法藏法師：《不凈觀略說》

不凈觀略說——第十講

　　那皮很厚的地方是用膿的方法，不是崩裂的方法。膿了之后，膿汁在那里又溶化了旁邊的肉，又讓旁邊的肉更加的爛，膿而爛！然后爛了之后就爛壞在地。“滂沱在地臭氣轉(zhuǎn)增。”就這么，差不多死了十天左右，十天以上，臭爛難聞啊。“我所愛者以此觀之。好容美貌為此昏迷。今見臭爛甚于糞穢何可貪著。”我所為此昏迷的這種好容美貌啊，我以此來觀之啊，看到她的只是臭爛甚于糞穢，比糞還要難看還要臭。真的哦。人糞哪會多臭？一樣跟那個(gè)死尸來比，切。所以啊何可貪著��？這是什么？這是自我呵斥。“自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛。”好，這是膿爛想，膿爛想不錯(cuò)啊。想到這里很棒啊，對不對？

　　再來，清瘀想。

　　附原文：

　　行者復(fù)觀死尸膿血稍盡風(fēng)日所變皮肉黃赤瘀黑青黤臭氣轉(zhuǎn)增。我所愛者以此觀之。桃花之色狂惑于我今何所在。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛

　　本來這個(gè)清瘀想只是單純的指的是人膨脹之后，然后血液的不流通，表面還沒有破之前，表面一塊一塊的清瘀，這是清瘀想最簡單的想法。但是現(xiàn)在擺在這里已經(jīng)是膿爛了，這個(gè)的清瘀指的是什么？行者復(fù)觀死尸膿血稍盡，因?yàn)樗�開始收了嘛，因?yàn)橄x子去咬了，然后日曬日曝它開始干了，稍盡。那么風(fēng)日所變，風(fēng)吹日曬所變。你這東西還沒有被吃完，所以皮肉黃赤瘀黑青黤臭氣轉(zhuǎn)增。它是講這個(gè)，是指剩下的肉青瘀，這里是指這個(gè)意思，這樣懂嗎？它已經(jīng)都崩裂了，蟲也咬了，尸水也收了收水了之后，但是呢還在風(fēng)吹日曬風(fēng)干當(dāng)中，它有點(diǎn)像吹成干肉那樣子。那干肉會什么樣子？黑黑的嘛。（臺語省略）不過那個(gè)牛肉干是浸漬過那個(gè)香料的，那你聞起來還不會太臭。這個(gè)的話就很可怕，就這樣被曬得膿血稍盡，稍干了，這個(gè)時(shí)候皮肉黃赤，黃而赤，最后泛黑，泛青泛黑。是這樣。那這里臭氣也轉(zhuǎn)增，“我所愛者以此觀之。桃花之色狂惑于我今何所在。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛”桃花之色就是指你的容貌，器官顏色，大小便道的顏色，這個(gè)膚色，身上種種的白泡泡水嫩嫩的色，在這里頭因?yàn)榍囵鲎屇憧闯鰜聿豢蓯邸?/p>

　　好這是前面五觀。前面的五種觀呢，大部分都是指尸體在爛的狀況，還沒有到骨。那下面接著第六觀呢？

　　啖想。

　　附原文：

　　行者復(fù)觀死尸蟲蛆唼食。烏挑其眼狐狗咀嚼虎狼【國*瓜】裂。身殘駁落可惡。我所愛人以此觀之。本時(shí)形體清潔服飾莊嚴(yán)嬌態(tài)自惑。今見破壞本相皆失甚可厭惡。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛。

　　啖想呢，有一種想法認(rèn)為說它在尸林當(dāng)中被蟲獸來咬，咬得稀巴爛。什么蟲獸啊？狼，豺狼虎豹，對不對？狗都會。有那個(gè)主人死啦，狗被關(guān)在門里頭，狗食快吃完了，你又養(yǎng)了兩三只狗啊，狗沒東西吃就吃它的主人，吃得是臉都沒有了只剩下白骨。還好有吃啊，沒有吃的話就空氣污染，它吃了就消化掉了。說是，說愛狗都愛到底了嘛，把身體都布施給它了。狗也會吃，狗是雜食的啦。我們這里的狗一定是吃素嘛，同樣的道理，但是你給它肉吃它照樣吃，就是一樣的就雜食。“行者復(fù)觀死尸蟲蛆唼食。烏挑其眼狐狗咀嚼虎狼【國*瓜】裂。身殘駁落可惡。”這個(gè)啖就好多種啖，有蟲蛆有烏鳥有狐狗虎狼。這樣聽懂了嗎？就一切動(dòng)物下至小蟲，大至大蟲大貓，這個(gè)貓狗乃至于獅子什么都來咬。前面膿爛之后收水青瘀，青瘀之后有點(diǎn)像肉干這樣子，這個(gè)時(shí)候它們都來吃，主要是指狐狗虎狼。那么這個(gè)血涂膿爛的時(shí)候身上小蟲就已經(jīng)在吃了。那么有沒有更早之前也在吃？其實(shí)也有，初死的時(shí)候如果那個(gè)虎狼知道它也會來吃，那么到了青瘀過后它才來吃，它不會當(dāng)正在膿爛的時(shí)候來吃，后讓它曬干了之后它再來吃。啖想就是這樣。“身殘”就是吃開來狼藉，而且你知道那個(gè)狼啊有的它不吃那個(gè)內(nèi)臟。它聞一聞你有肝病它不吃你的肝，它聞一聞你有胃病它不吃你的胃，你有胃癌它才不吃呢，它吃你那個(gè)大腿肉，吃完走人，它會挑食哦。更下階的看看沒得吃的才吃你那個(gè)有病的器官。是這樣，所以連動(dòng)物都知道要趨吉避兇，有疾病處不可愛它不吃。好，吃得這樣子身殘缺駁落可惡。你這樣想，想象的起來嗎？爛爛的肉掛幾塊在那個(gè)骨頭上面，那骨頭還是血紅血紅的這樣，然后被虎狼野狗啊把眼睛都挑走了。這就是你愛的人啦，記得啊，是把你愛的那個(gè)人的頭套進(jìn)去，懂嗎？是這樣。所以說“我所愛人以此觀之。本時(shí)形體清潔”本來是清清潔潔，干干凈凈的，香香噴噴的。然后“服飾莊嚴(yán)嬌態(tài)自惑。”有種種的嬌態(tài)，那么我曾經(jīng)為她所惑。“今見破壞本相皆失甚可厭惡。”現(xiàn)在看到這樣子了，哎呀她還不是被吃成這樣子，一點(diǎn)可愛都沒有，甚可厭惡。“自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛”。好這是啖想。

　　接下來散想。

　　附原文：

　　行者復(fù)觀死尸禽獸分裂身破散。風(fēng)吹日曝筋斷骨離頭首交橫。我所愛人以此觀之人相何在。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛。

　　“行者復(fù)觀死尸禽獸分裂身破散。風(fēng)吹日曝筋斷骨離頭首交橫。我所愛人以此觀之人相何在。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛”禽獸繼續(xù)的吃，繼續(xù)的吃，這只來吃飽了走人，然后換另外一只來吃，大只的吃完了換小只的來吃，小只的吃完了換更小只的來吃，最后換鳥來啄，然后啄啄啄，啄到連你那個(gè)骨之間的那個(gè)韌帶，那個(gè)韌帶是老虎不吃狗也不吃的，剩誰來吃？烏鴉來啄，禿鷹用嘴來割，來勾走它，勾到后面連那個(gè)韌帶膠質(zhì)的部分也被勾掉了，或者沒有勾掉經(jīng)過日曬它收縮了，然后崩裂了與骨離開了，你知道那韌帶是連在骨上面的嘛。是不是這樣子的呀？解剖學(xué)上來講是連在骨上面，然后呢收縮收縮崩裂了。然后那鳥“噔”叼走一根，“噔”又叼走一根，叼到最后，骨“咚”的一下掉了，頭“咚”的一下也掉了。“頭首交橫”頭繞到一邊啦，頭跑到肚子那邊來啦，跑到盆骨這邊來啦，腳跑到肩膀上來啦。壞亂了嘛，被那個(gè)狗、那個(gè)虎狼啊亂扒亂扒的骨散成一團(tuán)，可怖可畏，身形破散分裂。意思是觀這個(gè)相何在��？連相都沒有啦，連人的相都沒有啦，本來還有個(gè)人相爛在那兒，現(xiàn)在連人相都沒啦，頭首交橫，那頭不知道滾在哪里去了，那只大腿骨被那條狗不知道咬到哪里去了，那散成一團(tuán)了。怎么樣，還可不可愛��？

　　那這個(gè)時(shí)候呢繼續(xù)的行者骨想。

　　附原文：

　　行者復(fù)觀死尸皮肉等已盡但見白骨。見骨有二種。一者見筋相連。二者筋筋骨離。復(fù)有二種。一則余血膏膩染污。二則骨白如珂如貝。我所愛人以此觀之髑髏可畏堅(jiān)強(qiáng)之相甚于瓦石。柔軟細(xì)觸一旦皆失。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛。

　　“行者復(fù)觀死尸皮肉等已盡但見白骨”這個(gè)時(shí)候的白骨不只是（整體的）白骨，還有脫落開來的白骨。那白骨有兩種，第一種還有連著幾根筋的，叫“見筋相連”，有筋盡骨離的，最終就是這樣。復(fù)有二種。一則余血膏膩染污的，這個(gè)締早被吃光就會余血膏膩染污，那個(gè)骨上面還有那個(gè)余血在那里。那么第二種是什么呢？骨白如珂如貝，就像白色的那個(gè)貝殼一樣，吃得干干凈凈，太陽也曬，鳥也啄把剩余的肉全部啄光光，或者是燒過了，它自己骨當(dāng)中有磷與空氣中的氧互相化合晚上自燒，燒過之后變白骨。有沒有？我們講鬼火鬼火，那哪里是鬼，那是它身上的磷燒起來了，這樣子，所以骨白如珂如貝。“我所愛人以此觀之髑髏可畏堅(jiān)強(qiáng)之相甚于瓦石。”剩下這個(gè)髑髏，就是那個(gè)一塊塊白骨那叫髑髏。堅(jiān)強(qiáng)之相甚于瓦石，這么堅(jiān)固。所以本來是身體柔柔軟軟細(xì)細(xì)滑滑的“柔軟細(xì)觸一旦皆失”現(xiàn)在一眼看去，一剎那，都沒有了，燒光了沒了。“自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛”。是這樣。所以隨意你觀哪一種，相連的不相連的，有含肉的不含肉的都可以。不過呢，到了后來佛陀直接教你就觀白骨就好，沒有血什么的，就觀白骨，觀自己全身是骨，對方全身是骨，所有人都是骨……都是骨……看到他們都是白骨，還發(fā)光發(fā)亮，白骨還發(fā)青，叫白骨觀成就。天下萬物連狗貓統(tǒng)統(tǒng)變白骨�！抖U秘要法經(jīng)》里頭也是講到這里，單獨(dú)提出來變白骨觀。那樣很定很靜才能觀得這樣廣大，遍一切處白骨。好。這里呢沒有那樣的要求，這里是很樸素的，就死尸觀這樣的而已。這個(gè)骨觀，變成硬硬邦邦的就沒有細(xì)膩柔軟之相可愛了，破你的這種肉身之相，貪愛之相，人相貪愛。

　　那再來，最后一個(gè)第九叫燒想。

　　附原文：

　　行者復(fù)到死尸林中�；蛞姺e多草木焚燒死尸。腹破肥出爆裂煙臭甚可驚畏�；蛞姷珶�白骨煙焰洞然薪盡火滅形同灰土。假令不燒不埋亦歸磨滅。我所愛人以此觀之身相皆盡甚于兵刃。沐浴香薰華粉嚴(yán)飾軟肥細(xì)體清溫諂佞。以此惑人今皆磨滅竟何所在。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛。

　　“行者復(fù)到死尸林中�；蛞姺e多草木焚燒死尸。腹破肥出爆裂煙臭甚可驚畏。或見但燒白骨煙焰洞然薪盡火滅形同灰土。假令不燒不埋亦歸磨滅。我所愛人以此觀之身相皆盡甚于兵刃。沐浴香薰華粉嚴(yán)飾軟肥細(xì)體清溫諂佞。以此惑人今皆磨滅竟何所在。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛。”行者又到那個(gè)林間啊觀察。有三種，怎么樣呢？新死之人都沒有前面的那些破爛啊都沒有，那么就拿那個(gè)草木堆迭起來就把她火化了，火化過程當(dāng)中腹破肥出，燒崩破了，身上脂肪之肥流出，然后更加的助燃，更加助燃那個(gè)油啊粘在那個(gè)樹枝上面，那（油在）樹枝上就燒得更快就“叭叭”的這樣爆破，爆破之后身上的那個(gè)油加木炭的火那么就臭煙燃出，臭味燃出，甚可驚畏啊。這第一種，燒身體，連人帶燒，全身去燒。第二種，揀骨之后燒，或者剩下白骨燒，或者白骨自己燃燒，燒白骨的時(shí)候就沒有那些油脂來助燃，所以說是“煙焰洞然”，那種火就比較清，是磷火類的比較清，沒有那么猛烈，所以有點(diǎn)洞然，空空洞洞比較飄。是這樣，只是燒那個(gè)骨頭。燒盡，但是又如何？薪盡火滅之后那些骨頭就變灰了，變骨灰了，對不對？所以叫做“薪盡火滅形同灰土”。這是兩種燒。第三種燒，第三種燒是什么燒？第三種燒不是火燒的燒，是指散滅的意思，燒盡散滅的意思。怎么樣呢？假令不燒，不用火燒也不用埋她，那么呢她在大地當(dāng)中，從骨想之后，天地之間自然的暴曬，自然的風(fēng)化，最后風(fēng)化成什么樣？風(fēng)化成磨滅，也成灰了。這樣聽得懂意思嗎？被細(xì)菌一直咬，咬咬咬，咬到最后也變成灰了，所以說亦歸磨滅。所以我所愛的人以此觀之，身相都盡，剩下灰了，什么都沒了？（她）還在哪兒呢？而且盡到什么樣？比刀刃還可怕，刀刃殺人還有尸體啊，現(xiàn)在連尸體不存，尸骨不存。從來是沐浴薰香，種種的花粉涂身，種種莊嚴(yán)之具來嚴(yán)飾，那么吃得呢軟軟肥肥的，該細(xì)該軟的體態(tài)輕盈，然后呢清凈又有體溫，然后呢做種種嬌媚諂佞之狀，來迷惑于我，現(xiàn)今這個(gè)人相在哪？它在講這個(gè)事。現(xiàn)在在哪？以此惑人今皆磨滅啊，竟何所在��？都不見了，在哪里啊？自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛。

　　好，這九想觀結(jié)束了啊。跟前面引那個(gè)人的詩，那個(gè)人是省庵大師。可能那個(gè)不凈觀頌有可能是蘇東坡的詩�，F(xiàn)在九想觀完畢了我們要講的是怎么對治，它怎么對治法？它一一有它對治。所謂對治，是指對治六欲。

　　對治

　　附原文：

　　行者修九想既通。必須增想重修令觀行熟利。隨所觀時(shí)心即與定相應(yīng)。想法持心無分散意。此則能破六欲除世貪愛。六欲者。一者色欲。二形貌欲。三威儀姿態(tài)欲。四言語音聲欲。五細(xì)滑欲。六人相欲。此六欲中能生六種著。色欲者有人染著赤色。若赤白色若黃白色黑色若赤黑色若青色若青白色若桃華色。無智愚人見此等色沒溺迷醉。若形貌欲。有人但著形貌面如滿月。修目高眉細(xì)腰纖指相好端嚴(yán)。心即惑著。威儀欲者。有人著威儀姿態(tài)行步汪洋揚(yáng)眉頓臉含笑嬌盈便生愛染。言語欲者。有人但愛語聲若聞巧言華說應(yīng)意承旨音詞清雅歌詠贊嘆悅動(dòng)人心。愚夫淺識為之迷惑。細(xì)滑欲者。有人但愛身形柔軟肥膚光悅猶若兜羅之棉。寒熱時(shí)體溫?zé)釙r(shí)體涼。按摩接待身服香薰。凡情沒溺為此危喪。雜欲者。有人皆著五事。人相欲者。有人皆不著五事。但著人相。若男若女雖見上五事。若不得所愛之人猶不染著。若遇適意之人則能舍世所重頓亡軀命。

　　“行者修九想既通。必須增想重修令觀行熟利。隨所觀時(shí)心即與定相應(yīng)。想法持心無分散意。此則能破六欲除世貪愛。”什么是六欲？下面會講，它說明說你只要修這九想把它修通了。首先是通，通是什么？想清楚，知道它個(gè)別的差異是什么，這樣叫通。我這樣講一遍你就通了嘛。通了之后還要怎么樣？“增想重修”增，把它想得更清楚，更完備。“重修”，一再重復(fù)修，重復(fù)想，讓你起觀的時(shí)候就很快的現(xiàn)前，這叫觀行熟利。那么如此之后呢，隨所觀時(shí)心即與定相應(yīng)，你能夠一觀就很清楚，那心就不散動(dòng)，所以定中做觀。隨所觀時(shí)心即與定相應(yīng)，看到?jīng)]有？觀即是定，定能起觀。這是北傳大乘本來的看法就是這樣，從鳩摩羅什以下就是這種看法，定與觀可以同時(shí)。你不要以為，對啊這本來就這樣，不是。七八年前在臺大有一次學(xué)術(shù)會議我也去發(fā)表論文，然后呢有位法師也發(fā)表論文，他的論文就是說到底定中能不能修觀？我說這是個(gè)問題嘛？他說是，南傳人認(rèn)為定中不能修觀。怎么說定中不能修觀？在北傳處處都是定中修觀，不然首楞嚴(yán)怎么三昧，法華怎么三昧啊，怎么能叫它法華三昧��？所以那個(gè)聲聞人認(rèn)為定中不能修觀是因?yàn)槁暵劮�，早先佛陀的弟子是外道，外道先修枯定，想四無邊處，空無邊處，無所有處，非非想處。這種四空定外道的人很多，所以它以在外道法先來修定再來修觀，他認(rèn)為是定的余事再修觀，那是將外道枯定當(dāng)作三昧。到了大乘三昧就是觀，觀就是三昧，是在定中修觀，專心修一個(gè)法門的時(shí)候身心就是定。那你修不凈觀就是不凈觀三昧，修法華的觀法就是法華三昧，以所緣的智慧觀照為名，名為某某三昧。這大乘本來就這樣，可是呢聲聞法不懂也不接受這個(gè)說法。不過聲聞人有一個(gè)派別他接受定的余事可以修觀。有一派甚至更接近大乘，他認(rèn)為定中確實(shí)能少分修觀。到了大乘直接就講說觀中有定，定中有觀，止觀不二，定慧雙運(yùn)。六祖壇經(jīng)不也這樣講嗎？所以大乘經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)是止觀雙運(yùn)的，所以念佛/修定也修觀，一樣意思。然后，這段話智者大師也明確告訴我們“隨所觀時(shí)心即與定相應(yīng)。”看到?jīng)]有？正觀哦，它是起觀而定哦，它不是修定而觀哦，所以修觀也能定。你看看科學(xué)家在想道理，一直想一直想，蛋煮熟了都不知道，還拿手表去煮蛋，當(dāng)作蛋去煮，牛頓是不是這樣子啊？然后中餐都吃完了堆了滿地，他等下叫那個(gè)waiter來說，是誰吃飯吃得這樣亂七八糟沒收啊，waiter就說是你啊，我？我有吃飯嗎？他連吃飯都忘了他在吃飯，這不是定嗎？是不是啊，所以修觀本來就能定，頭腦的反應(yīng)感本來就這樣。但是外道定他的看法不同，是這樣，我們不談了�？偠�言之，借機(jī)會讓你了解觀中有定，定中能觀，這是一樣的啊。

　　好，OK�？傊�六欲。什么是六欲？一者色欲，就形色，色就是指皮膚色。二形貌欲。三威儀姿態(tài)欲。四言語音聲欲。五細(xì)滑欲，就是性欲的一種。六人相欲。此六欲中能生六種著，其實(shí)是七種著，有第七種欲叫雜欲，雜欲就是把人相欲之前的五種欲，統(tǒng)統(tǒng)愛。我不只是愛色欲，形貌欲等，我還五種欲統(tǒng)統(tǒng)愛叫雜欲。所以其實(shí)是六欲加一欲就是七欲。

　　好，別名六欲之相。什么是六欲呢？

　　A第一，“色欲者有人染著赤色。若赤白色若黃白色黑色若赤黑色若青色若青白色若桃華色，無智愚人見此等色沒溺迷醉。”這是什么？喜歡他的女朋友，她的男朋友身上的顏色，或者她涂的顏色，有點(diǎn)藍(lán)藍(lán)的，哦好神秘哦，有點(diǎn)綠綠的，哦好可愛哦，乃至于身上，有點(diǎn)黃黃的，哎呀三八的好可愛。他喜歡這種人色。再來，喜歡器官的色，嘴唇的顏色，乃至于身上作淫之處的顏色，大小便道的顏色，乃至于這個(gè)腮紅的顏色，等等……，他喜歡這個(gè)色，愛得不得了。這個(gè)色欲是指這個(gè)色，顏色的色。

　　B再來形貌欲，形與貌，形就身形，貌就容貌，就是一般講的臉蛋與身材，這是形貌欲。一般愛染就是從這里來的，尤其是B（第二個(gè)形貌欲）。“有人但著形貌面如滿月”，面如滿月是指很圓滿很美。那么呢修目高眉這是容貌，細(xì)腰纖指相好端嚴(yán)這是指身材。那么心即惑著，這是很嚴(yán)重啊。

　　C第三呢，“威儀欲者。有人著威儀姿態(tài)/行步汪洋/揚(yáng)眉頓臉/含笑嬌盈/便生愛染。”這可能會懂啊，走路姿態(tài)裝模作樣。行步汪洋什么意思？輕飄飄的像在汪洋中走路一樣，很輕盈的樣子，為什么女人喜歡穿那個(gè)高跟鞋就是行步汪洋。懂嗎？古人的描述啊真的很傳神。婀娜多姿那還不一定，你若裝模作樣也可以婀娜多姿，行步汪洋就是指穿高跟鞋，晃啊晃啊，扭啊扭啊就好像在海里走一樣。那么你覺得怎么樣��？我不知道，最好不要愛。揚(yáng)眉頓臉，揚(yáng)眉就是指未語含笑，頓臉是什么意思呢，就是指瞪你一下做嬌嗔狀，這是頓臉。回眸一笑這是指頓臉。懂嗎？有男生看到就在那里掛一整個(gè)禮拜，硬是在那里想那個(gè)容貌，現(xiàn)在回去要好好呵斥自己啊愚癡之甚，堂堂大男人為那個(gè)小臉廢忘寢食。廢寢忘食，真是笑死人，怎么能做大事。含笑嬌盈，嬌盈，嬌態(tài)輕盈，做種種的嬌嫩狀，嬌小嫵媚狀。那含笑，含笑才迷人呢，是不是這樣？那因?yàn)檫@些，這就是威儀相貌。已結(jié)婚的人就知道了，當(dāng)時(shí)就是被這些玩意兒騙走了。是不是這樣子��？我們?nèi)プ啡思揖褪沁@樣子來的。哪怕你去相親也是因?yàn)榭吹饺思也诲e(cuò)嘛你才要。

　　D那么再來，“言語欲者。有人但愛語聲。若聞巧言華說/應(yīng)意承旨/音詞清雅/歌詠贊嘆/悅動(dòng)人心。愚夫淺識為之迷惑。”這講的聲音相。但愛語聲，她講話的語聲就像鈴鐺一樣好好聽哦，這是第一種。第二種是巧言華說，男生就會巧言華說啦，這不是油嘴滑舌，油嘴滑舌討人厭的，巧言華說是說侃侃而談，汪洋大河說之不盡，比喻得很恰當(dāng)很適當(dāng)，讓人感覺哎呀這個(gè)人就是有智慧，會說話啊，這是巧言華說。再來應(yīng)意承旨，你講的A，她就說，哦是是是，講B，她就哎對對對，應(yīng)你的意，承你的旨，你說不上來時(shí)她會比你補(bǔ)得更棒。你懂這意思嗎？你叫她東他不敢往西，你叫她往北她不往南，哎呀完全的百依百順，你覺得怎么樣？太窩心了，太棒了，這樣子的女生討過來當(dāng)老婆那才夠味兒。你完了，你完了，你要這樣想你就完了！“音詞清雅”那聲音呀嘹亮和雅，聲音好好聽哦，尤其是“歌詠贊嘆”，唱起歌來乃至于一起參加佛教的什么夏令營她的唱贊多好聽啊。你要完蛋了，在佛門里頭還會這樣顛倒。在相書里頭講啊，女人如果過了四十歲她的聲音還像那個(gè)小少女一樣，那是非常不吉利的事。懂我意思嗎？孔老夫子講，老而不死是為賊，是這樣的。老女人少女聲這是很不好的相，你懂嗎，你要了解。所以說呢佛有八音，其中有一音就是不女聲。所以說我常常講為什么我錄那個(gè)念佛機(jī)送人？就是因?yàn)槲以缙谀啬罘饳C(jī)通通有女聲，我聽到女聲我就不爽快，因?yàn)榉鹩邪艘舭艘舢?dāng)中有不女聲，助念要用男生的丈夫聲才行啊，怎么要用女聲呢，所以呢我就自己錄，錄了送人。所以那個(gè)念佛機(jī)根本不要聽那個(gè)女聲，你要做念佛機(jī)就做男聲的，你做哪個(gè)男聲都好，不女聲，（女聲）悅動(dòng)人心。修行，住深山中修行不見煙囪不見女人。女人他都不見，何況聽女聲。你看那個(gè)獨(dú)角仙人就是聽到那個(gè)天女在天池里洗澡唱嗚啦啦，他聽到那個(gè)聲音悅耳禪定都墮落那就摔下來，直接摔成落湯雞，是這樣。連禪定都消失，神足通都壞了，當(dāng)場壞掉這樣摔下來，你看看，聲音之可怕，修禪定的人不聽悅耳的聲，聲音像箭一樣深入到（心）里頭去永遠(yuǎn)不忘。所以女人之聲是可怕之聲，不要聽，所以你們家里有那些光碟唱盤啦，網(wǎng)絡(luò)上下載很多的mp3的那些歌啦，全部delete，不要留在那里。

　　E好接著呢，細(xì)滑欲，細(xì)滑欲其實(shí)是肉身欲含性欲在里面。“有人但愛身形柔軟”，那么呢“肥膚光悅”就是肥泡泡，光光澤澤的，人家外面那個(gè)廣告說，水嫩嫩的，哎喲真是可怕，那廣告就是在講這個(gè)。然后化妝品一直涂啊，就是涂（成）這個(gè)玩意。“猶若兜羅之棉。”兜羅之棉很柔軟。“寒熱時(shí)體溫?zé)釙r(shí)體涼。”因?yàn)樯眢w里頭有脂肪，脂肪有隔熱層嘛，熱的時(shí)候它就涼涼的，冷的時(shí)候熱熱的，因?yàn)轶w溫往外冒就熱熱的，那么熱的時(shí)候體溫冒不出來所以它表面上就變涼涼的，這是必然的，所以越肥的人呢她越會這樣。女子的話因?yàn)樗�脂肪多，他要養(yǎng)兒育女，她要懷孕，所以她要脂肪層保護(hù)自己，所以就變成肥肥嫩嫩的，就這樣子。那么你去愛那個(gè)就糟糕，那都是豬油而已，榨出來就是油而已，是不是��？你怎么去愛那個(gè)呢？一層皮巴在那里你就愛得不得了，那不是很怪嗎？你要這樣想。好，“按摩接待身服香薰。凡情沒溺為此危喪。”那么那個(gè)女眾或者那個(gè)異性眾這樣來按摩你，來接待你，用這樣子身體來接待于你，所謂接待就是你對她怎么樣，她應(yīng)付你怎么樣，你對她行不凈她也接待你行不凈，叫接待。古人講得含蓄，接待是這個(gè)意思，對應(yīng)于你的意思。然后按摩就是服侍于你。“身服香薰。”平時(shí)她沒有裸身的時(shí)候就身服熏香，但是穿那個(gè)衣服能夠表現(xiàn)出身材，讓你感覺更受她的迷惑，鼻子眼睛就受她迷惑。“凡情沒溺”凡夫就不知道，就受她所沉溺淹沒，顛倒愛染于彼。“為此危喪。”因?yàn)檫@樣道心甚危，性命喪失。這樣懂嗎？道心微危性命喪失。

　　F第六叫雜欲者“有人皆著五事。”前面這五種統(tǒng)統(tǒng)愛，前面的有人愛一種兩種，他前面五種統(tǒng)統(tǒng)愛，這叫雜欲。

　　G第七個(gè)叫“人相欲者。有人皆不著五事。”前面五種統(tǒng)統(tǒng)不足以讓他愛，不過愛感覺愛感情，這就是我講感情不凈要講到的。我們天臺祖師爺講的，“有人皆不著五事。但著人相。若男若女雖見上五事。若不得所愛之人猶不染著。若遇適意之人則能舍世所重頓亡軀命。”舍世所重是什么？不愛江山愛美人。那么怎么樣？書也不讀了，道也不修了，佛也不念了，命也不要啦，我就是愛女人。就是這樣，頓舍生命。暇滿人生呢，結(jié)果你去做火山孝子，愚蠢的不得了，是不是這個(gè)樣子��？真的是太可惜太可惜了。一輩子的聰明才華為了一個(gè)女人，會敗壞的女人，終究是死亡的女人，然后你為她虛假無主的異性眾，不要講女人啦，為虛假無主的異性眾，你一輩子就這樣耗下去，這個(gè)生意怎么能做��？這個(gè)買賣你怎么能投注��？是不是��？怎么可以這么沒有智慧呢？讀完大學(xué)了，或者正在讀大學(xué)，不管你有沒有畢業(yè)你是有智慧的人，你怎么不想一想��？得味甚寡而有割舌之患。不要，不要這東西，趕快出家。什么叫遇適意之人？感覺對了mister right! 感覺對的那個(gè)人。懂嗎？那就是情愛，過去的業(yè)障現(xiàn)前。適意之人就是感情貪愛，是指那個(gè)人相，那個(gè)人，就對別人不管，我就愛她，她變什么樣我都愛她。所以你看看常常有那個(gè)通緝犯，殺人不眨眼，他旁邊還跟著個(gè)女人，奇怪了她又不是不知道他這個(gè)男人怎么樣，她不管，她完全沒有理智，跟他跟到底，是不是這樣？而且這個(gè)江南大盜，這個(gè)通緝犯還劈腿呢，她無所謂，大哥的女人五六個(gè)無所謂，統(tǒng)統(tǒng)要做大哥的女人，這就是人相欲。她不會分別的，沒有善惡的，她就是感情對，我喜歡就對，無有理智的，也不管前面的那個(gè)細(xì)滑啦，威儀啦，那個(gè)人可能長得很粗啊，怎么樣啊，她無所謂，她愛的就是對的。老邁女人也會這樣，你看那個(gè)老少配，那個(gè)七老八十的老太太結(jié)果跟二十歲的年輕人說要跟他結(jié)婚，那就是人相欲，那就是過去的業(yè)緣。

　　人相欲，過去的業(yè)緣

　　附原文：

　　如是六欲世世狂惑眾生。沉淪生死沒溺三涂不得解脫。若能善修九想對治滅除。則六欲賊破散急證涅槃。所以者何。初死想破威儀語言二欲。次脹想壞想啖想破形貌欲。次血涂漫想清淤想膿爛想多破色欲。次骨想燒想多除細(xì)滑欲。九想除雜欲及所著人相欲。啖想散想偏除人相欲。殘啖離散白骨中不見有人可著故。以是九想觀能破欲結(jié)。嗔癡亦薄。三毒薄故九十八使山皆動(dòng)。漸漸增進(jìn)其道以金剛?cè)�昧催破結(jié)使山得三乘道。九想雖是不凈觀。因是能成大事。譬如大海中死尸溺人依之即得度也。）

　　（第三個(gè)大標(biāo)題，明對治）好，現(xiàn)在明對治。怎么對治法呢？它首先在標(biāo)明九想能對治六欲。“如是六欲世世狂惑眾生。沉淪生死沒溺三涂不得解脫。若能善修九想對治滅除。則六欲賊破散急證涅槃。”看到?jīng)]有？如果你修九想的話能破六欲，也能夠證涅槃，所以不凈觀也能讓你得道。這樣聽懂嗎？就是這個(gè)意思。OK，它現(xiàn)在別明對治，它一一來跟你講什么觀對治什么。譬如說死想能夠破威儀跟語言，死人能夠講話嗎，還能夠動(dòng)嗎？破這兩個(gè)欲。那脹想、壞想、啖想，啖想被吃光了。壞所謂的壞是指腑臟破裂，脹指脹得很難看形貌都沒有了嘛，身材也壞了嘛，所以破形貌欲。血涂漫想清淤想膿爛想一定是破色欲，這能理解。再來，骨想燒想多除細(xì)滑欲。燒跟骨都是硬邦邦，細(xì)滑要柔軟，對不對�。克�以骨想燒想多除細(xì)滑欲。還有九想統(tǒng)統(tǒng)能除雜欲，雜欲愛五種，那他就用九想來除。“及所著人相欲”就是除盡人相欲。還有“啖想散想偏除人相欲。”啖，吃光了，散，散光了，骨，只剩下骨頭，不見有人可著，所以人相欲就破了，剩下白骨還有什么人相好著呢？是這樣。 好，它能破，最后歸結(jié)到果。“以是九想觀能破欲結(jié)。嗔癡亦薄。”貪嗔癡三毒中的嗔跟癡也就跟著薄了。懂嗎？因?yàn)樨澃V不得起嗔嘛，貪能得就起癡嘛，現(xiàn)在貪沒有了嗔跟癡就會跟著越薄，薄就是少的意思。所以三毒一滅不就證果嗎？是不是？所以它能證果。不過基本上證果一般還要另外的智慧觀，它這個(gè)只是降服你的欲，不過因?yàn)槿�毒薄你就會好修觀了，好修實(shí)觀，這是假觀。所以“三毒薄故九十八使山皆動(dòng)。”什么是九十八使？就是見思二惑啦。見思二惑的總稱就是九十八使，這是俱舍論的算法，不是我們那個(gè)天臺宗的算法。天臺宗有八十八使見惑，八十一品思惑，這個(gè)說法不同，天臺宗后來的說法不同。這里明明也不是天臺宗的說法，這是早期運(yùn)用聲聞法的內(nèi)容來講的，所以它說九十八使，到后期天臺智者大師分開說了，說得更細(xì)。因?yàn)槿�毒薄就能夠�?dòng)這個(gè)煩惱。“漸漸增進(jìn)其道。以金剛?cè)�昧催破結(jié)使山得三乘道。”以金剛?cè)�昧就是指的四念處觀等等，這個(gè)就能破除（你的欲）。為什么四念處觀是金剛?cè)�昧？因�(yàn)樗哪钐幐�八正道或者�?a href="/remen/sishengdi.html" class="keylink" target="_blank">四圣諦觀都是不可變動(dòng)的，佛出世與不出世這個(gè)道理都是不異的，所以謂之為金剛?cè)�昧。所以以修這樣三十七道品，乃至于四圣諦等再來催破它，那用不凈觀來動(dòng)搖它，讓那個(gè)山動(dòng)搖然后再來炸破，用金剛?cè)�昧來炸破�?ldquo;九想雖是不凈觀。因是能成大事。譬如大海中死尸/溺人依之即得度也。”它意思是說九想雖然是假想的觀，是不凈觀，它不是實(shí)觀，它是拿來對治用的，它不是讓你直接修完不凈觀就開悟，不過它能讓你逼近于開悟，它意思是這樣。要開悟后面還有，還要再修實(shí)想，正念實(shí)想，無常啊，苦空啊這些的總別相念等等，還要再修這個(gè)。但是因?yàn)槟阌胁粌粲^了才能讓你接近修后面的實(shí)觀，容易成就。這就好像大海當(dāng)中死尸不是船，不過你扶住它呢能夠不淹死，不沒溺在欲海當(dāng)中。這個(gè)時(shí)候你再來修觀，也就是你再來找船你就有機(jī)會得度。這樣懂意思嘛？所以你不要說它是假觀，是不清凈的，你就不要它，你認(rèn)為它沒有用。它是這樣譬喻九想很有用。而且呢《坐禪密要法經(jīng)》里頭還講到說這種假觀對治力一樣是很猛力的，比實(shí)觀還要猛力，你很貪欲你修四圣諦觀或者八正道你就修不好�？墒悄啬阆刃捱@個(gè)不凈觀，它很猛力，它能斷你的欲很快，這樣再回過來修實(shí)觀這樣就容易成就。是這個(gè)意思。

　　好，這已經(jīng)講完了，第三大段已經(jīng)講完了。再來五不凈。我念名字你就知道了，五不凈是指不是身體不凈而已，它又?jǐn)U張成為身體之外的另外四種不凈。第一叫種子不凈，第二住處不凈，第三自相不凈，第四身體不凈，第五究竟不凈。

　　附不凈觀講記詩句

　　種子不凈：身以過去結(jié)業(yè)為因，現(xiàn)在父母之精血為緣，識種于其赤白精中住，攬之以為己有。

　　住處不凈：在母胎不凈之處，如在屎坑中。

　　自相不凈：身具九孔，不凈充滿，日夜常流，其相污穢臭難可聞，俱不可用。

　　自體不凈：從頂至足，四邊薄皮，共有三十六種不凈之物和合而成。種種莊嚴(yán)，傾夜之間皆為不凈。

　　究竟不凈：此身即死，埋則成土，蟲啖成糞，火燒成灰，究竟推求，終歸死爛，無一凈處，不可忍見。

　　什么叫種子不凈呢？我們投胎的時(shí)候父精母血為緣，這種子本來就不凈。還有你貪愛的心就是種子，八識種子也不凈。這兩種不凈。文上只是提到父精母血的肉體的不凈而已。

　　再來住處不凈。你住在母胎之中，你在尿坑當(dāng)中，生熟二藏之間。所以啊甚至了解女身的不凈。在那不凈之處住。這種五不凈基本上還在講身體的不凈，它不是講感情不凈，性格不凈，都在講身體的不凈。第一是種子，第二是住處，是你出胎之前的位置不凈。

　　再來自相不凈。是你身體本身就會九孔流膿，日夜常流，其相污穢，臭難可聞，俱不可用。所以說你的身體本身就沒有干凈相。

　　再來身體不凈。就是指三十六物不凈。“從頂至足，四邊薄皮，共有三十六物不凈之物和合而成。種種莊嚴(yán)，傾夜之間，皆為不凈。”它就講說身體是三十六物，三十六種不清凈的東西組合起來。這是大概的分類。而且它日夜流膿隔夜就臟。這是身體不凈，當(dāng)體不凈。外相不凈是指自相或者外相，生處不凈就住處不凈，種子不凈就身種不凈。

　�。ǜ剑喝�十六物《涅槃經(jīng)》

　　外相：發(fā)、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、溺、垢、汗

　　身器（成身）：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜

　　內(nèi)含：心、肝、脾、肺、腎、膽、腸、胃、胰、生臟、大腸、直腸、膀胱、熟臟、赤痰、白痰）

　　再來自性不凈。就是究竟里頭本質(zhì)就是不凈，此身即死，埋則成土，蟲啖成糞，火燒成灰，究竟推求，終歸死爛，無一凈處，不可忍見。  三十六物這個(gè)《涅槃經(jīng)》中有說到的有，外相當(dāng)中的發(fā)、毛、爪、齒、眵（眵就眼屎）、淚、涎、唾、屎（屎就是糞）、溺（溺就是尿）、垢（垢就是身上的那個(gè)污垢）、汗（汗就是流汗，汗即尿之余）。 身器不凈是成身不凈（成身，成為身體的這個(gè)外相）：皮、膚（皮下面的那層就是膚 ）、血、肉、筋、脈、骨、髓、（骨髓以上筋脈之間有）肪、膏、腦、膜（膜就是器官當(dāng)中連接器官的那個(gè)薄膜，腦就是腦嘛，大腦小腦嘛，膏、肪就是脂肪的分類。所以這個(gè)就是身器）。  內(nèi)含（這個(gè)身器所包裹的器臟）：心、肝、脾、肺、腎、膽、腸、胃、胰、生臟（這個(gè)生臟其實(shí)是胃，不過這里又講一次生臟指的是胃跟周邊的小膽囊啊，或者是十二指腸等等都把它算進(jìn)去，跟那個(gè)腸不同，那個(gè)腸指小腸）、大腸（其實(shí)還有結(jié)腸）、直腸、膀胱、熟臟（熟臟是指大腸、小腸周邊的那一堆東西又把它成為熟臟）、赤痰、白痰（這是指那些液體，那些體液、細(xì)胞液。這些赤痰、白痰這一類都在身體里頭） 這都名詞上的不同，《大經(jīng)演義鈔》也有另外的三十六物，乃至于《坐禪法要解經(jīng)》里頭也有，《阿含經(jīng)》里頭也有，有的甚至都不到三十六種，沒有關(guān)系，大概取出了這些類。這樣懂嗎？分內(nèi)、外、跟成身這樣子。你觀察這些為不清凈，臟臟的，流膿的，活著就不凈何況死了之后。

　　最后第六九孔常流不凈。這就不用講了之前講過對不對？這也是不凈。

　　所以觀所貪愛之境的不凈本質(zhì)啊，有九孔不凈、三十六物不凈、五不凈、九想觀不凈、還有所謂的感情不凈、性格不凈的這些等等的不凈都已經(jīng)講完了。這樣回去觀吧。還有觀身是苦的這個(gè)不凈，等等統(tǒng)統(tǒng)講完了。

　　最后一課呢是什么呢？叫伏淫的方法，怎么能讓你伏掉這個(gè)淫欲。那你說剛剛講的那個(gè)九想觀不就伏淫了么，還要伏淫��？ 那當(dāng)然啦，光這樣還不夠啊，你生活當(dāng)中也沒辦法一直坐禪啦。所以還有其他配套，統(tǒng)統(tǒng)加進(jìn)來，才讓你一切搞定。當(dāng)然最終搞定就是來出家最好啦，不過沒關(guān)系啦，沒出家也要修伏淫。

　　附：伏淫十方

　　以下十大項(xiàng)，若多若少，若俱若缺，隨己因緣能力所及而行�；蚺R境對（治）用，或日常修治，總以契機(jī)有效為上不必拘泥。然藥雖多方，言其根本，則以決定勇悍之志，念茲在茲之心，為免禍避難圓戒修德之要件。欲求冰霜不染，自利利他之大心者，深需思此，慎勉行之。

　　所以，“以下十大項(xiàng)，若多若少，若俱若缺，隨己因緣能力所及而行�；蚺R境對（治）用，或日常修治，總以契機(jī)有效為上不必拘泥。然藥雖多方，言其根本，則以決定勇悍之志，念茲在茲之心，為免禍避難圓戒修德之要件。”總而言之方法很多啦，你可以都用也可以少用，你也可以用一樣就搞定，都可以。你可以隨時(shí)用，你也可以專門修，你也可以對境來用，統(tǒng)統(tǒng)好，沒關(guān)系。不過根本來說，一定要想修，你一定不想被騙！這是根本之道。你根本就不想修，你就想被騙，你看到女生就掛在那兒，你都不敢想她臟，不敢想她臭，老是想她好，老是很喜歡，什么伏淫什么方法統(tǒng)統(tǒng)沒用，這根本是這樣。你如果懂得念茲在茲，你就能免難避禍，你就能圓滿你的五戒，乃至于出家戒，你就能修你的內(nèi)德。懂嗎？ “欲求冰霜不染，”這是出家人的啦，“自利利他之大心者，深需思此，慎勉行之。”這句話就進(jìn)一步，如果你想出家那更要這樣，意思是這樣。時(shí)間已到，我們剩下兩堂課剛好把這個(gè)可以講完了。大家好好發(fā)心，我們先講到這里。

　　向下文長，會于來日。我們來回向：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成！自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無上心；自皈依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海；自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無礙。愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦，若有見聞?wù)�，悉發(fā)菩提心，盡此一報(bào)身，同生極樂國！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！