天臺的止觀雙運是如何操作的？

　　當然，有人又問了，那這樣要聽到什么時候？那就對了，你為什么會提這種問題，說要聽到什么時候，你怎么不問你輪迴了多久？哪一世你在問你輪迴到什么時候？所以，你急什么？很多人講，什么時候聽完？什么時候講完？什么時候?qū)W完？這都是偷心吶，成佛才學完吶，還沒成佛之前，什么時候讓你學完的？你在急什么？他都是受到今天的所謂小學、國中、高中、大學畢業(yè)，畢業(yè)了就去做什么事。我佛學院畢業(yè)了，我去做些什么事……那都是偷心，那都是名利，那都是有所得，沒有什么所謂學完的。

　　所以，有人問我說，天臺合說你可以說一千多個小時啊，你有沒有搞錯？我說沒搞錯啊，修行什么時候嫌多的？講經(jīng)就是修行，聽經(jīng)也是修行啊，那就在修止觀，每一場都是修止觀。

　　每次去悟光精舍，我一坐上去就是四個小時，人家說「哎喲，下面的人已經(jīng)去上廁所上三次了，只差沒有包尿布而已，那你坐在上面還不會累啊，也不用喝水」。你想，我正在禪修，我干嘛喝水？我正在禪修，我怎么想到要去尿尿？人家入定都可以入十天，我修了個四小時還能算什么？沒什么�。�

　　天臺宗從來講經(jīng)聽經(jīng)就是修行，所以，要去聽。止觀核心我也講了，就是修那個，但是，你真要下手修的時候，你就要先聽經(jīng)，因為那個都不是經(jīng)驗中的東西。

　　這就是專修的狀態(tài)：要聽聞、誦經(jīng)、修止，然后修觀就是剛剛我講那個核心——空假中三諦圓融。

　　怎么是修空假中三諦圓融？一念心起，任意一念心起，乃至于現(xiàn)在腳痛，腳痛也是緣起的，也是空假中三諦圓融，就觀察它這樣。這能念的一念心就是實相，一切心即是法界，法界即是心，離一切心無法界，離法界無一切心，核心就是這樣。若這些不太懂，就要聽聞佛法，聽聞經(jīng)典，聽天臺的教理，他hold住圓教在講。聽完了也可能抓不到重點，沒關係，誦經(jīng)、拜懺。

　　誦經(jīng)，誦《法華經(jīng)》，不誦別的經(jīng)；拜懺，基本上不拜其他懺吶，你就去拜法華懺。那這樣的話，為什么要講水懺、梁皇懺，順便常住還要拜梁皇懺？因為，你已經(jīng)從天臺出來了，一切法都是天臺的法，那就沒問題了。為什么要帶水懺跟梁皇懺，因為法華懺太高，梁皇懺就接地氣，水懺更加接地氣，今天我們拜完水懺，我講的那些道理，大家就聽得懂，很接地氣，那就是從有相下手。在天臺人來看，這些東西都是可以拿來利益眾生，也利益自己用。入了天臺之門，出來的都是天臺；不入天臺之門，才會妄分什么是天臺的，念佛不是天臺的……他才會妄分這樣。

　　要利益眾生，當然就要應眾生的機，你叫他來做拜法華三昧懺的懺主，他才不來，但是告訴他，拜梁皇懺懺主，他就會來報名，我們就用拜梁皇懺的方便導引他，這就是方便。自利之后當然就要利益眾生的方便，方便就是什么呢？空性門中不立一法，方便之中不捨一法，這也是從止觀雙運來。

　　有了這些訓練之后，接下來天臺人要怎么做呢？就歷境對緣都要雙運，都要止觀雙運。止是什么呢？你昨天晚上問了「人家要是什么話惹惱我，我就可能講話觸惱別人……」那就是不夠止，不能止。因為你在觀境當中觀察了，人家講一個話頭，你就知道話尾；人家一個念頭來，你大概就知道他的心是什么。這個時候就起心動念之前，「娘未生我之前的本來面目」你就被看到了。在這種情況之下，他那個境界是怎樣，話都不用說了，你心里就能夠有感應。有感應你就先瞭解而后止，有觀而后止，你就心不動了，包括自己的心。

　　在止觀當中，不是觀那個已起的心而已，未起之心你都要觀，一念心起下一念，上一念心是怎么樣子。比如，我一個念頭叫「肚子餓」，還沒起「肚子餓」之前，那個能起的心就被觀察到了。聽起來很玄，但是你要知道，你下手修，久了之后，像我剛剛講這種久修之后，這個未起之前的心你就會看到。這個不只是細，它來無影去無蹤，它不可預測，它不可預先捕捉，但是你就知道洞里頭有老鼠，你會知道。

　　第一次我看開示的時候，看廣欽老和尚的開示就有這個味道，那個時候我就知道說，我應該跟他出家，是這樣子來的。有人會說「欸，你不是親近懺公嗎，你怎么會想要去跟廣欽老和尚出家？」后來當然廣欽老和尚圓寂了啦，沒因緣。就是我看到他說了這個道理，他也說這類的道理，但他不是用我這個方法說。不過，入到那里的人他都聽懂這些話，彼此聽懂，他們講的話樣樣不同，但是知道這個意思，這叫做觀心于未起之前，未生之前。所以，禪宗會講說「娘未生我前的本來面目」，經(jīng)歷過這些的人都會微笑說，是，是這樣子，是這樣�？墒沁@個并不一定在禪堂里才能弄得出來，有的在禪堂里只是老油條，浪費人家的草鞋錢而已。為什么？因為在禪堂里太優(yōu)渥了，環(huán)境太好，太好就沒挑戰(zhàn)。

　　挑戰(zhàn)是什么？挑戰(zhàn)就是每個人的臉孔，每一個人的話的刺激。一個在誦過經(jīng)的人，在天臺宗的圓教起圓解的人，他面對一切人事，他要忍辱負重的。因為一切法不可得，起心動念都要兼修六度，六度當中的忍辱你就要修了啊。你不能忍你硬要忍，你那功夫就要拿出來，所以，在歷境對緣當中處處是你的禪堂，你就不會放逸。你不要說什么，打一餐飯，那個飯打多打少；這個飯硬軟；這個菜好吃不好吃，入味不入味，都可能動你的心了，是不是這樣子？

裡禪堂里哪有這些，沒有！它隨時都在動你的心，中午睡得好好的，外面一隻狗吠，哪個人的車子在那邊亂叫亂叫，你都可能會抓狂……這個時候，天臺的修人就要馬上就要知道，那是空性！空？不空��！聲音刺激著我的耳膜啊，完全就不空��！那問題怎么辦？這是很難的！特別經(jīng)歷《宗教基本法》，那是更可怕，整個臺灣的一些人本主義者他跟你作對，你會怎么想？晚上睡覺都會恐懼。那這個時候，天臺宗的人他就要怎么樣去消解，那都是挑戰(zhàn)，時時刻刻在挑戰(zhàn)，這就是歷境對緣。

　　所以，沒有錯，是先要止靜中修，但是呢，很快的你就要歷境對緣。因為，你不可能永遠在禪堂里，哪怕你小便，你也要出來啊。所以，經(jīng)歷過那種專修，你要抓住那個專修的機會，離開那個專修的時間，任何時間你還得修，都在歷境對緣中，歷境對緣都要提起那個圓頓的止觀的修法。

　　【修到卡住了，很難跳出來，譬如吃東西，上不來下不去，這個很難受……】

　　是，如果就禪宗來說的話，他還是抓你進入禪堂，有一位禪師去逼迫你，當然他可以這樣，那禪師是很慈悲，但是也一對一而已，他沒辦法廣用，這就是因為他但接上上機。

　　如果你這個困擾繼續(xù)發(fā)生，還是那句老話，你入的了那個中機可接收的，那就是天臺宗講經(jīng)說法一直聽，一直誦經(jīng)、一直聽，等待時機。怎么講等待時機？

　　一個水要滾的話，那就要看外面的溫度怎樣；這水本來的溫度；然后，你的瓦斯是大還小。你很難說一桶水什么時候滾，是不是？一樣道理，一個人你說你什么時候把天臺聽完？哪有聽完的時候，你什么時候能夠開悟，能夠悟入那個我剛剛說的那種道理，那叫圓解的道理，你什么時候能悟入，你能夠預測嗎？不能！那怎么辦？做對的因緣；接著，不等而等，時機因緣到。

　　不等而等，你不能去等，將心而等就不對了，多一個心，你就做就對了。稻子長出來，你是不能用等的，你只能把水、陽光、土準備好而已，你不能等，你大概可以預測，但你不能等，你等就身心不自在了，你就剛好不是水土適當。所以，你的心要長出那個圓解的苗，你這個農(nóng)夫既是心，也是種子，也是那塊大地，你不能將心求悟，也將心求解，那怎么辦？還是那句老話，就聽啊，放開心情聽！

　　放開心情聽就像什么？一雨普潤，三草二木各蒙其利一樣，小草得小草利益，大草得大草利益。但無論是小草得利益，還是大草、大樹得利益，它自己都不知道，自然滋潤來了，那個法雨滋潤，它一直在滋茂，它也不知道，不需要知道的。在對的地方去滋潤它，你那棵樹必須在法雨之下，你不在法雨之下，你在那邊多想就不需要，你怎么想也沒用，因為你沒有在法雨內(nèi)。禪宗當然不是這種說法，就天臺的說法，意思就說，你不去聽經(jīng)，你老想著你什么時候要圓解，那是沒有意義的！要聽，我上課時候你就來聽。

　　天臺人講經(jīng)永遠不離三觀的，只是他不告訴你而已，他心中轉(zhuǎn)的是三觀。他只是歷境對緣而已，這個人要睡覺了，我要講個笑話，那就是妙用；至于講著講著，有人聽了不愉快，他離開了，那就是空性。你要著忍辱衣，坐法空座，被忍辱鎧，入如來的空性之室，入如來的大悲之室。

　　所以，我是依大悲走進這里，坐在這里的，我坐的這個是法空之座，聽得懂，恭喜；聽不懂，我也不會不愉快；乃至于聽了一半，離開，我也不會怎么樣，就是法空座，就是不懷希望而為說法。

　　憑什么不懷希望？著忍辱衣，是因為直接衝著你來啊，你的情緒你必須要有所準備，那就是忍辱，忍辱就是一種止。法空，法空之座就是無所得，包括也不懷希望。但終究表現(xiàn)出來是為報佛恩，為報眾生恩，所以，入慈悲之室，什么時候都是這樣啊。

　　我不會想講，但是有因緣就要講。你比如說萬佛寺，過年嘛，人家什么放放煙火啦，弄弄這個啦……，萬佛寺就這么幾個人，又有些居士愿意在這邊過年的，又不是打佛七，你說讓他耗著？就讓他來聽經(jīng)聞法。我是報佛恩，那也是熏止觀，我來講是這樣做，這就是歷境對緣修。歷境對緣修永遠不離開先聽經(jīng)聞法、誦經(jīng)、拜懺這種基礎功。

　　所以說，止觀雙運怎么個雙運，歷境對緣一種；之前的專修是一種，他真要下手，那就去誦經(jīng)、聽講解，就這樣而已。

　　原標題：【佛學問答 45】天臺的止觀雙運是如何操作的？

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