從五蘊(yùn)談自己

　　人類的意識(shí)到底是怎樣產(chǎn)生?依據(jù)心里學(xué)的說(shuō)法,是由先天的遺傳基因,和后天的環(huán)境,經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)所造成的。然佛學(xué)的說(shuō)法則是,無(wú)始劫來(lái)人們各依自己所造的因素條件,創(chuàng)造不同的生命型態(tài);在其環(huán)境中,經(jīng)由身口意不斷的造作,從舊有的意識(shí)型態(tài),加上對(duì)新的事物的認(rèn)知,所以新舊的意識(shí)觀念不停的轉(zhuǎn)換、增多、增強(qiáng),以致產(chǎn)生一股強(qiáng)大的力量,稱之為「業(yè)力」。因此,佛學(xué)較心理學(xué)來(lái)得更加的深廣。

　　由于業(yè)力的關(guān)系,所以每個(gè)人死亡之后,都隨著這股力量的牽引。本想上天堂,卻不料下地獄;想再出生為人,卻投胎為畜生。往往事與愿違,常讓我們感到無(wú)奈及恐懼,故才說(shuō)要修行。

　　但有的人干脆說(shuō)沒(méi)有這回事,等到即將死亡時(shí),恐懼感便油然而生,因?yàn)椴恢獙⒑稳ズ螐?只是現(xiàn)在裝作灑脫,一副若無(wú)其事的樣子。另一種人祈求佛菩薩或上帝,將自己帶極樂(lè)世界或是天國(guó),若是不明白道理,不去實(shí)踐,怎能往生到想去的地方呢?還有一種人,表面上很聰明,實(shí)際上是愚癡,常說(shuō):「活在當(dāng)下就好,不用去管未來(lái)怎樣�！故裁词钱�(dāng)下?他真的可以時(shí)時(shí)安住嗎?

　　若我們想探討,則應(yīng)從「我」研究起。「我」即是五蘊(yùn),五蘊(yùn)即是身心,離開(kāi)五蘊(yùn)并非有我的存在。心經(jīng)說(shuō):「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空�！挂馑际钦f(shuō)五蘊(yùn)的本質(zhì)是空相,故「我」的本質(zhì),即是「無(wú)我」。談到「無(wú)我」許多人感到害怕,甚至不能認(rèn)同,因?yàn)檠矍懊髅饔形业拇嬖?為何說(shuō)無(wú)我呢?

　　「無(wú)我」并非否認(rèn)生命,而是在談生命的真相。生命之性體,即是「空」。因空,故能隨著每個(gè)人的因緣展現(xiàn)不同的樣貌;因空,故能隨著各種境界而妙用無(wú)窮。這就是生命的性體、現(xiàn)象以及作用。明白才能不執(zhí)著,明白才能解脫自在,明白才能無(wú)我利他,明白才能世世常行菩薩道。

　　但我們現(xiàn)在就是被我的身心所束縛,故要深入了解五蘊(yùn)的運(yùn)作及關(guān)系。色即是身體,受即是感受,想即是想法,行即是意志,識(shí)即是心識(shí)。這五蘊(yùn)其實(shí)皆由識(shí)在主導(dǎo)其他四項(xiàng)。

　　以上圖來(lái)說(shuō),其順序?yàn)?識(shí) → 色 → 受 → 想 → 行 → 識(shí)。心識(shí)里面的概念(唯識(shí)家稱之為種子)是怎么來(lái)的呢?當(dāng)意識(shí)生起,則主導(dǎo)色身而產(chǎn)生言行;當(dāng)色身與外境接觸,則有各種感受,苦受與瞋相應(yīng),樂(lè)受與貪相應(yīng),不苦不樂(lè)受與癡相應(yīng);感受生起就有種種的想法,稱之為「妄想」,而產(chǎn)生不同程度的執(zhí)取,稱之為「執(zhí)著」;將這樣的經(jīng)驗(yàn)或認(rèn)知輸入意識(shí)里面,產(chǎn)生新的概念。若是以前沒(méi)有的,則增加一個(gè)新的概念,若是本來(lái)就有的,則會(huì)增強(qiáng)此概念。一直這樣,周而復(fù)始。

　　因此,意識(shí)里面的種子就越積越多,或是越來(lái)越強(qiáng)烈,讓我們?cè)�本清凈�?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性,被這些意識(shí)型態(tài)貪、瞋、癡、慢、疑、邪見(jiàn)等所遮蔽,故煩惱叢生,妄想執(zhí)著不斷,分別取舍不停,以致生死輪回。既是如此,又該怎樣轉(zhuǎn)換這些不善的種子呢?

　　以禪宗來(lái)說(shuō),惠能大師教人:「邪來(lái)煩惱至,正來(lái)煩惱除;邪正俱不用,清凈至無(wú)余。」明白這些種子原本是虛妄,故稱之為「妄念」或「妄心」,只要老實(shí)觀照著它,久了我們的心自然不會(huì)被影響,那么就回歸清凈的自性。

　　以凈土來(lái)說(shuō),徹悟禪師教人:「當(dāng)念佛時(shí),不可有別想,無(wú)有別想,即是止;當(dāng)念佛時(shí),須了了分明,能了了分明,即是觀。一念中止觀具足,非別有止觀�！挂砸痪�佛號(hào)止息一切妄念,純熟了便具足止觀,而能定慧等持,此時(shí)其心自凈。

　　所以了解五蘊(yùn),即是明白自己;明白自己即知真理,知道真理才能好修行。