佛教的慈悲觀怎么理解？

　　所以說，愛也是一種須要學習和培養(yǎng)的能力，只有一個人內(nèi)心非常強大的時候，他才能夠真正地做到自利利他，才能不會受傷。

　　前提是至少我們不受傷，更進一步我們才有能力去自利利他。這個做婆婆的如果匱乏感太深，我執(zhí)過分的強烈，那么不但自己受傷，而且還會傷害到孩子，甚至傷害到孫子，傷害到周圍其他人。當我們在苦海中的時候，我們就到處訴苦，放射我們的負面情緒，所有接觸我們的人，可能都被拖到這個苦海里。苦海無邊！

　　所以，修行非常重要。那么，怎么來淬煉我們的情感，怎么來提升這一顆心靈？有的人說，修了慈心禪之后，現(xiàn)在好像接納度高了很多，更有耐心了�？吹揭欢浠ā⒁活w草，心里都是柔軟的，都會有贊美；看到義工們在一勺一勺地給我們添飯菜的時候，都能夠一直對他們散布慈心，產(chǎn)生感恩，覺得太開心了。但是有時候也會產(chǎn)生一種擔憂：覺得太慈悲會不會也出問題？就不敢太慈悲。我在這里告訴大家，慈悲是沒有問題的，越慈悲越好，千萬不要擔心太慈悲會帶來困擾。

　　但是，無智的慈悲——就是沒有智慧的慈悲，可能會帶來問題。所以，慈悲需要跟智慧連接起來。慈心禪它本身不會增加我們的煩惱，還能對治煩惱，特別的功能是除去嗔恨心。可能大家也有感覺，剛來禪修營的時候，特別的敏感、特別的脆弱，有個風吹草動都會刺激到自己，處處都容易生嗔心�？赡苄捱^一兩天以后，我們接納的心就變強大了。周圍人的一些動靜，也不會刺痛你的心，甚至于你還可以對對方修慈心了，就會發(fā)生這個變化。所以說，它可以對治我們的嗔心。

　　另外，慈心也能除貪，就是能夠把欲望轉(zhuǎn)化成慈悲。所以慈心禪修好了，我們可以證到色界（佛教把眾生分為三界：欲界、色界、無色界，身心狀況從粗重到輕細。人類處在欲界——編者按）的初禪、二禪、三禪，加上舍心可以證到四禪。色界的法，都會離開五欲。所以整個欲界的飲食、男女，這些欲望都是可以滅去的。

　　當我們慈心禪修好了以后，你就不會那么追求口味了，不會那么貪吃了。就像大家這幾天，有的人可能在社會上是無肉不歡的，但是你來到寺院里，如果你的禪修真正契入了，非常簡單的飯菜，你都會吃得非常可口。就是你的五欲也會變得淡薄。

　　經(jīng)典里記載，佛弟子里邊，慈心修得最好的在家眾是一位王后，她的慈心修的非常深入，國王跟她在一起的時候，感覺很幸福，但是不會對她有任何的欲望，這就是慈心的力量。

　　所以我們大家不用擔心，慈心禪不會增加我們的煩惱，反而會對治我們的煩惱，令我們整個的身心，得到療愈和提升，讓你能獲得力量。但是核心是要有智慧的慈悲。我們的慈悲越強烈越好，越強大越好，但是必須要跟智慧匹配上，無智的慈悲是不夠的。

　　剛才我們舉的這個個案里，這位做婆婆的，她的痛苦核心是來自于我執(zhí)。那么我們在修慈心的時候，對自己發(fā)送慈心會不會增加我執(zhí)呢？大家說會不會增加？不會增加。為什么？因為本來就是無我。

　　我執(zhí)是不需要打壓的，因為本來就是無我，實相就是無我的。有的時候我們往往會去打壓這個我執(zhí)，會覺得“我這個人太自我了”，馬上挺難接受的。然后就不斷地告訴自己：“我不應該這么自我，我應該無我。”但是，當我們這樣來打壓自己的時候，我執(zhí)在不在呢？其實還是在的。只要是凡夫，沒有證到開悟，都是有俱生我執(zhí)的。

　　而且我執(zhí)很可能以一種微細的方式、換了一種方式顯現(xiàn)。也可能當你表現(xiàn)得特別無我的時候，恰恰也是很自我的。所以，最好的方法是什么呢？就是承認我們的執(zhí)著。

　　承認我們的自我和執(zhí)著，這個時候我們就會發(fā)現(xiàn)，比如像這個婆婆，她在這個時候就會意識到這其實跟自我有關(guān)：為什么看到我的兒子跟媳婦他們感情好的時候，我那么難過？其實不是因為我不夠愛他們，而是因為我自己的孤單、我自己的失落，我的自我也沒得到滿足。

　　她承認了這個自我，承認了自己的匱乏感跟需求，反而會開啟一個療愈自己的道路。不然的話，我們就會朝外求，朝外求的話就是打壓別人、攻擊別人，抱怨、控制、索取，導致各種問題都出來了。

　　我們把指責別人轉(zhuǎn)化為慈悲自己，關(guān)懷到自己內(nèi)在的匱乏感和內(nèi)心里的那些孤獨感。當我們輕輕地去照亮這個部分時，反而會覺得內(nèi)心里變得強大起來。當我們療愈了孤獨感，療愈了內(nèi)在的脆弱，我們反而能夠變得無私。所以說，你要想做到無私，不是通過打壓、命令自己無私來做到，而是因為你的內(nèi)心不孤單了，你的內(nèi)心不再黑暗，你的內(nèi)心不痛苦、不脆弱，在這個時候，你是喜悅的，充滿力量的。心里有光亮，你自己變成了光，然后就有能力照亮別人，這個時候你就變得無私了。

　　如果我們自己很匱乏、很脆弱、很孤單、很痛苦，這樣的狀態(tài)下再逼著自己去利他，要去照亮別人，你會發(fā)現(xiàn)自己的心就一再地抗拒，是不是這樣的？就會產(chǎn)生一種糾結(jié)。有時候我們做不到，就會產(chǎn)生一種否定自己的心態(tài)，覺得我學佛學了這么久，怎么還不慈悲？為什么我的菩提心還沒發(fā)起來？嗔心怎么還這么大？

　　有時候我們家人也會講，說：“你看你還學佛？你還發(fā)脾氣！你還這么小心眼！”這樣講的時候我們就更難受了，甚至于質(zhì)疑學佛有什么用？

　　所有的問題出在哪里？其實那是因為我們的內(nèi)在太痛苦、太匱乏、太孤單，太想得到認可。但是誰能夠來療愈這樣一個脆弱、孤單、那么迷茫的這顆心呢？我們拼命想要得到別人的認可，但是得到了別人的認可之后，你仍然需要更多的認可。而且哪怕全世界的人都認可你，只要有一個人走到你面前，對你不屑一顧，瞬間你的心就受傷了。

　　只有當我們自己療愈了自己的內(nèi)在，全世界的人走過來對你不屑一顧，但是你的內(nèi)心里對大家只有慈悲，不會再有任何的嗔心或者渴望，那個時候我們才真正獲得了自由。所以說自我關(guān)懷能夠破去我們對自我的那種抓取感，因為我們從內(nèi)在里療愈了自己。

　　所以“我執(zhí)”需要的是什么呢？需要被照亮，而不是打壓。我們首先要承認這個我執(zhí)，你必須要承認它存在；第二你要去照亮它，我們用慈悲和智慧的光照進去，療愈里邊的匱乏感。因為本來就是無我的，我們不需要去頭上添頭。

　　有的時候我們打壓這個我執(zhí)、自我的時候，其實某種意義上你也是在承認這個自我，意味著你認為有一個自我，但是其實我們每個人都是無我的，無我是實相。我們開悟，其實只是體認了、意識到這個實相而已。所以，我執(zhí)不需要被打壓，它需要被照亮、被看清，這樣的話，我們就不會被控制，不會被傷害，這個是我們要了解的。

　　我們最終會看到，所謂的自我，所有的自我感都是假的，只是一個感覺，其實都是心念的游戲，我們的心跟自己玩的游戲而已。所以佛法說此身此心，沒有一個自我。我們中國人最好的是面子，覺得“我多沒面子”——那么是這個身體沒面子，還是這顆心沒面子？如果說這個身體沒面子，你不會有什么感覺；說這顆心沒面子，心也在剎那變化。但是說“我沒面子”，那就是概念的執(zhí)著了。

　　所以，我們不斷地去見到這個實相，不斷地去如實觀，我們就會越來越通透。在這個過程中，雖然說需要慈悲的力量，但是也需要大智慧。但是光有智慧沒有慈悲，那也是不夠的。因為那樣的狀態(tài)是不夠平衡的。所以有的人修著修著，人就會修得比較孤僻，或者說，跟人失去了連接，甚至修到最后嗔心越來越大。

　　所有這些都是因為沒有注意到慈悲的這個部分。慈心被稱作四種護衛(wèi)禪之一，守護我們的修行者。在佛教里面每一位參與者，都應該精通四種護衛(wèi)禪，那就是佛隨念、不凈觀、死隨念和慈心。有兩個是溫暖你的心的，有兩個是讓你的心清涼的。

　　脆弱的時候，可以憶念佛陀，念佛，想到佛的偉大，佛的力量；你也可以修慈悲，運用你的慈心的力量，你的心就會溫暖開放。還有兩個法能夠清涼你的心：就是念死無常，想到人終歸有一天會離開這個世界，每個人都會死的，想到了死亡，我們的心就會被凈化；還有不凈觀也可以對治我們的欲望。

　　所以這四個法都是需要的，只有這樣我們的心才會平衡。即使是聲聞的行者，他們也需要修慈悲，不然的話也會遇到心靈的困擾。所以我們每天早上帶大家聽一遍《慈經(jīng)》。