全僧格

　　全僧格

　　記得以前讀物理系的時(shí)候,曾讀到物理學(xué)天才愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)一句話:「專(zhuān)家不過(guò)只是一只訓(xùn)練有素的狗!」乍聽(tīng)起來(lái)好不嚇人,總覺(jué)得未免批得太刻了點(diǎn)。不過(guò)仔細(xì)想想,其實(shí)也有點(diǎn)道理:一只訓(xùn)練有素的狗,可以單純地為了一塊肉,而把某一個(gè)口令做得非常好,然而除了「一個(gè)口令一個(gè)動(dòng)作」的標(biāo)準(zhǔn)化反應(yīng)外,狗子對(duì)于其它是一概不知、一概不曉的。就「道德的」立場(chǎng)上看,狗子的聽(tīng)話與標(biāo)準(zhǔn)化反應(yīng),不過(guò)只是為了「一塊肉」(現(xiàn)實(shí)利益)的目的,何有自覺(jué)自發(fā)可言?牠根本就不知道動(dòng)作的意義。今天有多少學(xué)有專(zhuān)精之人,只是為了現(xiàn)實(shí)生活,而鎮(zhèn)日跳高跳低不知所以然的?出家若仍如此,豈不可悲之甚!不過(guò)這究屬等而下之者流,在此暫且不談。

　　這句話的另一個(gè)意涵,可就「人格培養(yǎng)」的角度看,所謂的「訓(xùn)練有素」,其實(shí)只不過(guò)意味著對(duì)某些特定的技能有所專(zhuān)精罷了,在這方面他可能是天才,然而在他所未涉及的部份(占大多數(shù)),他正可能是個(gè)「白癡」。這層理解,甚至可以延伸成為人格修養(yǎng)的層次看:一方面,只片面地知道某些技能或道理,怎么可能把握住在本質(zhì)上屬于整體不可分割的宇宙真理呢?另一方面,雖然在某些特定的學(xué)問(wèn)上是專(zhuān)家,可是由于在另外的人生領(lǐng)域中顯得過(guò)度無(wú)知,如此反而失去了人生而為人的價(jià)值(有些科學(xué)家,脾氣古怪、人格扭曲,只知研究,而其它事物一概不知,缺乏人的優(yōu)良品質(zhì))。

　　孔子曰:「君子不器」(「器」者,意指某種專(zhuān)門(mén)的能力、學(xué)問(wèn)等)誠(chéng)為良言,要成就為一個(gè)人中君子,那是全性起修、全面增上的事,怎可只是片面地訓(xùn)練與增上而已呢?因此君子的教育是「全人」的教育,君子當(dāng)然不能沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的特長(zhǎng),但是卻又必須兼顧其它人格特質(zhì)和世間學(xué)問(wèn)的培養(yǎng)與成就,如此才是一個(gè)「完全的人」,否則只是定于一尊,豈不是與訓(xùn)練有素的狗沒(méi)兩樣?這是君子之所以「不器」(不可只專(zhuān)精于某一專(zhuān)長(zhǎng))的道理,這也正是「全人」的教育理念。

　　然而近百年來(lái)的西風(fēng)東漸,盲目推行洋式末流教育的結(jié)果,常常只是教育出一些訓(xùn)練有素的「專(zhuān)家」,而不是成熟人格的「君子」。中國(guó)人(尤其是臺(tái)灣)在這些專(zhuān)家的領(lǐng)導(dǎo)底下,所建構(gòu)的也只不過(guò)是片面的成長(zhǎng)環(huán)境,而不是以全方位的生命角度所建設(shè)的國(guó)家環(huán)境。臺(tái)灣為四、五十年來(lái)的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng),所付出的社會(huì)道德低落代價(jià),不正是最好的明證?影響所及,今日的佛教界,似乎也正彌漫著一股追求「專(zhuān)家」的氣氛。一方面某些出家人盲目地吹捧所謂的「佛學(xué)專(zhuān)家」──其實(shí)有不少根本就是寄佛吃飯的外道白衣,有的甚至是毀謗佛法、輕視三寶的慢劣份子!另一方面,或?yàn)榱艘粓A師長(zhǎng)的「專(zhuān)家」夢(mèng),或?yàn)榱伺c那些可憐的白衣專(zhuān)家相抗衡,或?yàn)榱宿k所謂「佛教大學(xué)」的需要。有不少為人師長(zhǎng)者,正有意無(wú)意地在鼓勵(lì)、培養(yǎng)一些年輕僧尼,成為「專(zhuān)家」。

　　其實(shí),能成為某一方面的專(zhuān)家并非壞事,問(wèn)題就出在他「只是」專(zhuān)家。古德云,出家人三刀六錘,敲打唱念、文功、武略、修行、辦事、學(xué)問(wèn)、道德、弘法、領(lǐng)眾等等,要樣樣都會(huì)。因?yàn)?這是成就「完全僧格」所必須的訓(xùn)練,同時(shí)也是一個(gè)大乘僧人所必備的僧格特質(zhì)!如此才能「統(tǒng)理大眾,一切無(wú)礙」,這正是「全僧」的教育理念與風(fēng)格,所謂的「菩薩在五明中求」,其深刻的意涵亦即在此。

　　出家以來(lái),看到不少的出家人(老、中、青三代都有),或者于學(xué)問(wèn)有所專(zhuān)研,或者于辦事有所特長(zhǎng)、或者樂(lè)于靜修、或者好樂(lè)領(lǐng)眾……,可是往往都只偏于一邊而不能全性起修。做學(xué)問(wèn)的人,鎮(zhèn)日在文字象牙塔里比對(duì)鉆研,思前想后、批這批那,而缺乏行動(dòng)實(shí)踐力,不能合光同塵地投入住持與建設(shè),如此既與現(xiàn)實(shí)脫節(jié),光用想的不過(guò)多是些分別意識(shí)的佛教理論而已,如何能真正產(chǎn)生解脫大用?弄久了,還搞出一大堆古怪的脾氣來(lái),誰(shuí)也不服誰(shuí),只好彼此孤獨(dú)地過(guò)一輩子。做學(xué)問(wèn)的如此,那么所謂專(zhuān)精修行的不也如此?只管修行而不思在知見(jiàn)上求增上,結(jié)果往往就得少為足,少分定慧現(xiàn)前時(shí),就錯(cuò)認(rèn)消息起增上慢。再不就是徒以「老修行」的風(fēng)格而吸引學(xué)人,卻又無(wú)能辦事與領(lǐng)眾,既乏主事的定見(jiàn)又無(wú)調(diào)眾的善巧與制度,復(fù)又人事不知、人情不曉,這樣的老修行,不過(guò)讓人覺(jué)得啼笑皆非罷了。重解或重行的人如此,其它辦事的人,其不平衡的內(nèi)容或者不同,但僧格不全的本質(zhì)卻是一樣的。

　　這種「為僧而器」,不能超越自身專(zhuān)業(yè)的窘境,正是長(zhǎng)久以來(lái)「全僧格」教育不彰的結(jié)果。再不努力扭轉(zhuǎn)、提倡,恐怕僧團(tuán)的和合與佛法的正確弘傳仍將不可得。

　　大乘佛法的目標(biāo),是成就�；�兩足尊的圓滿佛果,而要成就此一「萬(wàn)德莊嚴(yán)」的佛果,則因地中「莊嚴(yán)佛土、成熟眾生」的努力是絕對(duì)不可少的(否則就不是「圓滿」了)。而要真正的能?chē)?yán)土熟生,則非有完全的僧格不為功:只會(huì)修行不能住持道場(chǎng)領(lǐng)眾共修,則長(zhǎng)治久安的制度無(wú)法建立,修行的道風(fēng)無(wú)法傳達(dá);只會(huì)研教而不能實(shí)際投入生活歷煉與實(shí)修,則徒然以解為證,以說(shuō)為行,不但不能產(chǎn)生佛法大用,同時(shí)也是某種程度的懈怠,甚至還可能產(chǎn)生邪見(jiàn);只會(huì)蓋廟修福而不求道德增上,難免就「官大學(xué)問(wèn)大」,以非法而領(lǐng)導(dǎo)大眾,結(jié)果相牽入火坑、求升而反墮……。因此「全僧」的培養(yǎng),其實(shí)正是菩薩道的體現(xiàn),同時(shí)也是大乘佛法上「全性起修」的必然結(jié)果──依著菩提覺(jué)性,在一切人、事、物、境等全法界的事務(wù)中,你都要隨緣地面對(duì)、全然地接收、誠(chéng)懇地努力、精進(jìn)地學(xué)習(xí),而不逃避、不厭煩、不疲勞、不退墮,如此廣修萬(wàn)行而銷(xiāo)歸自性。在這全法界的塵勞當(dāng)中,一一地歷境修持,以漸次地消解那菩薩的塵沙無(wú)明,無(wú)欠無(wú)余地直到究竟成佛!

　　一個(gè)具有全僧格內(nèi)涵的人,正是大乘佛法的真子,緣法界塵勞而修,在莊嚴(yán)佛土中莊嚴(yán)了自土,在成熟眾生中成熟了自性。這是大乘佛子的真承擔(dān)!

　　是不容易,不過(guò)值得我們努力。

　　附注:談「全僧格培養(yǎng)」的概念,與是否為「通家」或「專(zhuān)家」(專(zhuān)指修行方式)是不一樣的。就好象,無(wú)論社會(huì)上的專(zhuān)才還是通才,他們都需有「健全的人格」一樣,無(wú)論修行的發(fā)心廣、狹,深、淺,身為大乘佛弟子的「基本正見(jiàn)及發(fā)心」(僧格的根本),仍有其一定之標(biāo)準(zhǔn)的。