從五蘊談自己

　　人類的意識到底是怎樣產(chǎn)生?依據(jù)心里學(xué)的說法,是由先天的遺傳基因,和后天的環(huán)境,經(jīng)過學(xué)習(xí)所造成的。然佛學(xué)的說法則是,無始劫來人們各依自己所造的因素條件,創(chuàng)造不同的生命型態(tài);在其環(huán)境中,經(jīng)由身口意不斷的造作,從舊有的意識型態(tài),加上對新的事物的認(rèn)知,所以新舊的意識觀念不停的轉(zhuǎn)換、增多、增強,以致產(chǎn)生一股強大的力量,稱之為「業(yè)力」。因此,佛學(xué)較心理學(xué)來得更加的深廣。

　　由于業(yè)力的關(guān)系,所以每個人死亡之后,都隨著這股力量的牽引。本想上天堂,卻不料下地獄;想再出生為人,卻投胎為畜生。往往事與愿違,常讓我們感到無奈及恐懼,故才說要修行。

　　但有的人干脆說沒有這回事,等到即將死亡時,恐懼感便油然而生,因為不知將何去何從?只是現(xiàn)在裝作灑脫,一副若無其事的樣子。另一種人祈求佛菩薩或上帝,將自己帶極樂世界或是天國,若是不明白道理,不去實踐,怎能往生到想去的地方呢?還有一種人,表面上很聰明,實際上是愚癡,常說:「活在當(dāng)下就好,不用去管未來怎樣�！故裁词钱�(dāng)下?他真的可以時時安住嗎?

　　若我們想探討,則應(yīng)從「我」研究起。「我」即是五蘊,五蘊即是身心,離開五蘊并非有我的存在。心經(jīng)說:「照見五蘊皆空�！挂馑际钦f五蘊的本質(zhì)是空相,故「我」的本質(zhì),即是「無我」。談到「無我」許多人感到害怕,甚至不能認(rèn)同,因為眼前明明有我的存在,為何說無我呢?

　　「無我」并非否認(rèn)生命,而是在談生命的真相。生命之性體,即是「空」。因空,故能隨著每個人的因緣展現(xiàn)不同的樣貌;因空,故能隨著各種境界而妙用無窮。這就是生命的性體、現(xiàn)象以及作用。明白才能不執(zhí)著,明白才能解脫自在,明白才能無我利他,明白才能世世常行菩薩道。

　　但我們現(xiàn)在就是被我的身心所束縛,故要深入了解五蘊的運作及關(guān)系。色即是身體,受即是感受,想即是想法,行即是意志,識即是心識。這五蘊其實皆由識在主導(dǎo)其他四項。

　　以上圖來說,其順序為:識 → 色 → 受 → 想 → 行 → 識。心識里面的概念(唯識家稱之為種子)是怎么來的呢?當(dāng)意識生起,則主導(dǎo)色身而產(chǎn)生言行;當(dāng)色身與外境接觸,則有各種感受,苦受與瞋相應(yīng),樂受與貪相應(yīng),不苦不樂受與癡相應(yīng);感受生起就有種種的想法,稱之為「妄想」,而產(chǎn)生不同程度的執(zhí)取,稱之為「執(zhí)著」;將這樣的經(jīng)驗或認(rèn)知輸入意識里面,產(chǎn)生新的概念。若是以前沒有的,則增加一個新的概念,若是本來就有的,則會增強此概念。一直這樣,周而復(fù)始。

　　因此,意識里面的種子就越積越多,或是越來越強烈,讓我們原本清凈的自性,被這些意識型態(tài)貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等所遮蔽,故煩惱叢生,妄想執(zhí)著不斷,分別取舍不停,以致生死輪回。既是如此,又該怎樣轉(zhuǎn)換這些不善的種子呢?

　　以禪宗來說,惠能大師教人:「邪來煩惱至,正來煩惱除;邪正俱不用,清凈至無余�！姑靼走@些種子原本是虛妄,故稱之為「妄念」或「妄心」,只要老實觀照著它,久了我們的心自然不會被影響,那么就回歸清凈的自性。

　　以凈土來說,徹悟禪師教人:「當(dāng)念佛時,不可有別想,無有別想,即是止;當(dāng)念佛時,須了了分明,能了了分明,即是觀。一念中止觀具足,非別有止觀�！挂砸痪�佛號止息一切妄念,純熟了便具足止觀,而能定慧等持,此時其心自凈。

　　所以了解五蘊,即是明白自己;明白自己即知真理,知道真理才能好修行。