『無(wú)明』之中,被『愛(ài)欲』所束縛,不可見(jiàn)�！�

　　三、苦的主因

　　產(chǎn)生痛苦最主要的因素,是由于過(guò)去的「無(wú)明」,加上現(xiàn)在的「貪愛(ài)」所形成�！峨s阿含經(jīng)》說(shuō):「于無(wú)始生死,無(wú)明所蓋,愛(ài)結(jié)所系,長(zhǎng)夜輪回,不知苦之本際」。無(wú)明與貪愛(ài)二者互為因緣,因無(wú)明所以貪愛(ài),因貪愛(ài)所以加深無(wú)明,所以《楞伽經(jīng)》說(shuō):「無(wú)明為父,貪愛(ài)為母�！苟吆秃�,便招感生死苦果。

　　(一)、兩種無(wú)明

　　無(wú)明,即是無(wú)知。不知有情眾生依蘊(yùn)、處、界和合而構(gòu)成的自體;不知身、心、世界,一切無(wú)常、苦、空、無(wú)我,緣起性空,幻化不實(shí)。據(jù)《起信論》之說(shuō),無(wú)明為不覺(jué)之義;此不覺(jué)分為「根本無(wú)明」與「枝末無(wú)明」二種。

　　「根本無(wú)明」,又作根本不覺(jué),或無(wú)始無(wú)明,忽然念起無(wú)明或元初之一念。即不了達(dá)實(shí)相平等之理,所以忽然起動(dòng)差別對(duì)待之始念,為煩惱之元始、迷妄之最初,皆非由其他煩惱所生者,故說(shuō)忽然。根本無(wú)明即最細(xì)微之動(dòng)心,而惑、業(yè)、苦等皆以此一念起動(dòng)之心為根本,故稱根本無(wú)明�！钢δo(wú)明」,又作枝末不覺(jué),即依根本無(wú)明而起之枝末的染污心。

　　(二)、三種貪愛(ài)

　　貪愛(ài)是引發(fā)苦最大的宿敵,亦是給眾生帶來(lái)一切罪惡及災(zāi)難。從滿足自我的欲望,到人與人相互的斗爭(zhēng),國(guó)與國(guó)雙方的戰(zhàn)爭(zhēng),皆由它所引起。難怪佛在《法句經(jīng)》上說(shuō):「從愛(ài)欲生憂,從愛(ài)欲生怖;離愛(ài)欲無(wú)憂,何處有恐怖�！�

　　因不知諸法真相,所以生起「愛(ài)」,意指貪戀執(zhí)著于一切事物。從愛(ài)又可衍生出,親愛(ài)、欲樂(lè)、愛(ài)欲、渴愛(ài)。(一)愛(ài),乃指與自己有血緣關(guān)系之親情。(二)親愛(ài),乃指對(duì)他人之友情。(三)欲樂(lè),乃指對(duì)某一特定人物之愛(ài)情。(四)愛(ài)欲,乃指建立于性關(guān)系之情愛(ài)。(五)渴愛(ài),乃指過(guò)份執(zhí)著以致于癡病之情執(zhí)。此五項(xiàng)是人類之愛(ài),皆以「自愛(ài)」為前提,而逐漸加深為「渴愛(ài)」,其中以渴愛(ài)最為執(zhí)著。

　　然有生必有死,凡夫于臨終時(shí)會(huì)生起三種貪愛(ài):(一)境界愛(ài),臨終時(shí)對(duì)配偶、眷屬、家財(cái)所起的執(zhí)愛(ài)。(二)自體愛(ài),臨終時(shí)對(duì)自體身命所起之執(zhí)愛(ài)。(三)當(dāng)生愛(ài),臨終時(shí)對(duì)未來(lái)生處所起之執(zhí)愛(ài)。此三種愛(ài)為一切有情受身之根本,若貪愛(ài)未斷,則命欲盡時(shí),心生愁惱,眾苦相逼,必生此三愛(ài),此即潤(rùn)未來(lái)生之緣。

　　北傳佛教將「愛(ài)」,分為三種,謂欲愛(ài)、色愛(ài)、無(wú)色愛(ài),即是對(duì)三界之貪愛(ài),使心被束縛不能解脫,稱之愛(ài)結(jié)。南傳佛教將「愛(ài)」亦分三種,欲愛(ài)、有愛(ài)、非有愛(ài)。

　　1、欲愛(ài),乃指感官享受的渴求。當(dāng)六根接觸六塵境界,就生出六種的欲愛(ài),為色愛(ài)、聲愛(ài)、香愛(ài)、味愛(ài)、觸愛(ài)、法愛(ài),即是五欲六塵。

　　2、有愛(ài),乃指生與存的渴求。是常見(jiàn)俱生的愛(ài),相信有恒常不變的靈魂,死后會(huì)從一個(gè)生命體輪回到另一個(gè)。

　　3、非有愛(ài),乃指不再存在的渴求。是斷見(jiàn)俱生的愛(ài),不相信人死后還有來(lái)生。

　　(三)、四種糧食

　　眾生皆賴以四食的資益而延續(xù)生命,《唯識(shí)論》說(shuō):「食有四種:一者段食,二者觸食,三者意思食,四者識(shí)食�！怂哪艹钟星樯砻�,全不壞斷,故名食�！�

　　1、段食,即物質(zhì)的糧食,可分段來(lái)進(jìn)食,所以叫段食。有情的眾生,必須有賴食物的供給,才能生存下去。不論是一日三餐,或是過(guò)午不食,還是日中一食,皆不離此食。

　　2、觸食,即精神的糧食,為感官與外境的接觸。環(huán)境會(huì)影響一個(gè)人的身心發(fā)展,像常接近大自然會(huì)有助于紓解壓力,在寧?kù)o的地方易于生起安定感,欣賞藝術(shù)、聆聽(tīng)音樂(lè)可陶冶性情等;人際互動(dòng)會(huì)影響一個(gè)人的人格發(fā)展,像家庭的溫暖、親人的關(guān)心、朋友的鼓勵(lì)、師長(zhǎng)的叮嚀等;常讀好書(shū)、多讀經(jīng)典,可建立正確的人生觀。

　　3、意思食,即求生的意志。人有求生存的欲望,假使不再有所希望,此人便無(wú)法活下去。像臨死之人,為了盼望親人的到來(lái),所以延續(xù)了一些時(shí)間。

　　4、識(shí)食,即執(zhí)取身心的意識(shí)。識(shí)有維持生命的力量,此識(shí)的執(zhí)取,直到死亡之前,仍不能離開(kāi),若意識(shí)不再執(zhí)取身心,肉體即成為死尸。像開(kāi)悟之人,可決定什么時(shí)候圓寂。

　　這四食中,段食、觸食有能資益現(xiàn)身之所依及能依之義。所依,即有根身,段食能攝養(yǎng)之;能依,即心王及心所,觸食能資益之。意思食、識(shí)食有能引生「后有」之義,即于此生之中,由于起動(dòng)有漏之思業(yè),促使業(yè)力熏習(xí)識(shí)中的種子,從而引發(fā)未來(lái)相續(xù)之生起。

　　四、生命之流

　　人類不但希望此生存在,更迫切的想要生命永遠(yuǎn)的延續(xù)。這種潛意識(shí)的渴望,是非常執(zhí)著及強(qiáng)烈的,想求生、求存、求再生、求繁衍滋長(zhǎng)下去,它是造成生命延續(xù)的根本,以及推動(dòng)生命向前邁進(jìn)的力量,這便是苦之生起的原因。許多宗教的主張有來(lái)生說(shuō)、永生說(shuō)、天國(guó)說(shuō),都是依著人類潛藏共同的欲望-「后有愛(ài)」而成立的。

　　因?yàn)椤敢馑际场沟呢潗?ài),所以產(chǎn)生人類的生存欲;因?yàn)椤负笥袗?ài)」的貪愛(ài),所以產(chǎn)生人類的恒存欲。進(jìn)一步衍生成,從個(gè)體擴(kuò)大至群體,從家族擴(kuò)大至種族,從家庭擴(kuò)大到國(guó)家,不但人類這般,即便是動(dòng)物,也是一樣;為了鞏固自我,而不斷的繁衍,不停的再生,致使造業(yè)不止,生死輪回不息。

　　生命只是剎那無(wú)常的變化,而相繼不斷的流動(dòng),他就像一盞燈火,從黑夜到天明,既非同一焰,也不是另一焰。生命是不斷的緣起,并非今生死亡就結(jié)束,當(dāng)因緣和會(huì)時(shí),即會(huì)再生,他將永無(wú)止盡的延續(xù)下去,直到覺(jué)醒為止。

　　苦的止息

　　知苦才能離苦,若不知苦,則苦上加苦,更是大苦。像《法華經(jīng)》所說(shuō):「見(jiàn)諸眾生為生、老、病、死、憂、悲、苦、惱之所燒煮;亦以五欲財(cái)利,故受種種苦;又以貪著追求故,現(xiàn)受眾苦,后受地獄、畜生、餓鬼之苦;若生天上及在人間,貧窮困苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦。如是等種種諸苦,眾生沒(méi)在其中,歡喜游戲,不覺(jué)、不知、不驚、不怖,亦不生厭,不求解脫,于此三界火宅,東西馳走,雖遭大苦,不以為患�！�

　　現(xiàn)今學(xué)佛者,喜歡佛學(xué)知識(shí),好樂(lè)與人戲論,和人常比高下,對(duì)錯(cuò)爭(zhēng)論不休。其主要的原因?yàn)?「不知苦」,所以發(fā)心修行者少,追求五欲六塵者多,慕求名聞利養(yǎng)者眾。不覺(jué),身心五蘊(yùn)之苦;不知,貪瞋無(wú)明之苦;不驚,三界火宅之苦;不怖,六道輪回之苦;不厭,生死相續(xù)之苦。所以,無(wú)厭離之愿,解脫之心。

　　學(xué)道者,應(yīng)知苦的真諦,方能踏上修行之路。這個(gè)假我,只不過(guò)是五蘊(yùn)所組成短暫的生命體,因無(wú)明、貪愛(ài),經(jīng)由身、口、意的造作,不斷的累積、蘊(yùn)量,產(chǎn)生一股強(qiáng)大的力量,即是「業(yè)力」。業(yè)力推動(dòng)身心,讓它不停的轉(zhuǎn)動(dòng)與變化,使生命之現(xiàn)象不停的生死輪回,當(dāng)這股力量還繼續(xù)存在時(shí),我們的苦就不能止息。

　　苦的來(lái)源,雖從無(wú)始無(wú)明而起,但有情的眾生,只要有心斷除這一切苦,不再生起苦因,制造苦果,則所有的苦難,將會(huì)息滅永不再起;亦能從假我的生滅現(xiàn)象(色身),領(lǐng)悟到常住不滅的真我(法身),獲得大解脫、大自在、大涅槃。

　　肆、苦滅圣諦

　　佛于前面向諸比丘開(kāi)示-苦的生起,接著要說(shuō)明-苦的止息。佛說(shuō):「諸比丘!何為苦滅圣諦?然則,由無(wú)明之無(wú)余離貪滅,而有行之滅,由行之滅而有識(shí)之滅,由識(shí)之滅而有名色之滅,由名色之滅而有六處之滅,由六處之滅而有觸之滅,由觸之滅而有受之滅,由受之滅而有愛(ài)之滅,由愛(ài)之滅而有取之滅,由取之滅而有有之滅,由有之滅而有生之滅,由生之滅兩者、死、憂、悲、苦、愁、惱滅。這是而有此純苦蘊(yùn)之滅。諸比丘!此說(shuō)為苦滅圣諦�！�

　　無(wú)明滅,貪愛(ài)才會(huì)滅;貪愛(ài)滅,憂、悲、苦、惱才會(huì)滅。但要破除遠(yuǎn)因的「無(wú)明」,必須由近因的「貪愛(ài)」下手,所以佛于《大念處經(jīng)》中說(shuō):「諸比丘!苦滅圣諦者何耶?彼即對(duì)此愛(ài)之無(wú)余離欲、滅盡、舍離、解脫、無(wú)執(zhí)著�！辜词菍�(duì)此愛(ài)欲徹底消逝無(wú)余、舍離與棄除,從愛(ài)欲中解脫,不再生起任何的執(zhí)著。

　　苦滅圣諦,即是苦的止息;止息一切貪、瞋、癡,滅除一切煩惱,即名「涅槃」。所以《涅槃經(jīng)》說(shuō):「滅諸煩惱,名為涅槃。」《雜阿含經(jīng)》說(shuō):「貪欲永盡,瞋恚永盡,愚癡永盡,一切煩惱永盡」,即是涅槃。

　　一、涅槃的定義

　　對(duì)于涅槃的解釋,新舊譯家各有所解。像鳩摩羅什譯涅槃為「滅度」,即是滅煩惱障、度生死苦;玄奘大師譯涅槃為「圓寂」,圓滿諸德,寂滅諸惡。因此,涅槃不是死亡,更不是一個(gè)地方,涅槃是圣者解脫的境界,非語(yǔ)言能說(shuō)明、文字能表達(dá)、意識(shí)能思量的,所以《法華經(jīng)》說(shuō):「諸法寂滅相,不可以言宣。」

　　二、涅槃的境界

　　根據(jù)《涅槃經(jīng)》所記載,涅槃?dòng)谐�、�?lè)、我、凈四種境界,稱為涅槃四德。其略述如下:

　　1、常者,不遷不變之義。經(jīng)云:「常者,是法身義�！狗ㄉ沓Ｗ�,恒常不變,不生不滅。

　　2、樂(lè)者,安穩(wěn)寂滅之義。經(jīng)云:「樂(lè)者,是涅槃義。」離生死逼迫之苦,證涅槃寂滅之樂(lè)。

　　3、我者,自在無(wú)礙之義。經(jīng)云:「我者,是佛義�！菇饷撟栽�,無(wú)障無(wú)礙,毫無(wú)束縛。

　　4、凈者,離垢無(wú)染之義。經(jīng)云:「凈者,是法義�！鼓鶚劮w,不染一塵,湛然清凈。

　　三、涅槃的種類

　　涅槃本來(lái)是覺(jué)悟者共同的悟境,然大、小乘對(duì)此認(rèn)知卻有所差異,且各宗也提出不同的看法,其分類如下:

　　(一)、大小乘二種涅槃:依見(jiàn)性與否來(lái)分別。

　　1、什么是涅槃?《涅槃經(jīng)》說(shuō):「不見(jiàn)佛性而斷煩惱,是名涅槃,非大涅槃�！故侵付巳酥潦∑兴_,不識(shí)本心,不見(jiàn)本性,不悟佛之知見(jiàn),所以《法華經(jīng)》說(shuō):「佛說(shuō)是人,未實(shí)滅度,斯人未得,無(wú)上道故�！�

　　2、什么是大涅槃?《涅槃經(jīng)》說(shuō):「若見(jiàn)佛性能斷煩惱,是則名為大涅槃也�！辜词敲餍囊�(jiàn)性,入佛知見(jiàn),所以《法華經(jīng)》說(shuō):「惟如來(lái)證大菩提,究竟圓滿一切智慧,是名大涅槃。」

　　表面上,眾生與佛,生死與涅槃,煩惱與菩提,雖有不同,但在迷悟之間,見(jiàn)性與否之區(qū)別。但眾生不見(jiàn)佛性,則涅槃為生死,菩提為煩惱;若眾生見(jiàn)佛性,則生死即涅槃,煩惱即菩提。所以才說(shuō):「見(jiàn)佛性,為大涅槃�！�

　　涅槃與生死本無(wú)二致,道生大師說(shuō):「一切眾生畢竟寂滅,即涅槃相不復(fù)更滅�！蛊湟馑紴�,涅槃佛性即是眾生本性,眾生不應(yīng)舍離生死另求解脫,一切眾生,本來(lái)是佛,悉皆涅槃。所以,《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō):「眾生本來(lái)成佛」。

　　(二)、天臺(tái)宗三種涅槃:依體、相、用三者,來(lái)彰顯不生不滅之義。

　　1、性凈涅槃:以涅槃之體,法身而言,自性清凈,一塵不染,稱為性凈。智者大師說(shuō):「諸法實(shí)相,不可染不可凈;不染即不生,不凈即不滅,不生不滅即性凈涅槃。」

　　2、圓凈涅槃:以涅槃之相,報(bào)身而言,智極為圓,惑盡為凈,稱為圓凈。智者大師說(shuō):「修因契理,惑畢竟不生,智畢竟不滅,不生不滅名圓凈涅槃�！�

　　3、方便凈涅槃:以涅槃之用,化身而言,隨緣方便,示現(xiàn)生滅,稱為方便凈。

　　智者大師說(shuō):「寂而常照,機(jī)感即生,此生非生,緣謝即滅,此滅非滅,不生不滅名方便凈涅槃�！�

　　智者大師解釋,涅槃為不生不滅之義;不生不滅即是常,常故名樂(lè),樂(lè)故名我,我故名凈。所以,涅槃便具常、樂(lè)、我、凈四德。

　　(三)、法相宗四種涅槃:

　　1、本來(lái)自性清凈涅槃:一切法之實(shí)性,即為真如之理也。雖有客塵煩惱,而自性清凈,湛如虛空,離一切分別之相,言語(yǔ)道斷,心行處滅,唯真圣者自內(nèi)所證,其性原為寂靜,故名涅槃。

　　2、有余依涅槃:斷盡煩惱障,所顯之真如也。有余依者,有漏之依身,對(duì)于所斷之煩惱而謂為余。雖余此有漏之依身,而煩惱之障,永為寂滅,故名涅槃。

　　3、無(wú)余依涅槃:出生死之苦之真如也。是亦與有余依涅槃共斷煩惱障所得之真理,而顯于生死苦果斷謝之時(shí)即后時(shí)也。故卻無(wú)苦果之依身,謂為無(wú)障依,眾苦永為寂滅,謂為涅槃。

　　4、無(wú)住處涅槃:是斷所知障所顯之真如也。所知障為智之障,二乘之人為有所知障,不了生死涅槃無(wú)差別之理,固執(zhí)生死為可厭,涅槃為可欣。佛斷所知障得菩提之真智時(shí),于生死涅槃離厭欣之情,但有大智,故住于生死,為有大悲,故不住于涅槃,以利樂(lè)盡未來(lái)際有情,故謂之為無(wú)住處。利樂(lè)之用雖常起,而亦常寂,故謂為涅槃。

　　舉例來(lái)說(shuō):眾生的菩提自性,本來(lái)清凈,即是「本來(lái)自性清凈涅槃」;經(jīng)由修行斷盡煩惱,尚余欲界五陰之身而為所依,此是「有余依涅槃」;直到所余五陰之身滅時(shí),度盡一切苦厄,此名「無(wú)余依涅槃」;證悟之人,始知《圓覺(jué)經(jīng)》所云:『生死涅槃,猶如昨夢(mèng)。』而能無(wú)住生心,隨緣度化,亦實(shí)無(wú)眾生可度,此為「無(wú)住處涅槃」。

　　一切有情的眾生皆具,「本來(lái)自性清凈涅槃」;二乘之人,已斷十結(jié)的煩惱,故具「有余依、無(wú)余依二種涅槃」;佛悉斷盡煩惱障、所知障,故具足四種涅槃。

　　四、此生可涅槃

　　涅槃是解脫的意思,心無(wú)三毒就無(wú)障礙。所以,此生、此處、此時(shí),人人當(dāng)下皆可止息痛苦,心得解脫;不必等到他方,不必等到未來(lái),只要實(shí)踐八正道,就可當(dāng)生成就。

　　五、不問(wèn)涅槃后

　　涅槃既然是最終的結(jié)果,就不該問(wèn):「涅槃之后?」假設(shè)這問(wèn)題成立,那涅槃就不是結(jié)果;既然不是最終,怎可以說(shuō)是究竟涅槃?因此,這問(wèn)題是不成立的。所以,有人問(wèn)佛陀:「佛啊!您涅槃之后去哪里?」佛是默然,不回答的。

　　涅槃是果地上的成就,因地上的凡夫當(dāng)老實(shí)去聞法、思惟、修行,當(dāng)三慧具足,自能證悟。更應(yīng)勤修戒律、禪定、智慧,當(dāng)三學(xué)具足,自能證果。切莫去揣測(cè)涅槃的境界,更勿思量佛的智慧?修道之人,只問(wèn)耕耘,不問(wèn)收獲,方能活在當(dāng)下,安樂(lè)修行。

　　伍、苦滅道圣諦

　　既然已知、已解苦諦、集諦、滅諦之理,我們當(dāng)依道諦來(lái)修。

　　一、沙門法,沙門,沙門義,沙門果。

　　沙門者,本來(lái)是出家人的稱謂,但亦可為修行者之義。佛于《雜阿含經(jīng)》告諸比丘:「有沙門法,沙門,沙門義。諦聽(tīng),善思,當(dāng)為汝說(shuō)。何等為沙門法?謂八圣道,正見(jiàn)乃至正定。何等為沙門?謂成就此法者。何等為沙門義?謂貪欲永斷,瞋恚、癡永斷,一切煩惱永斷�！�

　　何謂沙門法?每一位修行人都應(yīng)“勤修戒定慧,息滅貪瞋癡�！钡篮畏▉�(lái)修行?佛說(shuō):「沙門法?謂八圣道�！挂勒�(jiàn)、正志(正思惟)、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便(正精進(jìn))、正念、正定這八項(xiàng)通往圣道之路來(lái)修持。八圣道,亦稱為八正道;圣者正也,其道離偏邪,故名正道。

　　何謂沙門?沙門者,勤修息滅煩惱之義。佛說(shuō):「何等為沙門?謂成就此法者。」以證得八圣道之法的成就者。

　　何謂沙門義?佛說(shuō):「何等為沙門義?謂貪欲永斷,瞋恚、癡永斷,一切煩惱永斷�！怪^貪瞋癡三毒,及一切煩惱永斷,不再生起之義。

　　佛又說(shuō):「何等為沙門果?謂須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢果。何等為須陀洹果?謂三結(jié)斷。何等為斯陀含果?謂三結(jié)斷,貪、恚、癡薄。何等為阿那含果?謂五下分結(jié)盡。何等為阿羅漢果?謂貪、恚、癡永盡,一切煩惱永盡�！�

　　何謂沙門果?謂初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。身見(jiàn)結(jié)、疑結(jié)、戒禁取見(jiàn)結(jié),三結(jié)已斷,證須陀洹果;三結(jié)斷,加上貪欲、瞋恚、愚癡漸少,故證斯陀含果;已經(jīng)解開(kāi)身見(jiàn)結(jié)、疑結(jié)、戒禁取見(jiàn)結(jié)、欲愛(ài)結(jié)、恚結(jié),這五結(jié)已斷,故證阿那含果;五下分結(jié)盡,更斷色愛(ài)結(jié)、無(wú)色愛(ài)結(jié)、慢結(jié)、掉舉結(jié)及無(wú)明結(jié),此時(shí)十結(jié)已斷,一切煩惱永盡,故證阿羅漢果。結(jié)者,束縛之義。若無(wú)這十項(xiàng)的束縛,便是一位解脫的圣者。由此可知,修行之人應(yīng)依止八正道而修,才能達(dá)到涅槃寂靜。

　　滅苦之道

　　二、八正道

　　修行不離戒、定、慧這三學(xué),八正道亦不例外。正見(jiàn)、正志(正思惟)屬慧學(xué),正語(yǔ)、正業(yè)、正命屬戒學(xué),正方便(正精進(jìn))、正念、正定屬定學(xué);也有將正精進(jìn),通于三無(wú)漏學(xué)。

　　(一)正見(jiàn)-正確的見(jiàn)解

　　正見(jiàn)者,見(jiàn)苦、集、滅、道四諦之理而明了;以無(wú)漏之慧為體,是八正道之主體。若無(wú)正見(jiàn),即無(wú)正行、正覺(jué),更無(wú)八正道可言,由此可知,正見(jiàn)之重要性!

　　佛于《雜阿含經(jīng)》說(shuō):「何等為正見(jiàn)?謂說(shuō)有施、有說(shuō)、有齋,有善行、有惡行,有善、惡行果報(bào),有此世、有他世,有父母、有眾生生,有阿羅漢善到、善向,有此世、他世自知作證具足住:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有�！�

　　1、有布施之功德:修行者,當(dāng)利益一切眾生。包括財(cái)施、法施、無(wú)畏施,并供養(yǎng)三寶之功德,及受持齋戒,去除心中之不善,以增長(zhǎng)善根之功德。

　　2、有善惡之行為:修行者,當(dāng)謹(jǐn)慎日常言行。外在的行為,是由內(nèi)在的心念所造成。心惡,所以行惡;心善,所以行善。一切行為不離身、口、意三業(yè),修行應(yīng)凈此三業(yè),才能止惡行善,名為持戒。

　　3、有善惡之果報(bào):修行者,當(dāng)深信因果定律。所謂「萬(wàn)法皆空,因果不空�！闺m然諸法本性空寂,但是相續(xù)的因緣卻無(wú)所失。《涅槃經(jīng)》說(shuō):「眾生業(yè)行不常、不斷而得果報(bào),雖念念滅而無(wú)所失�！�

　　既然因果不空,又誰(shuí)在受報(bào)?不是諸法無(wú)我嗎?《涅槃經(jīng)》解釋說(shuō):「雖無(wú)作者而有作業(yè),雖無(wú)受者而有果報(bào);受者雖滅果不敗亡,無(wú)有慮知和合而有。」的確無(wú)作者、受者,但是有作業(yè)、有果報(bào),所以古德云:「萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身。」

　　深信因果,才能相信「善有善報(bào),惡有惡報(bào)�！骨腋艽_信,四圣諦之真理:苦諦是苦果,集諦是苦因,滅諦是樂(lè)果,道諦是樂(lè)因。所以苦因滅,則苦果滅;樂(lè)因生,則樂(lè)果生。這便是「此生故彼生,此滅故彼滅」的因緣法則。

　　4、有三世之關(guān)系:有過(guò)去世,有現(xiàn)在世,有未來(lái)世。從過(guò)去世來(lái)說(shuō):是現(xiàn)在世的「因」,更是未來(lái)世的「因因」;從未來(lái)世來(lái)說(shuō):是現(xiàn)在世的「果」,更是過(guò)去世的「果果」。

　　于《涅槃經(jīng)》中,有舉十二因緣,無(wú)明、行、識(shí)三支為例,說(shuō):「無(wú)明為因,諸行為果;行因,識(shí)果。以是義故,彼無(wú)明體亦『因』亦『因因』,識(shí)亦『果』亦『果果』。」

　　再舉,前念、今念、后念為例。前念是今念的「因」,是后念的「因因」;后念是今念的「果」,是前念的「果果」。所以《壇經(jīng)》說(shuō):「前念迷,即凡夫;后念悟,即佛。」今念亦是后念的「因」,亦是前念的「果」,「因果」同有。故說(shuō):「凡夫即佛,煩惱即菩提�！�

　　因此,佛說(shuō)緣起甚深,此因還有前因,此果還有前果,說(shuō)因既是果,說(shuō)果既是因。以差別現(xiàn)象來(lái)看,因果有異;以平等實(shí)相來(lái)觀,因果無(wú)別。因緣果報(bào)相互關(guān)系,實(shí)在深澳,非凡夫所能理解。

　　5、有父母之由來(lái):一切眾生皆因父母的因緣,而有人類的存在,所以身為人子,首當(dāng)孝養(yǎng)父母,更何況是修行者�！缎牡赜^經(jīng)》說(shuō):「若人至心供養(yǎng)佛,復(fù)有精勤修孝養(yǎng),如是二人福無(wú)異�！构B(yǎng)父母,等同供養(yǎng)諸佛,修行當(dāng)要發(fā)愿上報(bào)四重恩,下濟(jì)三涂苦才是。

　　人子當(dāng)如何孝敬父母?《長(zhǎng)阿含經(jīng)》說(shuō):「夫?yàn)槿俗?當(dāng)以五事敬順父母。云何為五?一者、供奉能使無(wú)乏。二者、凡有所為,先白父母。三者、父母所為,恭順不逆。四者、父母正令,不敢違背。五者、不斷父母所為正業(yè)�！共坏┓铍p親日常生活,且要照顧其身體,更應(yīng)恭順不逆,使他們得到尊重,心中常保歡喜;且因自己的孝心,讓父母能親近三寶,度生死苦海,才是大孝。

　　6、有眾生之差異:六道眾生,雖有身心五蘊(yùn)之和合體,但其業(yè)報(bào)不同,所以果報(bào)也有差別。不論是自身的正報(bào),或是所處環(huán)境的依報(bào),皆隨每個(gè)人所造之善、惡業(yè),而構(gòu)成不同的生命形態(tài),于六道中輪回。

　　瞋心重者,墮地獄之報(bào);貪心重者,墮惡鬼之報(bào);癡心重者,墮畜生之報(bào);嫉妒重者,受修羅之報(bào);持五戒者,受人道之報(bào);行十善者,受天上之報(bào)。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō):「眾生行業(yè),有輕有重,有遠(yuǎn)有近,隨其因緣,先后受之�！剐袠I(yè)果報(bào),亦不可思議。

　　7、有圣凡之分別:這個(gè)世間有凡夫、有圣人。有人因修八正道而證得阿羅漢,還有人雖未達(dá)四果,但已朝向初果、二果、三果邁進(jìn),在不久的將來(lái)必會(huì)覺(jué)悟;更于未來(lái),會(huì)回小向大,修六波羅蜜,行菩薩道,直入佛知見(jiàn),成就究竟圓滿的智慧。

　　8、有三世之覺(jué)者:過(guò)去已有人覺(jué)悟,現(xiàn)在也會(huì)有人覺(jué)悟,未來(lái)亦會(huì)有人覺(jué)悟;三世皆有阿羅漢,三世皆有辟支佛,三世皆有諸佛、菩薩,這些圣者悉已從迷妄中覺(jué)醒,不再墮入生死輪回之中;若是再來(lái),亦是悲憫眾生,乘愿而來(lái)。只要依教奉行,這人間不論是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),必定有覺(jué)悟的圣人。因此,我們要護(hù)持佛法,讓*輪常轉(zhuǎn),使正法流通,是每位佛弟子應(yīng)承擔(dān)的使命。

　　(二)正思惟-正確的思惟

　　正思惟,既見(jiàn)四諦之理,應(yīng)常思惟而使智慧增長(zhǎng),以無(wú)漏之心所為體。經(jīng)云:「何等為正志(正思惟)?謂出要志、無(wú)恚志、不害志�！孤�(tīng)聞四圣諦之理,當(dāng)常思惟其法義;并且心要志在遠(yuǎn)離貪欲,因《法華經(jīng)》說(shuō):「諸苦所因,貪欲為本�！垢鼞�(yīng)時(shí)時(shí)思惟,有無(wú)瞋恚之心,害人之意,常保心中無(wú)貪欲、無(wú)瞋恚、無(wú)害意。

　　(三)正語(yǔ)-正確的言語(yǔ)

　　正語(yǔ),以智慧修口業(yè),不作一切非理之語(yǔ),以無(wú)漏之戒為體。經(jīng)云:「何等為正語(yǔ)?謂離妄語(yǔ)、離兩舌、離惡口、離綺語(yǔ)�！�

　　1、離妄語(yǔ):要離虛妄不實(shí)的謊言,應(yīng)正直誠(chéng)實(shí)的面對(duì);縱使犯錯(cuò),皆應(yīng)坦白承認(rèn),不可狡辯護(hù)短,《壇經(jīng)》說(shuō):「改過(guò)必生智慧,護(hù)短心內(nèi)非賢�！勾蛲Z(yǔ)不但害己,亦是傷人,《正法念處經(jīng)》云:「妄語(yǔ)不自利,亦不益于他;若自他不樂(lè),云何妄語(yǔ)說(shuō)?」

　　2、離兩舌:聽(tīng)是非,說(shuō)是非,傳是非,造是非,盡是破壞僧團(tuán)及人們之間的和諧關(guān)系。為人切莫挑撥離間,分化別人的感情,造成彼此的對(duì)立及不信任。像《法句經(jīng)》說(shuō):「加惡誣罔人,清白猶不污;愚殃反自及,如塵逆風(fēng)坋�！箓瞬怀�,反受其害。修行者,當(dāng)分辨是非對(duì)錯(cuò),莫輕信謠言,錯(cuò)怪于人。

　　3、離惡口:易怒沒(méi)有修養(yǎng)之人,常以惡劣的言語(yǔ)謾罵他人,不但不覺(jué)得自己做錯(cuò),還常怪罪于人,以致于難以相處,更無(wú)法溝通。所以,造成夫妻分離、父子疏離、兄弟不和、朋友背叛、事業(yè)失敗。修行之人,應(yīng)常修忍辱,不論別人怎么待我,切勿瞋念一起,而惡口罵人,古德云:「一念瞋心起,百萬(wàn)障門開(kāi)�！�

　　4、離綺語(yǔ):說(shuō)話輕浮不正經(jīng),或是花言巧語(yǔ)影響人心,或是說(shuō)沒(méi)有意義的話,這些都屬綺語(yǔ)。佛門中常有禁語(yǔ)之戒,就是不要讓人散心雜話,否則無(wú)法攝心一境,更擾亂其他人修行,所以《信心銘》說(shuō):「多言多慮,轉(zhuǎn)不相應(yīng);絕言絕慮,無(wú)處不通�！�

　　(四)正業(yè)-正當(dāng)?shù)男袨?/p>

　　正業(yè),以智慧除身之一切邪業(yè),住于清凈之身業(yè),以無(wú)漏之戒為體。經(jīng)云:「何等為正業(yè)?謂離殺、盜、淫�！闺x殺生,免除身命被殺之恐懼;亦應(yīng)聞聲救苦,來(lái)保護(hù)一切眾生。離偷盜,免除財(cái)物損害之得失;更應(yīng)布施自己的錢財(cái)及能力,去幫助苦難的人們。離邪淫,在家人應(yīng)離邪淫,出家人則應(yīng)斷淫,《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):「眾生入三摩地,要先嚴(yán)持清凈戒律,永斷淫心,不餐酒肉�！垢f(shuō):「是修行人,若不斷淫及與殺生,出三界者,無(wú)有是處。」修行當(dāng)以戒為基,才有菩提可證之日。

　　(五)正命-正當(dāng)?shù)纳?/p>

　　正命,離不當(dāng)謀生之方式,以無(wú)漏之戒為體。經(jīng)云:「何等為正命?謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥,非不如法�！钩黾胰艘砸路�、飲食、臥具、湯藥,這四項(xiàng)為基本的生活需求,除此之外皆是障道因緣,容易使人增長(zhǎng)貪欲,喪失道心。在家人應(yīng)以正當(dāng)?shù)姆绞?來(lái)謀取生活,切勿以不正當(dāng)?shù)氖侄?來(lái)滿足自己的欲望。其實(shí)“人需要的不多,想要的太多�！敝灰苤�,便能常樂(lè),這才是人生的重點(diǎn)。

　　《八大人覺(jué)經(jīng)》說(shuō):「多欲為苦,生死疲勞,從貪欲起;少欲無(wú)為,身心自在。」知多欲苦,少欲為樂(lè),便能離苦得樂(lè)。又說(shuō):「心無(wú)厭足,唯得多求,增長(zhǎng)罪惡;菩薩不爾,常念知足,安貧守道,唯慧是業(yè)�！钩Ｄ钪�,方能息緣靜慮,安心修道,故應(yīng)以慧業(yè)為重。

　　(六)正精進(jìn)-正確的努力

　　正精進(jìn),以智慧不懈邁向涅槃之道,以無(wú)漏之勤為體。經(jīng)云:「何等為正方便(正精進(jìn))?謂欲精進(jìn),方便出離,勤競(jìng)堪能,常行不退�！拱l(fā)愿上求佛道,下化眾生;讓惡心永不起,令善心永增長(zhǎng)。為離生死苦海,為自行化他,要勤修止觀,才有定慧可言。圣道之路雖然艱辛,但要難忍能忍、難行能行,努力不懈地修習(xí)正法而不退轉(zhuǎn)。若因正,果必正,故《寶積經(jīng)》說(shuō):「如人學(xué)射,久習(xí)則巧。后雖無(wú)心,以久習(xí)故,箭發(fā)皆中�！�

　　(七)正念-正確的憶念

　　正念,以智慧憶念正道而無(wú)邪念,以無(wú)漏之念為體。經(jīng)云:「何等為正念?謂念隨順,念不妄、不虛�！共粓�(jiān)持己念,才可隨順眾生;常保正念,則妄想不生、妄念不起。正念應(yīng)怎樣修持?可依自身適合的法門來(lái)修行:

　　1、修四念處法:觀身不凈,則不執(zhí)色身;觀受是苦,則不執(zhí)苦樂(lè);觀心無(wú)常,則不執(zhí)妄念;觀法無(wú)我,則不執(zhí)自我。若能如此,必能契入三法印。

　　2、修念佛法門:萬(wàn)緣放下,一心稱名,憶佛念佛,必定見(jiàn)佛。八萬(wàn)四千煩惱,總歸一句佛號(hào),身心世界,幻化不實(shí),只有佛號(hào)最親、最尊、最貴、最真、最為可靠。

　　3、修無(wú)念法門:禪宗,以無(wú)念為宗旨。無(wú)一切妄念,念念盡是正念;以無(wú)念為念,以無(wú)住為住,故《金剛經(jīng)》云:「應(yīng)無(wú)所住,而生其心�！鼓钅顭o(wú)染,念念清凈,于一切法,不取不舍,便能自成佛道。

　　(八)正定-正確的禪定

　　正定,以智慧入于無(wú)漏清凈之禪定,以無(wú)漏之定為體。經(jīng)云:「何等為正定?謂住心不亂、堅(jiān)固、攝持、寂止、三昧、一心�！棺屔y的心,契于不亂;不穩(wěn)定的心,趨于堅(jiān)固;紛飛的心,能夠攝持;狂妄的心,寂靜止息;躁動(dòng)的心,入于三昧;妄想的心,歸于一心。當(dāng)一切妄念止息,則正定就現(xiàn)前。佛于《遺教經(jīng)》教我們當(dāng)「制心一處,無(wú)事不辦�！�

　　陸、結(jié)論

　　佛陀最初成道時(shí),曾三轉(zhuǎn)四圣諦,一、示轉(zhuǎn):「此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是滅,可證性;此是道,可修性�！归_(kāi)示四圣法理,上根者一聞即能領(lǐng)悟。二、勸轉(zhuǎn):「此是苦,汝應(yīng)知;此是集,汝應(yīng)斷;此是滅,汝應(yīng)證;此是道,汝應(yīng)修�！箘衩愕茏討�(yīng)修四圣諦,中根者二聞即能奉行。三、證轉(zhuǎn):「此是苦,我已知;此是集,我已斷;此是滅,我已證;此是道,我已修�！姑魇痉鹜右炎C四諦之理,下根者三聞方能信受。

　　佛陀將涅槃時(shí),交代弟子要依四圣諦來(lái)修行,所以《佛遺教經(jīng)》說(shuō):「月可令熱,日可令冷,佛說(shuō)四諦,不可令異。」佛法不論大、小乘,皆依四圣諦為根本,可見(jiàn)修行不離此教法。

　　「苦諦」,是五蘊(yùn)身心的本身;「集諦」,是因?qū)ξ逄N(yùn)身心的不了解,而產(chǎn)生貪愛(ài)執(zhí)取;「滅諦」,是滅除對(duì)五蘊(yùn)身心的愛(ài)取,而獲得解脫;「道諦」,是藉由身、口、意,來(lái)勤修戒、定、慧,于日常生活中。

　　四圣諦以「苦」為主軸,「苦」是對(duì)于無(wú)明、貪愛(ài),迷惑之人來(lái)說(shuō)的;對(duì)于明白、離欲,覺(jué)悟之人來(lái)說(shuō),「苦」就像夢(mèng)境般的不實(shí)在,所以佛陀說(shuō):「知苦,而實(shí)無(wú)所知;斷集,而實(shí)無(wú)所斷;證滅,而實(shí)無(wú)所滅;修道,而實(shí)無(wú)所修�！姑詴r(shí),有苦可滅、樂(lè)可得;悟時(shí),苦樂(lè)皆幻,無(wú)智亦無(wú)得。

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