五種覺醒

　　五種覺醒

　　《涅槃經(jīng)》曰:「眾生皆有佛性�！乖坪我娦灾�人,少之又少?其原因在于不明佛性、不信佛性、不識(shí)佛性、不用佛性。有佛性便有覺性,有覺性便能覺知,有覺知便能覺察,有覺察便能覺悟,既已覺悟便是覺者。

　　一、覺性

　　佛性,即是覺性;覺性者,眾生皆有覺悟的本性。六祖云:「自心地上覺性如來(lái)放大光明,外照六門清凈,能破六欲諸天;自性內(nèi)照,三毒即除,地獄等罪一時(shí)消滅。內(nèi)外明徹,不異西方。不作此修,如何到彼?」念佛,即是念覺;念念常覺,當(dāng)下即是凈土。

　　人人皆有覺性,只緣心迷,不能自悟。迷人用錯(cuò)覺,悟人用正覺。故六祖勸說:「念念開佛知見,勿開眾生知見�！褂纸忉尫鹋c眾生知見之不同處:「世人心邪,愚迷造罪,口善心惡,貪瞋嫉妒,諂佞我慢,侵人害物,自開眾生知見;若能正心,常生智慧,觀照自心,止惡行善,是自開佛之知見�！�

　　二、覺知

　　眾生既有覺性,故能覺知一切萬(wàn)象,六祖言:「心量廣大,徧周法界;用即了了分明,應(yīng)用便知一切�！寡勰芤�、耳能聞、鼻能嗅、舌能嘗、身能覺、意能知,若無(wú)覺性,又豈有見、聞、覺、知的作用,故又云:「真如自性起念,非眼耳鼻舌能念�！古e例來(lái)說:

　　觀身呼出吸入,心能覺知;觀身行住坐臥,心能覺知;觀身動(dòng)靜語(yǔ)默,心能覺知;

　　觀身吃飯睡覺,心能覺知;觀身酸麻脹痛,心能覺知;觀身冷熱饑寒,心能覺知;

　　觀身高矮胖瘦,心能覺知;觀身黑白美丑,心能覺知;觀身無(wú)常無(wú)我,心能覺知。

　　觀心苦樂感受,心能覺知;觀心昏沉散亂,心能覺知;觀心妄想執(zhí)著,心能覺知;

　　觀心忌妒憍誑,心能覺知;觀心憂悲苦惱,心能覺知;觀心傲慢卑劣,心能覺知;

　　觀心貪愛憎恚,心能覺知;觀心善念惡念,心能覺知;觀心無(wú)常無(wú)我,心能覺知。

　　觀人男女老少,心能覺知;觀事輕重緩急,心能覺知;觀時(shí)早晚晨昏,心能覺知;

　　觀地東南西北,心能覺知;觀物大小好壞,心能覺知;觀形方圓長(zhǎng)短,心能覺知;

　　觀色青黃赤白,心能覺知;觀聲遠(yuǎn)近來(lái)去,心能覺知;觀境無(wú)常無(wú)我,心能覺知。

　　三、覺察

　　世人皆有覺性而能覺知,為何不能覺悟?因無(wú)正觀實(shí)相。覺察即是觀照,這是迷悟的關(guān)鍵。迷人看這世間,處處著迷、時(shí)時(shí)染著、妄想分別、好惡憎愛、以假為真、以苦為樂、無(wú)常為常、無(wú)我執(zhí)我,是非顛倒,真妄不分。悟人正觀世間一切,悉是緣起假象、幻化不實(shí)、無(wú)常變異、虛妄無(wú)主、五蘊(yùn)本空、六塵非有。世人皆因沒有深入觀察,以致無(wú)法看清萬(wàn)法的真相。

　　(一)觀察身、心(妄心)、世界,是無(wú)常、苦、空、非我。

　　然觀察的對(duì)象不外乎,色法及心法。色法是物質(zhì)現(xiàn)象,心法是精神現(xiàn)象。近至色身、遠(yuǎn)至山河大地,小至微塵、大至三千世界,盡是屬于色法,為五蘊(yùn)的色蘊(yùn)。一念生起乃至一切心、意、識(shí)的作用,如感受、想法、意志、識(shí)別、認(rèn)知、記憶等,盡是屬于心法,為五蘊(yùn)的受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)。該用什么方法來(lái)觀察?佛于《雜阿含經(jīng)》中開示:

　　首先,應(yīng)觀五蘊(yùn)本身是無(wú)常、苦、空、非我。

　　世尊告諸比丘:「當(dāng)觀色無(wú)常,如是觀者,則為正觀;正觀者則生厭離,厭離者喜貪盡,喜貪盡者說心解脫。如是觀受、想、行、識(shí)無(wú)常,如是觀者,則為正觀;正觀者則生厭離,厭離者喜貪盡,喜貪盡者說心解脫。如是比丘!心解脫者,若欲自證,則能自證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。如觀無(wú)常、苦、空、非我,亦復(fù)如是。」

　　復(fù)次,應(yīng)觀五蘊(yùn)三世是無(wú)常、苦、空、非我。

　　世尊告諸比丘:「過去、未來(lái)色無(wú)常,況現(xiàn)在色!圣弟子如是觀者,不顧過去色,不欣未來(lái)色,于現(xiàn)在色厭、離欲、正向滅盡。如是過去、未來(lái)受、想、行、識(shí)無(wú)常,況現(xiàn)在識(shí)!圣弟子如是觀者,不顧過去識(shí),不欣未來(lái)識(shí),于現(xiàn)在識(shí)厭、離欲、正向滅盡。如無(wú)常、苦、空、非我,亦復(fù)如是�！�

　　復(fù)次,應(yīng)觀五蘊(yùn)因緣是無(wú)常、苦、空、非我。

　　世尊告諸比丘:「色無(wú)常,若因、若緣生諸色者,彼亦無(wú)常;無(wú)常因、無(wú)常緣所生諸色,云何有常!如是受……。想……。行……。識(shí)無(wú)常,若因、若緣生諸識(shí)者,彼亦無(wú)常,無(wú)常因、無(wú)常緣所生諸識(shí),云何有常!如是諸比丘!色無(wú)常,受、想、行、識(shí)無(wú)常,無(wú)常者則是苦,苦者則非我,非我者則非我所。圣弟子如是觀者,厭于色,厭于受、想、行、識(shí)。厭者不樂,不樂則解脫,解脫知見�！�

　　最后,應(yīng)觀五蘊(yùn)一切是無(wú)常、苦、空、非我。

　　佛告羅睺羅:「當(dāng)觀諸所有色,若過去、若未來(lái)、若現(xiàn)在,若內(nèi)、若外,若粗、若細(xì),若好、若丑,若遠(yuǎn)、若近,彼一切非我,不異我,不相在,如是平等慧如實(shí)觀。如是受、想、行、識(shí),若過去、若未來(lái)、若現(xiàn)在,若內(nèi)、若外,若粗、若細(xì),若好,若丑,若遠(yuǎn)、若近,彼一切非我,不異我,不相在,如是平等慧如實(shí)觀。比丘如是知、如是見,我此識(shí)身及外境界一切相,無(wú)有我、我所見、我慢,使、系著。羅睺羅!比丘如是識(shí)身及外境界一切相,無(wú)有我、我所見、我慢、使、系著者,比丘是名斷愛欲,轉(zhuǎn)去諸結(jié),正無(wú)間等,究竟苦邊。」

　　以上是由淺入深來(lái)觀察,也就是《心經(jīng)》所言的:「行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空。」這些話都是教導(dǎo)修行者,要從自己的身心下功夫的。

　　(二)觀察心性(真心)是不生不滅、常樂我凈。

　　身心(五蘊(yùn))世界(六塵),盡是「諸法因緣生,諸法因緣滅�！刮í�(dú)我們的覺性,非因緣所生,本無(wú)生滅,故《涅槃經(jīng)》云:「一切諸法唯除涅槃(佛性),更無(wú)一法而是常者。……譬如金礦消融之時(shí),是無(wú)常相;融已成今,多所利益,乃名為常�！�。從朝至暮,由寐至寤;從少至老,由生至死;從凡至圣,由迷至悟。從不消失,運(yùn)作不息。只要返觀自心,自見本不生滅的覺性,便能體悟常樂我凈之法味。故六祖常教人要觀自本心、觀照自性。舉例來(lái)說:

　　身呼出吸入有生滅,觀身的覺知不滅;身行住坐臥有生滅,觀身的覺知不滅;

　　身動(dòng)靜語(yǔ)默有生滅,觀身的覺知不滅;身吃飯睡覺有生滅,觀身的覺知不滅;

　　身酸麻脹痛有生滅,觀身的覺知不滅;身冷熱饑寒有生滅,觀身的覺知不滅;

　　身高矮胖瘦有生滅,觀身的覺知不滅;身無(wú)常無(wú)我有生滅,觀身的覺知不滅。

　　心苦樂感受有生滅,觀心的覺知不滅;心昏沉散亂有生滅,觀心的覺知不滅;

　　心忌妒憍誑有生滅,觀心的覺知不滅;心憂悲苦惱有生滅,觀心的覺知不滅;

　　心傲慢卑劣有生滅,觀心的覺知不滅;心貪愛憎恚有生滅,觀心的覺知不滅;

　　心善念惡念有生滅,觀心的覺知不滅;心無(wú)常無(wú)我有生滅,觀心的覺知不滅。

　　人男女老少有生滅,觀境的覺知不滅;事輕重緩急有生滅,觀境的覺知不滅;

　　時(shí)早晚晨昏有生滅,觀境的覺知不滅;地東南西北有生滅,觀境的覺知不滅;

　　物大小好壞有生滅,觀境的覺知不滅;色青黃赤白有生滅,觀境的覺知不滅;

　　聲遠(yuǎn)近來(lái)去有生滅,觀境的覺知不滅;境無(wú)常無(wú)我有生滅,觀境的覺知不滅。

　　(三)觀身心世界與心性之差異。

　　真相本無(wú)內(nèi)外,為了說明,故假名內(nèi)外;體、相、用本是一體,為了解說,故假名為三。身心世界屬于向外觀察,小根器者常作這樣的觀察,因觀諸法無(wú)常,只見其空,不見其有,故成就阿羅漢;自心覺性屬于向內(nèi)觀察,大根器者常作這樣的觀察,因觀佛性常住,體悟真空,亦知妙有,故成就佛道。《法華玄義》云:「聲聞之人,但見于空,不見不空;菩薩之人,非但見空,亦見不空。」

　　故六祖言:「迷心外見,修行覓佛,未悟自性,即是小根;若聞悟頓教,不執(zhí)外修,但于自心常起正見,煩惱塵勞常不能染,即是見性�！褂^察外境,不悟本心,即是小根之人;觀照自心,見自本性,即是大根器者。關(guān)鍵在于是否見性!聲聞為何不見佛性,因無(wú)返觀自性;佛菩薩云何能見性,因反觀自性。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云:「返聞聞自性,性成無(wú)上道�！孤劼曇羰俏驘o(wú)常,返聞聞聲之自性是悟真常,因見自性,故成佛道。

　　四、覺悟

　　雖已信解「眾生皆有佛性」,云何還不見性?因有煩惱無(wú)明,故不能見�！赌鶚劷�(jīng)》云:「知諸眾生皆有佛性,為諸煩惱之所覆蔽不能得見,是名知而不見�！估�根之人當(dāng)下即見,鈍根之人則須漸契。

　　又如何契入?《楞嚴(yán)經(jīng)》云:「狂心若歇,歇即菩提�！沽�祖亦云:「若無(wú)塵勞,智慧�，F(xiàn)�！埂傅珶o(wú)妄想,性自清凈�！埂笁m勞不染,即是見性�！菇砸�我們息妄顯真。故三祖僧璨大師云:「不用求真,唯須息妄。」舉一公案來(lái)說明:

　　陳惠明向六祖惠能求法,六祖向惠明開示:「汝既為法而來(lái),可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說�！沽季�,謂明曰:「不思善,不思惡,正與么時(shí),那個(gè)是明上座本來(lái)面目!」惠明言下大悟。萬(wàn)緣放下,當(dāng)下成就。無(wú)明本無(wú),妄心而起,只要妄心止息,就能自見本性。

　　總言之,所有修行法門皆要人,止息妄想、破除執(zhí)著,返見本來(lái)面目而已。凈宗以念佛,密宗以持咒,禪宗以參禪,律宗以持戒,天臺(tái)以止觀等,不論漸修或是頓悟、是顯教還是密教、是南傳或者北傳,若肯朝此方向修行,定不會(huì)自誤誤人。

　　五、覺者

　　一位證道者,已無(wú)二元對(duì)立的分別,故真與妄、迷與悟、凡與圣,盡以粉粹,先前的息「妄」存「真」,此時(shí)「真」亦不執(zhí),故永嘉大師云:「不除妄想,不求真。」六祖亦云:「離迷離覺,常生智慧;除真除妄,即見佛性�！�

　　佛于《圓覺經(jīng)》更直截了當(dāng)?shù)恼f:「覺成就故,當(dāng)知菩薩不與法縛,不求法脫,不厭生死,不愛涅槃,不敬持戒,不憎毀禁,不重久習(xí),不輕初學(xué)。何以故,一切覺故,譬如眼光曉了前境,其光圓滿,得無(wú)憎愛。何以故,光體無(wú)二,無(wú)憎愛故。」契入一真法界,一體無(wú)二,何有一切對(duì)立分別。

　　復(fù)云:「善男子,此菩薩及末世眾生,修習(xí)此心得成就者,于此無(wú)修亦無(wú)成就,圓覺普照,寂滅無(wú)二,于中百千萬(wàn)億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界,猶如空華,亂起亂滅,不即不離,無(wú)縛無(wú)脫,始知眾生本來(lái)成佛,生死涅槃,猶如昨夢(mèng)。」迷時(shí)有修有證,悟時(shí)無(wú)修無(wú)證,佛性本來(lái)具足,只緣心迷不見。

　　復(fù)云:「善男子,如昨夢(mèng)故,當(dāng)知生死及與涅槃,無(wú)起無(wú)滅,無(wú)來(lái)無(wú)去,其所證者,無(wú)得無(wú)失,無(wú)取無(wú)舍,其能證者,無(wú)作無(wú)止,無(wú)任無(wú)滅,于此證中,無(wú)能無(wú)所,畢竟無(wú)證,亦無(wú)證者,一切法性平等不壞�！辜任驂�(mèng)幻,豈有得失取舍、能證所證,故知法性不壞,佛性常住。

　　結(jié)論

　　人生大夢(mèng),夢(mèng)里有人出生、有人死亡;有人幸福,有人不幸;有人成功,有人失敗;有人富貴,有人貧賤;有人痛苦,有人快樂;有人行善,有人造惡;有人聰明,有人愚昧;有人修行,有人不修;有人迷失,有人覺醒;有人輪回,有人解脫;有人凡夫,有人圣者;有人被度,有人度人……夢(mèng)境萬(wàn)羅森象,無(wú)奇不有,幾家歡樂、幾家愁�；砣挥X醒,夢(mèng)魘一場(chǎng),好夢(mèng)是夢(mèng),惡夢(mèng)亦夢(mèng),莞爾笑之,夢(mèng)中之戲,何時(shí)能了!

　　世人忙作夢(mèng),夢(mèng)境茫追逐;

　　盲目不見夢(mèng),塵勞夢(mèng)里尋。

　　事事無(wú)順逆,順逆盡隨緣;

　　人人無(wú)生死,生死常自在。

　　有無(wú)悉幻化,迷悟皆夢(mèng)囈,

　　醒時(shí)不見人,亦無(wú)罣礙事。

　　誰(shuí)是夢(mèng)中者,夢(mèng)醒方是誰(shuí);

　　誰(shuí)誰(shuí)覓誰(shuí)誰(shuí),又是再入夢(mèng)。